拉先加：藏傳佛教寺廟管理制度化與法治化的歷史和現(xiàn)狀歷史上，藏傳佛教寺廟管理在不同時(shí)期形成了相應(yīng)的內(nèi)部管理制度，對(duì)藏傳佛教的發(fā)展傳播起到了至關(guān)重要的作用。受政教合一制度的影響，寺廟管理從早期的堪布主導(dǎo)的管理制度演變?yōu)榻膛深I(lǐng)袖主導(dǎo)的管理制度，再發(fā)展到活佛主導(dǎo)的管理制度，體現(xiàn)佛教教義和學(xué)經(jīng)教育的內(nèi)在需求的同時(shí)，也受封建割據(jù)勢(shì)力和地方政權(quán)、部落、土司等世俗政治的影響，對(duì)藏傳佛教的存續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生了積極和消極雙重作用。新中國(guó)成立后，寺廟管理制度開啟了歷史新紀(jì)元，步入了民主化、法治化的軌道，寺廟管理實(shí)行了自我管理、民主管理、依法管理，為藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供了制度保障。文章圍繞吐蕃時(shí)期藏傳佛教寺廟的修建以及相應(yīng)制度的建立、后弘期和政教合一時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展和完善寺廟管理制度、新中國(guó)成立后嶄新的藏傳佛教寺廟管理制度的建立等方面，對(duì)藏傳佛教寺廟管理制度化、法治化的歷史與現(xiàn)狀，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理與歸納。
班瑪更珠：論藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)程中的中央王朝因素——以元明清三代為例佛教自公元7世紀(jì)傳入西藏就開始了本土化歷程，從吐蕃時(shí)期王室主導(dǎo)推動(dòng)到分裂割據(jù)時(shí)期自主以教派形式走向民間，佛教在西藏最初階段的曲折發(fā)展過程中也探索出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的主要方向、基本路徑、轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)方式。元代以來，西藏地方正式納入中央王朝的行政管轄，這一歷史新階段的開啟也宣告藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)程中出現(xiàn)了中央王朝這個(gè)最強(qiáng)有力的推動(dòng)者和引導(dǎo)者。元明清三代，中央王朝均制定實(shí)施了相應(yīng)的藏傳佛教管理制度，在三代中央王朝的引導(dǎo)和推動(dòng)下，這一時(shí)期藏傳佛教不但積極、主動(dòng)地尊奉中央王朝、親近內(nèi)地文化，而且在教派傳承、教義教理、管理制度、文化交流、學(xué)經(jīng)教育、寺廟經(jīng)濟(jì)等方面都有了不斷適應(yīng)本土特性的創(chuàng)新和發(fā)展。與此同時(shí)，在歷代中央王朝的庇蔭下，藏傳佛教加快對(duì)外傳播，不再局限于涉藏地區(qū)、藏語、藏文和藏族，從而成為根植中華大地、多民族共享的文化，實(shí)現(xiàn)了藏傳佛教更進(jìn)一步的中國(guó)化。
為了銘記西藏人權(quán)發(fā)展史的光輝篇章——評(píng)話劇《不準(zhǔn)出生的人》1964年，剛成立一年多的西藏話劇團(tuán)創(chuàng)作了一部反映舊西藏封建農(nóng)奴社會(huì)問題的話劇作品《不準(zhǔn)出生的人》。故事以1940年前后西藏社會(huì)為背景，農(nóng)奴戀人扎西和央金在莊園女主人珠瑪和朗色佛爺?shù)淖钃舷?，無法完婚，他們的孩子也被宣布為“不準(zhǔn)出生的人”，命運(yùn)備受擺布，經(jīng)歷了種種磨難和生離死別，直到民主改革后，父女才得以相認(rèn)。該劇通過一個(gè)普通西藏農(nóng)奴的家庭命運(yùn)，展現(xiàn)了封建農(nóng)奴社會(huì)的黑暗與壓迫以及西藏民主改革后百姓生活發(fā)生的翻天覆地變化。