牛汝極、丁邦文：邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同

【內(nèi)容摘要】邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同。在現(xiàn)代國家治理體系下，邊疆地區(qū)的政治穩(wěn)定關(guān)乎全局。中華文化認(rèn)同將邊疆地區(qū)的各族人民與國家緊密聯(lián)系在一起。中華文化認(rèn)同的強(qiáng)化能夠有效消除民族分裂主義思想的滋生土壤，促使邊疆地區(qū)民眾形成共同的社會價值觀和道德準(zhǔn)則，為邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作提供文化基礎(chǔ)。但邊疆治理也面臨文化認(rèn)同構(gòu)建仍需加強(qiáng)、文化多元協(xié)調(diào)難度高、民族身份與公民身份的關(guān)系須正確看待等挑戰(zhàn)。未來我們要以中華文化認(rèn)知認(rèn)同為導(dǎo)向探尋破局之策：構(gòu)建以中華文化為核心的教育體系，挖掘中華文化在邊疆的經(jīng)濟(jì)社會價值，搭建中華文化傳承傳播平臺，培育中華文化認(rèn)知共情。

【關(guān)鍵詞】邊疆治理；文化認(rèn)同；文化安全；中華文化；鑄牢中華民族共同體意識

【作者簡介】牛汝極，中國人民政治協(xié)商會議第十三屆全國委員會常務(wù)委員，喀什大學(xué)國家民委鑄牢中華民族共同體意識研究基地教授。丁邦文，喀什大學(xué)黨委書記。

【文章來源】《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》2025年第2期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

在當(dāng)前全球局勢復(fù)雜多變的大背景下，邊疆治理已然成為我國實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的重要組成部分。習(xí)近平總書記多次圍繞邊疆治理發(fā)表重要講話，為我國邊疆治理工作指明了清晰的方向，提供了根本遵循。2013年3月9日，習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大一次會議西藏代表團(tuán)審議時，提出“治國必治邊”的重大戰(zhàn)略思想，開啟了黨中央治邊穩(wěn)藏富民的新實踐，彰顯了邊疆治理在國家戰(zhàn)略層面的重要地位。此后，在邊疆治理的探索與實踐中，相關(guān)理念不斷深化與拓展。2014年，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上鮮明提出“中華民族共同體意識”，這一重大原創(chuàng)性論斷成為新時代黨的民族工作之綱，也為邊疆治理提供了關(guān)鍵的思想指引。2023年6月，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時強(qiáng)調(diào)，從全國來看，推動全體人民共同富裕，最艱巨的任務(wù)在一些邊疆民族地區(qū)。2023年8月，習(xí)近平總書記在聽取新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作匯報時強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的核心遵循。”鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創(chuàng)性論斷是解決我國民族問題的根本性指導(dǎo)思想，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，也是邊疆治理的關(guān)鍵。

學(xué)術(shù)界對于邊疆治理的研究由來已久，眾多學(xué)者從不同學(xué)科視角出發(fā)，為邊疆治理的理論與實踐貢獻(xiàn)了豐富的研究成果。早期研究主要集中在邊疆的歷史沿革、地理特征以及民族關(guān)系等基礎(chǔ)層面，為深入了解邊疆地區(qū)的基本情況奠定了堅實基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，研究視角逐漸拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多個維度。在政治方面，學(xué)者們探討了邊疆地區(qū)的治理體制、政策執(zhí)行以及政權(quán)建設(shè)等問題，力求完善邊疆地區(qū)的政治治理體系。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，學(xué)者們圍繞邊疆地區(qū)的資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作等內(nèi)容展開研究，旨在推動邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。在文化層面，學(xué)者們關(guān)注邊疆地區(qū)的文化傳承、文化交流以及文化認(rèn)同等議題，強(qiáng)調(diào)文化在邊疆治理中的重要作用。既有研究雖然取得了豐碩成果，但在構(gòu)建以中華文化為核心的邊疆治理體系方面，仍存在一定不足。對于如何通過強(qiáng)化中華文化認(rèn)知認(rèn)同，切實推進(jìn)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，學(xué)術(shù)界還缺乏系統(tǒng)深入的研究。

2024年12月9日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時再次強(qiáng)調(diào)，深入做好邊疆治理各項工作，推動邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記同時指出，要把堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)落實到邊疆治理各方面全過程，把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線，把維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定作為邊疆治理的底線要求，引導(dǎo)邊疆地區(qū)各族群眾不斷增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。此外，習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)推進(jìn)邊疆治理需要強(qiáng)化理論支撐，要加強(qiáng)邊疆史和邊疆治理相關(guān)的多學(xué)科研究，加快構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系，深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實問題研究，推出更多具有影響力、說服力的研究成果。鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，更是邊疆治理的核心關(guān)鍵。從習(xí)近平總書記系列重要講話中可以看到，邊疆治理的關(guān)鍵在于圍繞中華文化建構(gòu)，引導(dǎo)各族群眾達(dá)成“五個認(rèn)同”目標(biāo)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，守住國家安全和社會穩(wěn)定的底線。邊疆治理的根本正是在中華文化傳承、傳播過程中鑄牢中國心中華魂，讓邊疆每個個體都能對中華文化有高度的認(rèn)知認(rèn)同。

鑄牢中華民族共同體意識作為邊疆文化安全的重要內(nèi)容，鮮明展現(xiàn)出兩個緊密交織的基本向度。向內(nèi)看，它體現(xiàn)為國家的治理效能與凝聚力量、提升國民向心力，使民眾對當(dāng)下社會制度架構(gòu)、政治秩序產(chǎn)生深度認(rèn)同感，而這往往借助文化與意識形態(tài)有機(jī)交融得以達(dá)成。文化將國民緊密團(tuán)結(jié)于國家發(fā)展的共同愿景之下。向外望，其彰顯為國家的防御屏障與國際感召力，意味著一國文化須具備獨(dú)特魅力與外向延展力，以文化軟實力為依托，吸引他國國民目光，融入世界文化交流浪潮，贏得國際社會廣泛贊譽(yù)，在全球文化版圖中站穩(wěn)腳跟，為國家發(fā)展?fàn)I造有利外部文化生態(tài)。通過學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話，我們認(rèn)識到，邊疆治理關(guān)鍵要圍繞中華文化認(rèn)知認(rèn)同建構(gòu)，以此引導(dǎo)各族群眾不斷達(dá)成“五個認(rèn)同”目標(biāo)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，守住邊疆治理的國家安全和社會穩(wěn)定底線。推進(jìn)邊疆治理必須強(qiáng)化理論支撐，加快構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系。按照習(xí)近平總書記提出的“深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實問題研究”要求，本文圍繞邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同展開論述。

