楊紅偉、趙巾帥：漢藏金橋與明清之際的民族交融明清之際誕生的“漢藏金橋”概念，最初是指西藏經(jīng)由青海地區(qū)北上蒙古草原及連結(jié)北京的交通網(wǎng)絡(luò)與政教關(guān)系。隨其概念流行，內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，泛指溝通西藏地方與祖國內(nèi)地的歷史通道及在溝通藏族與兄弟民族關(guān)系中發(fā)揮橋梁紐帶作用的人、事、物等?！皾h藏金橋”的主干道，沿農(nóng)牧交錯地帶分布，可追溯至石器時代的“邊地半月形文化傳播帶”，是中華民族自然凝聚的表征，但其暢通與否，常受政治局勢與農(nóng)牧關(guān)系的影響。明朝初年，在農(nóng)牧交錯地帶設(shè)九邊重鎮(zhèn)，防御北元勢力，以河西走廊為限，遮斷了“漢藏金橋”。明朝中后期，在蒙古諸部為解決生存壓力、藏傳佛教格魯派為尋求外部助力以及沿線諸民族互通有無內(nèi)在需求等多方合力推動下，“漢藏金橋”得以重建。其影響所及，促進(jìn)了沿線各民族的社會流動，增強(qiáng)了區(qū)域與民族間經(jīng)濟(jì)與文化交流，提升了各民族間的政治互信與邊疆地區(qū)對中央政府的政治認(rèn)同，推進(jìn)了各民族間的交相融合。
侯光良、侯廣彥：青藏高原早期人類活動研究的科學(xué)問題青藏高原早期人類活動研究日益成為國內(nèi)外關(guān)注的前沿與焦點，這與人類對于世界屋脊的極端高寒缺氧環(huán)境的適應(yīng)密不可分。目前關(guān)于高原早期人類活動研究主要集中在高原最早人類活動時間與地點、史前人類在高原的進(jìn)軍與擴(kuò)散歷程、高原早期人類活動與環(huán)境變化的關(guān)系、極端環(huán)境與人類活動、高原舊石器—新石器時代過渡過程、人類在高原的定居歷程與高原新石器聚落分布與環(huán)境的關(guān)系等諸多方面。但目前研究中也存在一些問題，基于此，提出對未來研究的展望。
李煒：美麗中國視域下西藏生態(tài)文明傳播的出場語境與國際話語權(quán)建構(gòu)西藏生態(tài)文明傳播對中國國家形象建設(shè)意義重大，在國際話語權(quán)建構(gòu)中起著重要作用。在美麗中國視域下，西藏生態(tài)文明傳播需要具備主線清晰、邏輯合理的出場語境，準(zhǔn)確把握傳播意涵和文化基因，以建設(shè)和傳播綠色發(fā)展的美麗幸福西藏為核心指向，積極建構(gòu)西藏生態(tài)文明傳播的國際話語權(quán)，抓住西藏生態(tài)文明對外傳播的實踐契機(jī)，明確西藏生態(tài)文明國際話語權(quán)建構(gòu)的向度，通過傳播人與自然和諧共生的西藏形象，引領(lǐng)國際生態(tài)文明輿論場，展現(xiàn)共建地球生命共同體的國家風(fēng)采。
牛汝極、丁邦文：邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同。在現(xiàn)代國家治理體系下，邊疆地區(qū)的政治穩(wěn)定關(guān)乎全局。中華文化認(rèn)同將邊疆地區(qū)的各族人民與國家緊密聯(lián)系在一起。中華文化認(rèn)同的強(qiáng)化能夠有效消除民族分裂主義思想的滋生土壤，促使邊疆地區(qū)民眾形成共同的社會價值觀和道德準(zhǔn)則，為邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作提供文化基礎(chǔ)。但邊疆治理也面臨文化認(rèn)同構(gòu)建仍需加強(qiáng)、文化多元協(xié)調(diào)難度高、民族身份與公民身份的關(guān)系須正確看待等挑戰(zhàn)。未來我們要以中華文化認(rèn)知認(rèn)同為導(dǎo)向探尋破局之策：構(gòu)建以中華文化為核心的教育體系，挖掘中華文化在邊疆的經(jīng)濟(jì)社會價值，搭建中華文化傳承傳播平臺，培育中華文化認(rèn)知共情。
江國華、賽依旦?阿合買提：用法律保障民族團(tuán)結(jié)的地方立法實踐?黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“用法律保障民族團(tuán)結(jié)”“依法治理民族事務(wù)”。黨的二十屆三中全會《決定》提出，“制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力”。十四屆全國人大常委會已將制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法列入立法規(guī)劃。
張培培：數(shù)字?jǐn)⑹沦x能講好中華民族共同體故事數(shù)字?jǐn)⑹率且劳袛?shù)字技術(shù)和媒介講述故事的方式，起源于互聯(lián)網(wǎng)早期的超文本小說和文本冒險游戲，讀者可以通過點擊鏈接，在不同情節(jié)之間跳轉(zhuǎn)，實現(xiàn)了故事從線性書本向數(shù)字介質(zhì)的拓展。隨著信息技術(shù)發(fā)展，通過博客、播客、社交媒體等平臺，普通用戶也能創(chuàng)造并分享數(shù)字故事，數(shù)字?jǐn)⑹鲁霈F(xiàn)了互動影視、電子游戲、虛擬現(xiàn)實故事等新興形式。
姚仁權(quán)：多維把握鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)在邏輯鑄牢中華民族共同體意識是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性命題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，扎實推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。深入分析和探究中華文明的文化基因、馬克思主義民族理論的中國化成果以及中國共產(chǎn)黨民族工作經(jīng)驗，揭示共同體意識形成的邏輯機(jī)理與發(fā)展規(guī)律，對于準(zhǔn)確把握鑄牢中華民族共同體意識的精髓要義、做好新時代民族工作具有重大理論和現(xiàn)實意義。