這部話劇1964年春節(jié)期間在北京民族文化宮正式演出后，很快在國(guó)內(nèi)取得了轟動(dòng)性的成功，其后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，不僅各省話劇團(tuán)紛紛排演此劇，還被改編為歌劇、京劇、豫劇、楚劇、越劇、滬劇、河北梆子、花鼓戲以及電影、連環(huán)畫等藝術(shù)形式，在西藏自治區(qū)外廣為傳播。同時(shí)《不準(zhǔn)出生的人》作為西藏話劇團(tuán)的經(jīng)典之作，經(jīng)過多次復(fù)排演出，在西藏和區(qū)外觀眾中享有非凡的聲譽(yù)。
邱熠華：民國(guó)政府的治藏政策與藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程民國(guó)時(shí)期，在西藏地方與中央政府關(guān)系較為困難的背景下，由漢藏民間僧俗大眾掀起，并得到歷屆民國(guó)政府支持的漢藏佛教文化交流活動(dòng)迅速發(fā)展，不僅推進(jìn)了漢藏佛教界的交流與互動(dòng)，而且有助于加強(qiáng)西藏與內(nèi)地各族民眾的交流與了解，為中華民族多元一體格局的形成發(fā)展奠定了重要的文化、心理基礎(chǔ)，推動(dòng)了藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程。在歷屆民國(guó)政府支持下，以九世班禪、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措等為代表的藏傳佛教僧人在內(nèi)地弘法講經(jīng)、傳播藏傳佛教及西藏文化，傳播的人群范圍不再局限于以往的皇室、高官等階層，而是拓展至內(nèi)地更廣大的各階層民眾。傳統(tǒng)的藏傳佛教法會(huì)具有了團(tuán)結(jié)民眾、抵御日本侵略等時(shí)代意涵。1936年，國(guó)民政府制定頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，沿襲清代治理西藏之策，以國(guó)家法律管理藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事宜。同年，國(guó)民政府還頒布《補(bǔ)助漢藏僧侶游學(xué)規(guī)則》。這些政策措施極大地促進(jìn)了漢藏佛教文化交流，加強(qiáng)了西藏與內(nèi)地的聯(lián)系。
尕藏扎西：吐蕃時(shí)期苯教理論化程度考辨隨著敦煌藏文文獻(xiàn)研究的深入推進(jìn)，其中涉及苯教內(nèi)容的寫卷為我們重新理解吐蕃時(shí)期的苯教形態(tài)及其理論化程度提供了新的線索。文章認(rèn)為，敦煌有關(guān)文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的辛饒彌沃只是一名普通的“辛波”（巫覡），而斯巴苯教的內(nèi)容無外乎是上祭神靈、下鎮(zhèn)鬼怪、祛病禳災(zāi)、占卜解難以及超薦亡靈。《舊唐書》《北史》《隋書》《通志》等漢文史書中關(guān)于吐蕃宗教形態(tài)的記載，基本上與敦煌藏文文書之記載相吻合，即“重鬼右巫”“多信巫覡”是這一時(shí)期吐蕃民間信仰的主要特征。公元8世紀(jì)時(shí)發(fā)生的“佛苯之爭(zhēng)”可謂是破解吐蕃時(shí)期苯教理論化程度謎底的一把鑰匙。在“佛苯之爭(zhēng)”中，并未再現(xiàn)“吐蕃僧諍”那般基于經(jīng)典哲理的論辯，雙方的博弈以施展法術(shù)的方式開展，可見當(dāng)時(shí)的苯教尚無教義體系，而僅停留在儀式儀軌層面?！胺鸨街疇?zhēng)”后，苯教徒迫于現(xiàn)實(shí)壓力，藉由“譯苯”構(gòu)建雍仲苯教理論體系，開始形成有別于斯巴苯教的另一支傳承脈絡(luò)。及至11世紀(jì)，辛欽魯噶將“譯苯”進(jìn)程推向頂峰，促成苯教大藏經(jīng)的主干架構(gòu)?？梢姡浇痰陌l(fā)展經(jīng)歷了從“巫”到“宗教”的漫長(zhǎng)過渡歷程。
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