一、文化引領(lǐng)：邊疆治理的密碼

邊疆作為國家領(lǐng)土的重要邊緣區(qū)域，其治理成效直接關(guān)乎國家的穩(wěn)定、發(fā)展與統(tǒng)一。在漫長的歷史進(jìn)程中，邊疆地區(qū)以其獨(dú)特的地理位置、統(tǒng)一多民族國家構(gòu)成和豐富的文化生態(tài)成為中華大地不可或缺的組成部分。而中華文化，作為中華民族的精神命脈，猶如一條堅韌的紐帶，貫穿于邊疆治理的始終，將邊疆與內(nèi)地緊密相連。

中華文化絕不僅僅是詩詞歌賦、琴棋書畫，實則是一個國家、一個民族的靈魂根基，承載著先輩的智慧、信仰與價值追求，為后世子孫標(biāo)定精神坐標(biāo)、指引發(fā)展方向。邊疆地區(qū)作為國家領(lǐng)土的重要組成部分，是國家主權(quán)、安全與發(fā)展的前沿陣地。邊疆治理成效直接關(guān)系到國家的穩(wěn)定、繁榮與國際形象。長期以來，我國在邊疆治理上投入了大量的人力、物力與財力，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到民生改善，從軍事防衛(wèi)到經(jīng)濟(jì)扶持，各方面工作都取得了顯著成績。然而，在諸多努力背后，邊疆地區(qū)仍存在一些深層次隱患，如民族分裂思想暗流涌動、經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生動力不足、社會凝聚力有待提升等。中華文化是邊疆治理底層邏輯中的“密碼”，它滲透在人們的思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣之中，從根本上影響著邊疆地區(qū)的發(fā)展走向。只有解開這個“密碼”，抓住共建中華文化并實現(xiàn)對中華文化的高度認(rèn)知認(rèn)同這一根本，才能真正實現(xiàn)邊疆地區(qū)的長治久安與可持續(xù)發(fā)展。

從陸疆來看，我國與14個國家接壤，陸地邊境線長約2.2萬千米，這些邊境線穿越高山、荒漠、草原等復(fù)雜地形，既是連接國內(nèi)外的通道，也是抵御外部勢力滲透的前沿防線。以新疆為例，它位于中國西北邊陲，是連接中亞、西亞乃至歐洲的重要陸路通道，古絲綢之路的重要路段就途經(jīng)此地，如今更是“一帶一路”倡議中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。新疆的穩(wěn)定與發(fā)展，直接關(guān)系到我國與周邊國家的經(jīng)貿(mào)往來、文化交流以及地緣政治格局。在西南邊疆，云南與緬甸、老撾、越南相鄰，邊境線上民族跨境而居、文化相互交融，其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢為我國與東南亞國家的合作提供了諸多便利，同時面臨著邊境管理、跨國犯罪防控等諸多挑戰(zhàn)。海洋邊疆同樣不容忽視。我國擁有廣闊海域，海岸線綿延1.8萬多千米，海洋資源豐富，海洋權(quán)益維護(hù)至關(guān)重要。沿海的邊疆地區(qū)，如廣西、海南等，不僅是海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿陣地，承擔(dān)著漁業(yè)、航運(yùn)、海洋能源開發(fā)等重任，也是捍衛(wèi)我國海洋主權(quán)、應(yīng)對海上爭端的橋頭堡。近年來，隨著海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略的推進(jìn)，這些地區(qū)在海洋基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、海上執(zhí)法力量強(qiáng)化等方面不斷發(fā)力，確保我國海洋邊疆的安全與發(fā)展。

在現(xiàn)代國家治理體系下，邊疆地區(qū)的政治穩(wěn)定關(guān)乎全局。一方面，邊疆地區(qū)是多民族聚居地，民族關(guān)系的和諧與否直接影響社會穩(wěn)定。我國55個少數(shù)民族中，有30余個與境外同一民族跨國界線相鄰而居，如何促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識，是邊疆治理的核心任務(wù)。另一方面，邊疆地區(qū)的基層政權(quán)建設(shè)至關(guān)重要，它是國家政策落實的“最后一公里”，只有強(qiáng)化基層組織力量，提高治理能力，才能確保邊疆地區(qū)政令暢通，社會秩序井然。

在全球化浪潮沖擊、地緣政治復(fù)雜多變的形勢下，邊疆地區(qū)面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民團(tuán)結(jié)、國家安全等諸多方面的風(fēng)險。與內(nèi)地比較，邊疆地區(qū)的中華文化符號元素存量相對匱乏。一些邊疆地區(qū)由于自然條件惡劣、交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，與內(nèi)地仍存在一定差距；部分跨境民族受境外勢力影響，文化認(rèn)同出現(xiàn)波動；境外反華勢力妄圖通過文化滲透、傳播宗教極端思想等手段，擾亂邊疆秩序。這些問題不僅威脅著邊疆的穩(wěn)定，也對國家整體發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)。在此背景下，聚焦中華文化認(rèn)知認(rèn)同和傳承傳播，挖掘其在邊疆治理中的核心價值，探尋有效路徑，成為破局之關(guān)鍵。這不僅有助于增強(qiáng)邊疆各族人民對中華民族大家庭的歸屬感，促進(jìn)民族和諧共處，推動邊疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，更是維護(hù)國家主權(quán)、確保邊疆長治久安的固本之舉。