彭勇：論新時代中國邊疆史研究的四個問題?習(xí)近平總書記在中共中央政治局就我國歷史上的邊疆治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)邊疆治理，需要強(qiáng)化理論支撐；要加強(qiáng)邊疆史和邊疆治理相關(guān)的多學(xué)科研究，加快建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識體系；深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實問題研究，推出更多具有影響力、說服力的研究成果。中國邊疆史研究是建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識體系的基礎(chǔ)，在此筆者主要結(jié)合從事中國民族關(guān)系史研究、組織開展中華民族交往交流交融史研究的心得體會，就新時代我國邊疆史研究的基本理論和方法略陳己見，以期與朋友們共同推進(jìn)新時代的邊疆學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)。
薛晶：索康的“西藏研究”具有“藏獨”傾向在冷戰(zhàn)背景下，美國政府出于特定政治目的，制定相關(guān)政策招引索康等西藏流亡人士進(jìn)入美國高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)，進(jìn)行所謂“學(xué)術(shù)研究”。他們將各種“藏獨”思想包裝植入所謂的“學(xué)術(shù)”成果和“宗教”傳播過程中，向國際社會特別是藏學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)布，在地域性中注入分裂性、反華性。
陳興貴：有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯與實踐路徑從內(nèi)在邏輯看，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識是“形”“感”“效”三個維度的有機(jī)結(jié)合，有形是物質(zhì)載體基礎(chǔ)，有感是心理情感升華機(jī)制，有效是實踐活動的目標(biāo)及其評估標(biāo)準(zhǔn)。三者都是鑄牢中華民族共同意識的核心要素，相輔相成、相互作用、缺一不可?！靶巍眰?cè)重物質(zhì)基礎(chǔ)，“感”側(cè)重轉(zhuǎn)化介質(zhì)，“效”側(cè)重目標(biāo)導(dǎo)向。就“形”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識需要創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)平臺、公共文化平臺、視覺文化產(chǎn)品、有感染力的宣傳標(biāo)語、共享文化符號等多種有形載體激發(fā)各族人民的認(rèn)同意識，為有感和有效鑄牢中華民族共同體意識奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。就“感”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識需要構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會“三位一體”教育機(jī)制，通過有感教育銜接有形與有效，使全體國民深諳中華民族歷史文化知識，豐富多民族國情知識，提升民族理論素養(yǎng)，養(yǎng)成正確的中華民族文化觀、歷史觀和民族觀。就“效”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識需要推動多民族文化資源的共享互惠和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展高質(zhì)量文化經(jīng)濟(jì)，提升人民的幸福感和獲得感，滿足美好生活需要，進(jìn)一步夯實各族人民對中華民族共同體的自豪感、認(rèn)同感和歸屬感。
羅招武：藏傳佛教中國化的歷史實踐——以西藏昌都為例西藏昌都，自古以來便是連接中原與雪域高原的門戶。千百年來，茶馬古道與唐蕃古道在此交會，漢、藏、納西等各民族在此交融共生，宗教文化在此互鑒共榮。昌都的歷史，既是藏傳佛教中國化的縮影，更是中華民族多元一體格局的生動寫照。在新時代，昌都的實踐經(jīng)驗為堅持藏傳佛教中國化方向、鑄牢中華民族共同體意識提供了深刻啟示。
春華：加強(qiáng)拉薩紅色文化資源挖掘、保護(hù)及利用的策略研究習(xí)近平總書記指出，要保護(hù)好、運(yùn)用好紅色資源，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)和愛國主義教育，引導(dǎo)廣大干部群眾發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，踐行社會主義核心價值觀，培育時代新風(fēng)新貌。拉薩紅色文化作為中國共產(chǎn)黨在西藏和平解放、民主改革、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐中積淀而成的具有鮮明時代特色和地域特征的產(chǎn)物，是厚植中國共產(chǎn)黨在西藏執(zhí)政根基的精神力量，是增進(jìn)“五個認(rèn)同”、鑄牢中華民族共同體意識的強(qiáng)大精神引領(lǐng)。新時代新征程，賡續(xù)好紅色血脈、傳承好紅色基因是貫徹新時代黨的治藏方略、推動西藏長治久安和高質(zhì)量發(fā)展的精神動力。