二、中華文化：邊疆治理的核心紐帶

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，具有合一共命、一統(tǒng)多彩的顯著特性。它是中華各民族在漫長歷史歲月中共同創(chuàng)造、傳承與發(fā)展的精神結(jié)晶，既包含了以儒家思想為核心的中原文化精髓，又涵蓋了各少數(shù)民族獨(dú)具特色的文化風(fēng)貌。這種“多彩”使得中華文化猶如一座絢麗多彩的文化寶庫，各民族文化在其中交相輝映?！耙唤y(tǒng)”則凸顯了中華文化的內(nèi)在統(tǒng)一性與強(qiáng)大凝聚力。盡管各民族文化各具千秋，但都深深扎根于中華大地，共享著諸如對家國情懷的崇尚、對祖先的敬仰、對團(tuán)圓和睦的期盼等核心價值觀念。漢字作為中華文化傳承的重要載體，貫穿于各民族交往交流交融之中，哪怕方音不通，憑借漢字書寫，各民族也能心意相通，傳承共同的歷史記憶。從《詩經(jīng)》的悠悠吟唱到唐詩宋詞的璀璨華章，從萬里長城的巍峨雄偉到故宮博物院的金碧輝煌，這些中華文化符號跨越時空，成為各民族共同的精神標(biāo)識，將邊疆與內(nèi)地緊密相連，讓邊疆人民深知自己是中華民族大家庭不可分割的一員。

在民族團(tuán)結(jié)方面，中華文化發(fā)揮著無可替代的黏合劑作用。各民族文化在交流中相互欣賞、彼此學(xué)習(xí)，逐漸形成了你中有我、我中有你的交融格局。傳統(tǒng)節(jié)日便是絕佳例證，春節(jié)時，邊疆各族同胞與內(nèi)地人民一同貼春聯(lián)、吃年夜飯，歡慶新春；端午節(jié)，少數(shù)民族同胞也會舉辦包粽子、賽龍舟活動，感受屈原的愛國情懷；中秋節(jié)，各族人民共賞明月、品嘗月餅，寄托團(tuán)圓相思之情。這些節(jié)日習(xí)俗承載著中華文化的共同基因，拉近了民族間的距離，消弭了隔閡。

在增強(qiáng)國家認(rèn)同層面，中華文化是筑牢根基的關(guān)鍵力量。邊疆地區(qū)學(xué)校廣泛開展國學(xué)經(jīng)典誦讀、中華歷史文化普及等教育活動，使邊疆青少年深入了解中華民族從古老華夏文明一路走來，歷經(jīng)無數(shù)滄桑卻堅韌不拔、蓬勃發(fā)展的輝煌歷程，知曉國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是歷史大勢所趨。像新疆地區(qū)持續(xù)推進(jìn)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”工程，讓各族孩子從小浸潤在中華文化的滋養(yǎng)中，產(chǎn)生對國家的深厚熱愛與強(qiáng)烈歸屬感。

于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，中華文化蘊(yùn)含著蓬勃動力。邊疆獨(dú)具魅力的民族文化風(fēng)情吸引著大量游客，帶動了文化旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃興起。云南麗江、大理等地，憑借納西族、白族等民族的特色建筑、民俗文化，打造出一批熱門旅游景點(diǎn)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)與經(jīng)濟(jì)增長。內(nèi)蒙古的草原文化節(jié)、那達(dá)慕大會，將蒙古族文化與現(xiàn)代旅游、體育產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)注入新活力。同時，傳統(tǒng)手工藝如藏族唐卡、苗族銀飾、新疆艾德萊斯綢制作等，依托文化傳承走向市場，創(chuàng)造出可觀經(jīng)濟(jì)效益，成為邊疆人民增收致富的新路徑。

從維護(hù)國家安全視角看，中華文化是堅固的精神防線。面對境外勢力妄圖通過文化滲透、傳播宗教極端思想擾亂邊疆的行徑，深厚的中華文化底蘊(yùn)給予邊疆人民強(qiáng)大的辨別力與抵抗力。扎根邊疆的傳統(tǒng)文化習(xí)俗、世代相傳的民間信仰以及深入人心的愛國故事，讓邊疆群眾自覺抵制不良思想侵蝕，守護(hù)邊疆的和諧穩(wěn)定。

文化認(rèn)同，本質(zhì)上是人們基于共同歷史記憶、相似文化習(xí)俗等諸多要素的共享，萌生出對特定共同體的深度歸屬感。它將個體與所屬群體緊密相連，使得人們在傳承先輩記憶、遵循固有習(xí)俗的過程中，真切感知到自身作為共同體一員的獨(dú)特身份。文化認(rèn)同是邊疆治理中最為核心的要素之一，它是凝聚邊疆各族人民向心力、維護(hù)國家統(tǒng)一的基石。

中華文化認(rèn)同將邊疆地區(qū)的各族人民與國家緊密聯(lián)系在一起。中華文化認(rèn)同的強(qiáng)化能夠有效鏟除民族分裂主義思想的滋生土壤。分裂勢力往往會通過歪曲民族文化與國家文化的關(guān)系來蠱惑人心，而廣泛的中華文化認(rèn)同能夠使邊疆各族人民自覺辨別并抵制這些錯誤觀念。在邊疆地區(qū)，多種民族文化相互交織。中華文化認(rèn)同能夠提供一個共同的文化框架和價值標(biāo)準(zhǔn)，幫助不同民族文化在交流融合過程中減少誤解和沖突。例如，儒家文化倡導(dǎo)的“和而不同”理念，被邊疆各族人民廣泛認(rèn)同，有效引導(dǎo)各民族在尊重彼此差異的基礎(chǔ)上和諧共處。在云南、廣西等邊疆地區(qū)，各民族在中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，相互欣賞文化特色，如壯族的歌圩文化與漢族的詩詞文化相互交流，促進(jìn)了社會的和諧穩(wěn)定。

中華文化認(rèn)同能夠促使邊疆地區(qū)民眾形成共同的社會價值觀和道德準(zhǔn)則。當(dāng)人們認(rèn)同中華文化中的仁愛、誠信等價值觀時，會在社會交往中更加注重相互信任和互助。在邊疆的社區(qū)建設(shè)中，文化認(rèn)同使各族居民積極參與社區(qū)事務(wù)，如共同舉辦文化活動、維護(hù)社區(qū)治安等，為社會穩(wěn)定提供堅實的群眾基礎(chǔ)。

中華文化認(rèn)同為邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作提供了文化基礎(chǔ)。邊疆地區(qū)舉辦的各類文化交流活動，如文化節(jié)、民俗展覽等，可以吸引內(nèi)地投資和游客，促進(jìn)邊疆地區(qū)旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展。例如，內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會，在弘揚(yáng)蒙古族文化的同時，吸引大量國內(nèi)外游客，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮。這種文化認(rèn)同驅(qū)動的經(jīng)濟(jì)合作，有利于邊疆地區(qū)融入國家的整體經(jīng)濟(jì)布局。邊疆地區(qū)和內(nèi)地基于中華文化認(rèn)同建立起緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，能夠打破因地域差異產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)壁壘。邊疆地區(qū)還可憑借自身資源優(yōu)勢，與內(nèi)地開展廣泛的貿(mào)易往來。在文化認(rèn)同的促進(jìn)下，內(nèi)地的技術(shù)、資金和人才更容易向邊疆地區(qū)流動，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。

邊疆地區(qū)作為中華文化的重要傳播區(qū)域，民眾對中華文化的認(rèn)同能夠確保中華文化精髓在當(dāng)?shù)氐玫絺鞒?。無論是傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典、書法繪畫，還是民間技藝等，都可以在邊疆地區(qū)找到傳承者。例如，在邊疆的一些學(xué)校開設(shè)國學(xué)課程后，學(xué)生們對古詩詞、傳統(tǒng)戲曲等中華文化瑰寶產(chǎn)生濃厚興趣，這些文化遺產(chǎn)在邊疆地區(qū)得以傳承和延續(xù)。文化認(rèn)同能夠激發(fā)邊疆各族人民的文化創(chuàng)新活力。在認(rèn)同中華文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合邊疆地區(qū)的民族文化特色和地域特點(diǎn)，可以創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的文化產(chǎn)品和文化形式。比如，在西藏地區(qū)，將藏族傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)與中華文化中的佛教文化相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有現(xiàn)代審美和文化內(nèi)涵的新型唐卡，既豐富了中華文化的內(nèi)涵，又促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、歷史鏡鑒：中華文化治邊的往昔華章

中華文化源遠(yuǎn)流長，在歷代中央政權(quán)對邊疆的治理中貫穿始終。從古代到近代，不同時期的智慧與策略共同書寫了一部邊疆治理史，彰顯著文化的強(qiáng)大力量與深厚底蘊(yùn)。

（一）古代：文教先行，融合共生

秦漢時期，作為大一統(tǒng)王朝的開端，為邊疆治理奠定了基石。秦始皇統(tǒng)一六國后，派蒙恬北擊匈奴，收復(fù)河套地區(qū)，設(shè)郡縣管理，又征發(fā)民眾戍邊，充實邊疆人口。同時，統(tǒng)一文字、度量衡，為文化傳播打通壁壘，漢字的推廣讓邊疆與內(nèi)地在文化交流上有了共同的工具，儒家經(jīng)典如《詩經(jīng)》《尚書》等也逐漸在邊疆文人中流傳，開啟了文化融合的序章。漢朝在西域設(shè)立都護(hù)府，派遣官員、駐軍，保障絲綢之路暢通，中原的絲綢、瓷器、茶葉等商品輸出，西域的葡萄、苜蓿、胡桃等物種傳入，經(jīng)濟(jì)交流頻繁。文化上，太學(xué)興盛，吸引邊疆子弟到內(nèi)地求學(xué)，同時在邊疆地區(qū)設(shè)立學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，以“仁”“禮”為核心的道德觀念深入人心，促進(jìn)了民族融合。例如，樓蘭古城遺址出土的漢簡上就有漢字書寫的儒家經(jīng)典語句，足見漢代文化傳播之廣。

唐宋時期，邊疆治理政策多元且成熟。唐朝疆域遼闊、民族眾多，民族政策開放包容。在北方，唐朝對突厥采取分化瓦解與懷柔安置并重策略，安置突厥降眾，任用突厥貴族為官，使其融入大唐。文化上，科舉制度向邊疆民族開放，吸引各族英才，如高昌、吐蕃等地紛紛派遣學(xué)子入長安求學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、詩詞歌賦與典章制度?！叭A夷一家”的觀念廣為流傳。文學(xué)領(lǐng)域，唐詩的繁榮成為文化向心力，邊疆詩人岑參用“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”等詩句描繪西域風(fēng)光，融入大唐文化圈。藝術(shù)方面，西域樂舞傳入中原，與本土樂舞融合，藝術(shù)形式不斷豐富?！赌奚延鹨虑肪陀泻鷺吩?，深受宮廷與民間喜愛。宋朝雖軍事相對較弱，但在文化治理邊疆方面獨(dú)具特色。對遼、西夏等政權(quán)，一方面通過歲幣維持和平，減少戰(zhàn)爭損耗；另一方面，在邊境設(shè)立榷場，貿(mào)易往來不斷，瓷器、絲綢、茶葉等大量交易，文化交流借此升溫，漢字書法、繪畫作品備受青睞。程朱理學(xué)興起后，其強(qiáng)調(diào)的道德倫理觀念在南方邊疆地區(qū)傳播，書院教育興盛。比如，岳麓書院、白鹿洞書院培養(yǎng)的學(xué)子將中原文化理念帶到邊疆。