聶華：發(fā)揮高原碳匯作用，推進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展?在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和新時代黨的治藏方略指引下，黨的二十大和二十屆三中全會精神在西藏得到深入貫徹落實。西藏圍繞穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊“四件大事”推動高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，其中，發(fā)展和生態(tài)兩件大事相輔相成。在生態(tài)保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，是踐行好、落實好習(xí)近平總書記殷殷囑托的重要體現(xiàn)。同時，能耗雙控逐步轉(zhuǎn)向碳排放雙控具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，結(jié)合高原實際情況，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)碳匯能力，提升碳匯經(jīng)濟(jì)價值，創(chuàng)新“兩山”理念實踐模式，為西藏高質(zhì)量發(fā)展注入“綠色”新動能，促進(jìn)可再生能源和高原低碳經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展，助力產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，更加精準(zhǔn)支持高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
霍仁龍：藏南地區(qū)自古就是中國領(lǐng)土近代以來，英國和獨立后的印度利用考察、地圖測繪、軍事入侵等手段不斷蠶食中國的藏南地區(qū)，炮制所謂“麥克馬洪線”、非法設(shè)立所謂“阿魯納恰爾邦”，嚴(yán)重侵犯中國主權(quán)和領(lǐng)土。事實上，中印邊界從未正式劃定，“麥克馬洪線”更未得到中國政府承認(rèn)，藏南地區(qū)歷來就是中國領(lǐng)土，其主權(quán)歸屬中國具有充分的歷史和法理依據(jù)。
陳立健：金瓶掣簽制度的由來金瓶掣簽制度源于1793年清朝乾隆皇帝為杜絕藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世中族屬傳襲的流弊，防止在活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定的最后一個階段弄虛作假而制定的一項重要管理制度；是將藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定中的一些傳統(tǒng)做法和明朝、清朝選官制度的簽選辦法相結(jié)合，而形成的一種對藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世關(guān)鍵節(jié)點的章程化管理，以此體現(xiàn)中央政府對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的行政和宗教重大事項上的絕對管理權(quán)，加強(qiáng)中央政府對西藏地方的統(tǒng)治權(quán)威。
孫鵬浩：從《口述傳記》看元代中央政府對西藏的治理元朝在西藏建立的行政體系對當(dāng)?shù)厣鐣绊懮钸h(yuǎn)，但是傳統(tǒng)宗教史家很少直述行政話題，反而常用宗教概念如“供施”等描述中央和地方的關(guān)系。因此藏文文獻(xiàn)中未經(jīng)宗教敘事改造的信息十分珍貴。從藏文宗教文本中鉤沉行政信息，利用《口述傳記》等更貼近當(dāng)時地方人物視角的材料，可實證元朝中央行政制度對西藏地區(qū)的覆蓋和西藏地方社會對中央行政管理的認(rèn)可。尤其當(dāng)涉及軍事、稅收和法律等重要領(lǐng)域時，西藏僧人積極運(yùn)用行政和法律語言。對這類文本的解讀，可從微觀視角揭示元代行政制度在西藏的實施，以及西藏地區(qū)與中原地區(qū)政治文化的逐漸趨同。
喜饒尼瑪：一份血火淬煉的“共同體宣言”——再讀《蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)告前方將士書》今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。正如習(xí)近平總書記重要講話指出的“天下艱難際，時勢造英雄。在14年反抗日本軍國主義侵略特別是8年全面抗戰(zhàn)的艱苦歲月中，全體中華兒女萬眾一心、眾志成城，凝聚起抵御外侮、救亡圖存的共同意志，譜寫了感天動地、氣壯山河的壯麗史詩”。
范恩實：中國邊疆史研究自主知識體系建構(gòu)的回顧與展望中國邊疆史研究既是中國邊疆學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識體系的立足點、出發(fā)點?；仡檶W(xué)術(shù)史，中國邊疆史研究取得了豐碩成果，形成了具有中國特色的理論體系、史料體系和話語體系，特別是忠誠履行“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)職責(zé)，充分體現(xiàn)邊疆學(xué)人的愛國主義情懷。展望未來，在新時代強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的道路上，中國邊疆史研究承擔(dān)著重要的任務(wù)和使命，應(yīng)著重推動理論體系、話語體系的發(fā)展、完善，夯實史料體系基礎(chǔ)，積極融入中國邊疆學(xué)學(xué)科建設(shè)的時代潮流，推動邊疆重大理論、現(xiàn)實問題的多學(xué)科研究，為推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供學(xué)理支撐。
馬志英、楊湘婷：唐朝公主與吐谷渾聯(lián)姻，開啟吐谷渾融入中華民族共同體之路貞觀十七年（643），弘化公主以唐太宗之女的名義出嫁吐谷渾王諾曷缽，過起“有城郭而不居，隨逐水草廬賬為室”的游牧生活，兩次回朝省親受到了熱烈歡迎。她不僅開辟了唐朝和周邊少數(shù)民族聯(lián)姻結(jié)盟的先河，還促進(jìn)了唐與吐谷渾百余年和平安定，成就了一段民族和睦的佳話。今天，讓我們循著弘化公主衣袂飄過的軌跡，觸摸在那段歲月中，一位女子用生命和赤誠織就的和平錦緞。
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