高昌回鶻的文化內(nèi)核可以說是儒釋道傳統(tǒng)。從公元10世紀(jì)開始，回鶻人深受吐魯番本土漢人儒釋道文化的影響，積極研習(xí)中華語言和文化。吐魯番發(fā)現(xiàn)了回鶻文《開蒙要訓(xùn)》《千字文》等多種童蒙讀物譯本以及回鶻文《春秋》《論語》《舜子變》等譯本?；佞X佛教受漢地佛教影響最大，幾乎把《大藏經(jīng)》的主要經(jīng)典都翻譯為回鶻文?；佞X人有對佛教圣地朝圣的習(xí)慣，佛教洞窟中310多條回鶻文朝圣者題記是對圣地朝圣的記錄。吐魯番發(fā)現(xiàn)的回鶻文獻(xiàn)還有道家講八字命運(yùn)的內(nèi)容：“金命的人白而富，木命的人青而富，水命的人黑而富。”回鶻文《易經(jīng)》譯本至少有兩個版本，回鶻文《玉匣記》《管子》譯自漢文道家文獻(xiàn)，勝金口石窟發(fā)現(xiàn)有回鶻文二十八宿的寫本和壁畫。中華文化結(jié)構(gòu)深受儒釋道三家思想的影響，回鶻文化體現(xiàn)了中華文化的精神和屬性。

元明清時期，邊疆治理體系日臻完善。元朝疆域空前廣闊，統(tǒng)治者實行行省制度，在邊疆如云南、嶺北、遼陽等地設(shè)行省，加強(qiáng)中央集權(quán)。同時，尊重各民族文化習(xí)俗，“因俗而治”。喇嘛教在青藏高原廣泛傳播，得到元朝統(tǒng)治者扶持，成為凝聚藏族等民族向心力的宗教紐帶；蒙古族傳統(tǒng)的那達(dá)慕大會受官方認(rèn)可，促進(jìn)民族文化傳承。元朝大力推廣驛站制度，從大都通往邊疆各地的驛站星羅棋布，不僅保障政令暢通，更促進(jìn)人員往來、文化交流。馬可?波羅便是沿著驛站路線來華，見證了元朝多元文化交融盛景。明朝建立后，在邊疆設(shè)置衛(wèi)所，加強(qiáng)軍事防御，如在東北設(shè)奴兒干都司，管理黑龍江流域等地區(qū)。文化上，朱元璋重視教育，在邊疆地區(qū)廣設(shè)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)忠君愛國思想；明成祖時編纂的《永樂大典》集古今圖書大成，抄本流傳至邊疆，成為文化傳承的寶庫，邊疆文人墨客從中汲取知識，提升文化素養(yǎng)。清朝前期國力強(qiáng)盛，康熙、雍正、乾隆三代致力于邊疆統(tǒng)一，平定準(zhǔn)噶爾部、收復(fù)臺灣、安定西藏，鞏固多民族國家版圖。在治理上，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，清朝尊重民族宗教信仰，冊封達(dá)賴、班禪，維護(hù)西藏穩(wěn)定；在新疆設(shè)伊犁將軍，屯墾戍邊，中原農(nóng)耕技術(shù)、文化習(xí)俗扎根邊疆。例如，錫伯族西遷伊犁后，既保留自身語言文化特色，又吸收漢文化精華，促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。滿族文化與漢文化深度融合，旗袍等滿族服飾元素融入中原服飾體系，滿漢全席成為飲食文化融合典范，展現(xiàn)出中華文化強(qiáng)大的包容性與整合力。

（二）近代：文化凝聚，共御外敵

近代以來，中國邊疆面臨列強(qiáng)蠶食鯨吞的嚴(yán)峻危機(jī)。中華文化凝聚起的民族力量成為抵御外侮的堅固長城。在東北，沙俄妄圖侵占我國領(lǐng)土，當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚詽O獵、農(nóng)耕文化中練就的堅韌與智慧奮起反抗。鄂倫春族獵手們穿梭山林，為抗沙俄隊伍傳遞情報、襲擾沙俄軍隊補(bǔ)給線；赫哲族漁民利用熟悉的江河水道，協(xié)助清軍布雷設(shè)障，抵御沙俄軍艦進(jìn)犯。在文化層面，抗俄故事融入東北民間流傳的評書、二人轉(zhuǎn)等藝術(shù)形式。

西北邊疆，如新疆地區(qū)遭受阿古柏侵略與英俄勢力滲透。左宗棠攜棺出征，彰顯捍衛(wèi)國土決心，新疆各族人民踴躍支援，維吾爾族同胞送糧送水、照料傷員，哈薩克族騎手偵察敵情、傳遞消息。軍民團(tuán)結(jié)抗敵故事融入新疆傳統(tǒng)音樂，奏響新樂章，在營地鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳唱，鼓舞士氣，凝聚人心，守護(hù)祖國西北門戶。

西南邊疆，如西藏面臨英國覬覦，云南遭受法英侵略。西藏僧俗民眾嚴(yán)守國土，喇嘛們誦經(jīng)祈福，民眾手持傳統(tǒng)武器、配合清軍構(gòu)筑防線，藏傳佛教的愛國教義與中華文化的家國情懷相融，筑起精神防線。云南各族人民在劉永福黑旗軍等帶領(lǐng)下，抗擊法英侵略，彝族、白族戰(zhàn)士沖鋒陷陣，傣族、哈尼族民眾提供后勤保障；抗敵故事融入滇劇、花燈戲等本土藝術(shù)，如《滇海重關(guān)》展現(xiàn)軍民同仇敵愾守護(hù)家國的故事，掀起當(dāng)?shù)厝嗣駩蹏鵁岢薄?/p>

四、困境與挑戰(zhàn)：邊疆治理難題分析

在邊疆治理的宏大議題中，我們不能忽視當(dāng)前存在的諸多挑戰(zhàn)。文化認(rèn)同的構(gòu)建、文化多元的協(xié)調(diào)以及民族身份與公民身份的認(rèn)知等方面，都面臨著現(xiàn)實挑戰(zhàn)。這些問題不僅關(guān)乎邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，更深刻影響著國家的長治久安和人民的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

（一）文化認(rèn)同構(gòu)建仍需加強(qiáng)

首先，各民族文化交融互鑒融入中華文化并非易事。邊疆大地之上，眾多少數(shù)民族聚居繁衍，各民族文化恰似繁星璀璨，獨(dú)具風(fēng)姿、熠熠生輝，無疑是中華文化浩瀚星空中耀眼的明珠集群。然而，部分少數(shù)民族同胞對本民族文化懷有的熾熱歸屬感，與對中華文化的整體認(rèn)知之間，仿若存在一股無形張力。一方面，他們世代沿襲本民族的語言、習(xí)俗、宗教信仰等文化基因，對這些民族文化符號傾注了深沉眷戀；另一方面，面對中華文化核心要義，以及漢字、傳統(tǒng)佳節(jié)等極具廣泛代表性的文化標(biāo)識，其理解深度與接納程度參差不齊。因遠(yuǎn)離政治、文化與相關(guān)社會秩序核心，邊疆人群有可能擺脫各種核心典范的約束，或在兩個或多個政治文化體之典范間作抉擇。從一個政治文化體的核心觀點(diǎn)來看，邊疆社會較容易失序和混雜。譬如在某些偏遠(yuǎn)閉塞的邊疆村落，年輕一代對本民族的古老傳說、精湛技藝如數(shù)家珍，可談及春節(jié)、中秋等中華傳統(tǒng)節(jié)日的歷史脈絡(luò)與文化內(nèi)蘊(yùn)時，卻一臉茫然，難以將民族文化瑰寶與中華文化巍峨大廈完美榫接，這無疑悄然侵蝕著從文化維度凝聚國家向心力的堅實根基。

其次，地域文化差異導(dǎo)致認(rèn)同分散。邊疆地區(qū)疆域廣袤無垠，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏以及歷史演進(jìn)軌跡各異，孕育出風(fēng)格迥異的地域文化。這些地域文化在一定程度上為當(dāng)?shù)孛癖妿砹藦?qiáng)烈的地域歸屬感，卻也可能在國家文化認(rèn)同的宏偉構(gòu)建進(jìn)程中，悄然化作一道無形“藩籬”。以新疆為例，南疆仿若一片綠洲織就的綺麗畫卷，綠洲農(nóng)業(yè)文化蓬勃生長；北疆則似駿馬奔騰的草原詩篇，草原游牧文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，二者承載的生活模式與價值理念均有差異。當(dāng)?shù)孛癖娪谌粘Ｍ鶃怼⒔?jīng)濟(jì)協(xié)作之際，更多地以地域文化為情感紐帶相互聯(lián)結(jié)，卻使得基于國家層面的共同文化認(rèn)同相對淡薄。如此一來，當(dāng)關(guān)乎國家整體利益的政策落地、資源統(tǒng)籌調(diào)配時，局部與全局利益的認(rèn)知沖突便極易滋生，這可能對邊疆地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展之路形成阻礙。

（二）文化多元協(xié)調(diào)難度高

一是價值觀念多元。邊疆地區(qū)孕育出不同價值取向，這些取向于諸多生活場景偶有“碰撞”。在教育理念方面，部分少數(shù)民族同胞對國民教育重視不足，錯誤認(rèn)為孩子只需熟稔本民族傳統(tǒng)生存要訣即可，這與國家全力倡導(dǎo)的全民素質(zhì)教育、創(chuàng)新人才培育宏偉藍(lán)圖不相統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)活動方面，一些民族秉持平均分配、集體決策等傳統(tǒng)模式，與市場經(jīng)濟(jì)的價值取向有所區(qū)別，既阻滯當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)向市場化轉(zhuǎn)型，又容易引發(fā)不同群體間的矛盾。

二是宗教信仰多元。宗教信仰于邊疆地區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)關(guān)鍵“生態(tài)位”，伊斯蘭教、佛教、基督教等諸多宗教在邊疆各地皆有虔誠信眾，各宗教的教義闡釋、儀式流程、宗教場所精細(xì)管理規(guī)范各具千秋。在一些宗教信仰多元交織的城鎮(zhèn)，倘若宗教建筑的空間布局、宗教活動的時間編排缺乏科學(xué)統(tǒng)籌、合理協(xié)調(diào)，信眾間的誤解、不滿情緒便易滋生。更有甚者，宗教極端思想這顆“毒瘤”不時冒頭，打著宗教神圣旗號進(jìn)行破壞社會安定、煽動民族分裂的罪惡之事，給邊疆地區(qū)和平穩(wěn)定局面帶來嚴(yán)重威脅。

（三）民族身份與公民身份的關(guān)系須正確看待

在一些族際文化活動中，部分人可能因為民族身份而對參與其他民族文化活動或推廣中華文化活動熱情不高。例如，在舉辦中華文化主題活動時，如國學(xué)講座、中國傳統(tǒng)手工藝展示等，有些群眾可能會覺得這與自己的民族文化活動相比不重要，缺乏作為中國公民積極參與中華文化傳承和交流的主動性。在部分邊疆地區(qū)，存在過度強(qiáng)調(diào)民族文化邊界，弱化公民文化共性的現(xiàn)象。在一些邊疆地區(qū)的基層選舉中，部分選民可能更傾向于從民族角度考慮代表人選，而不是從公民的整體利益和候選人的綜合能力角度出發(fā)。面對國家或地方政策時，部分群眾可能會以民族身份來衡量政策是否對自己有利，而不是從公民的普遍權(quán)益視角去理解和支持政策。

在法律糾紛處理中，存在部分人更多強(qiáng)調(diào)民族身份而忽視公民在法律面前人人平等的原則。例如，在民事糾紛或輕微刑事案件中，有人可能會以民族習(xí)慣法為由，抵制國家通用法律的適用。他們認(rèn)為本民族的傳統(tǒng)處理方式應(yīng)該優(yōu)先，而沒有充分認(rèn)識到作為公民都應(yīng)遵守國家統(tǒng)一的法律體系。部分群眾在看待司法判決時，若涉及不同民族當(dāng)事人，可能會質(zhì)疑司法公正是否基于民族因素而產(chǎn)生偏差。

在社會福利分配如扶貧物資發(fā)放、教育資源分配等過程中，有些群體可能會以民族身份為依據(jù)，要求特殊對待。例如，在分配貧困生助學(xué)金時，有人會認(rèn)為本民族的學(xué)生應(yīng)該得到更多的份額，而不是從貧困程度、學(xué)業(yè)成績等所有公民通用的衡量標(biāo)準(zhǔn)來公平分配。對于公共資源如就業(yè)崗位、公共住房等競爭，部分人可能會強(qiáng)調(diào)民族身份的特殊性，而不是基于公民平等競爭的原則。例如，在一些邊疆地區(qū)的企業(yè)招聘中，可能會出現(xiàn)部分求職者認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該按照民族比例招聘員工，而忽略了招聘應(yīng)基于個人能力和綜合素質(zhì)等因素。

五、破局之策：以中華文化認(rèn)知認(rèn)同為導(dǎo)向的邊疆治理路徑

對文化認(rèn)同、文化多元協(xié)調(diào)等挑戰(zhàn)，我們要以中華文化認(rèn)知認(rèn)同為導(dǎo)向探尋破局之策。這不僅關(guān)乎邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定，更對鑄牢中華民族共同體意識意義重大。

（一）教育引領(lǐng)：構(gòu)建以中華文化為核心的教育體系

一是課程設(shè)置改革。在邊疆地區(qū)的學(xué)校教育中，應(yīng)提高中華文化相關(guān)課程的比重。除了常規(guī)的語文、歷史課程外，要專門開設(shè)如“中華文化經(jīng)典研讀”“中華傳統(tǒng)技藝”等課程，同時融入地方文化元素，使中華文化與邊疆民族文化有機(jī)結(jié)合。比如，在介紹中國傳統(tǒng)建筑文化時，可以對比當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖL(fēng)格，闡述中華文化的多元一體特征。

二是師資隊伍建設(shè)。定期組織教師參加中華文化知識講座、學(xué)術(shù)研討會等，提高教師對中華文化的理解和傳授能力。例如，舉辦“中華詩詞教學(xué)方法培訓(xùn)”，讓教師掌握如何生動地向?qū)W生講解詩詞的意境、格律等知識。鼓勵內(nèi)地優(yōu)秀教師到邊疆地區(qū)支教，同時推動邊疆地區(qū)的教師到內(nèi)地交流學(xué)習(xí)。

三是教育資源均衡分配。加大對邊疆地區(qū)教育資源的投入，包括建設(shè)現(xiàn)代化的圖書館、文化活動室等設(shè)施。這些設(shè)施應(yīng)配備豐富的中華文化相關(guān)書籍、影像資料等。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，開展遠(yuǎn)程教學(xué)。通過網(wǎng)絡(luò)直播、在線課程平臺等方式，讓邊疆地區(qū)的學(xué)生能夠同步學(xué)習(xí)內(nèi)地優(yōu)質(zhì)的中華文化課程。

（二）文化產(chǎn)業(yè)驅(qū)動：挖掘中華文化在邊疆的經(jīng)濟(jì)社會價值

文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，具有日益強(qiáng)大的驅(qū)動力量，而挖掘中華文化在邊疆地區(qū)所蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)價值，更是具有多重深遠(yuǎn)意義。

其一，聚焦文化旅游開發(fā)。精心打造以中華文化為鮮明主題的旅游線路是開啟邊疆經(jīng)濟(jì)新篇的關(guān)鍵一步。邊疆地區(qū)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚，既擁有鬼斧神工的自然風(fēng)光，又承載著豐富多彩的民族文化，此時巧妙融入中華文化元素，便能碰撞出全新的火花。邊疆地區(qū)可圍繞美食、體育、民俗、自然等不同主題開發(fā)旅游線路。開發(fā)具有中華文化特色的旅游產(chǎn)品同樣重要，諸如設(shè)計精美、帶有中國傳統(tǒng)圖案的旅游紀(jì)念品。龍鳳紋所承載的祥瑞之意、如意紋蘊(yùn)含的美好祈愿，瞬間便能勾起國內(nèi)外游客對中華文化的深深向往。

其二，著重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培育。鼓勵文創(chuàng)從業(yè)者以中華文化為靈感源泉進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新，開發(fā)更多文創(chuàng)“爆品”。如在內(nèi)蒙古，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)可將草原文化與中華文化深度融合，開發(fā)動漫作品。建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一項具有前瞻性的舉措。園區(qū)是文化創(chuàng)意的搖籃，為文化創(chuàng)意企業(yè)遮風(fēng)擋雨，提供茁壯成長的優(yōu)良環(huán)境。園區(qū)內(nèi)設(shè)立中華文化創(chuàng)意工作室，可以匯聚設(shè)計師、藝術(shù)家在這里揮灑創(chuàng)意，將中華文化的精髓融入各類作品之中。園區(qū)定期舉辦文化創(chuàng)意產(chǎn)品展銷會等活動，為企業(yè)與消費(fèi)者搭建橋梁。

（三）文化交流融合：搭建中華文化傳承傳播平臺

搭建多元文化交流平臺，是推動文化交流融合的關(guān)鍵舉措。

其一，開展跨區(qū)域文化交流活動。有計劃、有步驟地定期組織邊疆地區(qū)與內(nèi)地城市之間精彩紛呈的文化交流活動，力求全方位、深層次地促進(jìn)雙方的文化互通。例如“邊疆-內(nèi)地文化藝術(shù)巡回展”能讓內(nèi)地民眾近距離領(lǐng)略到邊疆文化的獨(dú)特魅力，也能把內(nèi)地文化精品引入邊疆。在邊疆地區(qū)和內(nèi)地廣泛選拔“文化使者”，開啟意義非凡的雙向交流訪問之旅；在社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等地講述文化故事，能夠促進(jìn)文化的廣泛傳播與深度交流。

其二，完善族際文化交流機(jī)制。在廣袤的邊疆地區(qū)，建立凝聚著民族融合力量的族際文化交流中心，為各民族之間常態(tài)化的文化交流提供固定場所。為了確保文化交流的順暢無阻，應(yīng)著重加強(qiáng)中華文化交流的引導(dǎo)工作。在當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ碾娨暸_、廣播電臺等主流媒體上開設(shè)“中華文化交流”專欄，消除文化交流過程中可能出現(xiàn)的誤解與偏見。

其三，展示中華民俗文化。在邊疆地區(qū)精心打造中華民俗文化博物館或展示中心，展示中華民俗文化的源遠(yuǎn)流長。以巧奪天工的實物、栩栩如生的模型以及逼真還原的場景，全方位展示傳統(tǒng)民俗文化。例如通過場景還原，完整呈現(xiàn)古代結(jié)婚“六禮”，讓邊疆群眾直觀感受中華民俗文化。

（四）文化參與體驗：培育中華文化認(rèn)知共情

其一，開展節(jié)慶活動。在邊疆地區(qū)大力開展慶祝中國傳統(tǒng)節(jié)日的活動。以春節(jié)為例，組織社區(qū)居民共同參與寫春聯(lián)、貼春聯(lián)、掛燈籠等活動，讓邊疆各族人民了解春節(jié)民俗所蘊(yùn)含對新年的美好祝愿。在中秋節(jié)時，舉辦賞月、猜燈謎、制作月餅等活動，講解中秋節(jié)背后團(tuán)圓的文化寓意以及與嫦娥奔月等神話傳說相關(guān)的中華文化故事。同時，邀請民間藝人到邊疆地區(qū)展示傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的技藝，使邊疆各族人民在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的過程中加深對中華文化的認(rèn)知。

其二，開展文化藝術(shù)表演。定期組織中華傳統(tǒng)藝術(shù)表演活動，如京劇、昆曲、雜技等走進(jìn)邊疆。演出前后，專業(yè)人員介紹京劇的行當(dāng)（生、旦、凈、丑）、臉譜的含義、昆曲的唱腔特點(diǎn)等知識，鼓勵邊疆地區(qū)群眾參與中華傳統(tǒng)藝術(shù)表演。舉辦中華詩詞大會或朗誦活動，吸引邊疆地區(qū)青少年積極參與。

其三，組織文化典籍誦讀。在邊疆地區(qū)的圖書館、社區(qū)閱讀室等場所，配備豐富的中華文化典籍，包括經(jīng)典文學(xué)作品（如《詩經(jīng)》《楚辭》）、歷史典籍（如《史記》《資治通鑒》）、哲學(xué)著作（如《論語》《老子》）等。同時，組織讀書俱樂部或讀書分享會，引導(dǎo)邊疆群眾誦讀典籍。開發(fā)適合邊疆群眾閱讀的中華文化典籍簡易讀本或漫畫版。對于一些較深奧的典籍，出版社可以通過簡化文字、增加注釋和生動的漫畫插圖等方式，讓邊疆群眾更容易理解典籍內(nèi)容。

其四，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段。一是VR與AR技術(shù)重現(xiàn)歷史文化場景。利用VR創(chuàng)建中華文化歷史場景，如長安城、絲綢之路等，邊疆民眾戴上VR設(shè)備可沉浸式感受古代生活與商貿(mào)往來。二是AR應(yīng)用展示傳統(tǒng)技藝。邊疆民眾掃描相關(guān)素材，可觀看虛擬剪紙藝人展示步驟并聽語音講解，直觀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝。三是互聯(lián)網(wǎng)與移動應(yīng)用平臺建設(shè)。開發(fā)中華文化知識在線課程平臺，提供豐富課程，由知名學(xué)者、藝術(shù)家錄制講解視頻，邊疆民眾可隨時隨地學(xué)習(xí)。四是文化體驗互動游戲設(shè)計。設(shè)計以中華文化為主題的手機(jī)游戲和網(wǎng)頁游戲，如古代昆侖神話游戲、傳統(tǒng)建筑搭建游戲，吸引邊疆青少年參與，增強(qiáng)文化體驗。五是多媒體數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作與傳播。制作高質(zhì)量中華文化紀(jì)錄片和短視頻，展現(xiàn)戲曲、美食、節(jié)日習(xí)俗等內(nèi)容，吸引邊疆民眾在碎片化時間了解中華文化。六是制作文化數(shù)字故事與有聲讀物。

六、結(jié)語

邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。要堅持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線，要堅持把維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定作為邊疆治理的底線要求，引導(dǎo)邊疆地區(qū)各族群眾不斷增強(qiáng)“五個認(rèn)同”，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

對中華民族來說，中華文化是凝聚向心力的核心源泉。中華民族歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)雨滄桑，卻始終保持大一統(tǒng)格局，根源便在于共同文化基因的傳承。這些共通的文化符號使各民族對中華民族這一共同體心懷認(rèn)同，無論身處何方、遭遇何難，都因文化的召喚而心向祖國、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。邊疆治理是一項復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)和黨的建設(shè)等諸多層面，但中華文化認(rèn)同始終處于核心地位，貫穿邊疆發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。文化認(rèn)同是邊疆穩(wěn)定的根基，它凝聚著各族人民對國家、對中華民族的向心力，使邊疆地區(qū)在多元文化的碰撞交融中堅守國家統(tǒng)一的底線。民族文化的多元共生是邊疆文化的魅力所在，也是發(fā)展的動力源泉，合理引導(dǎo)多元文化和諧發(fā)展，才能為邊疆經(jīng)濟(jì)、社會注入創(chuàng)新活力。

展望未來，我們應(yīng)以文化為先導(dǎo)，持續(xù)深耕邊疆文化土壤，鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)邊疆與內(nèi)地協(xié)同發(fā)展，讓邊疆地區(qū)在新時代綻放獨(dú)特光彩，成為國家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、文化繁榮的堅實陣地，向著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。