堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向
習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向 積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)
12月3日至4日，全國(guó)宗教工作會(huì)議在北京召開(kāi)。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話(huà)。[詳細(xì)]
王志豪、阿旺嘉措：藏傳佛教中國(guó)化在甘青河湟地區(qū)的當(dāng)代實(shí)踐和發(fā)展態(tài)勢(shì)——基于本區(qū)域東北段佛教寺院的調(diào)查
甘青河湟地區(qū)東北段位于青藏高原東北緣，是青藏高原東部多文化互動(dòng)的典型區(qū)域，歷史時(shí)期和當(dāng)代都處于宗教中國(guó)化的前沿地帶。[詳細(xì)]
索朗卓瑪：唐宋時(shí)期藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)
歷史上，雖然我國(guó)五大宗教來(lái)源不同，傳播發(fā)展歷史有別，各自具有鮮明的特點(diǎn)，但都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、主動(dòng)的堅(jiān)持中國(guó)化方向的發(fā)展過(guò)程。[詳細(xì)]
王珍、盧姿元：堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，鑄牢中華民族共同體意識(shí)
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”。民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本。[詳細(xì)]
徐東明：明代格魯派高僧推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化個(gè)案研究——以宗喀巴、釋迦也失為例
明代是我國(guó)藏傳佛教中國(guó)化的重要發(fā)展時(shí)期。[詳細(xì)]
張祎娜：必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向
堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，就是要引導(dǎo)和支持我國(guó)宗教以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。[詳細(xì)]
班班多杰 | 藏傳佛教中國(guó)化：既是歷史傳統(tǒng)，又有政治基礎(chǔ)
?宗教問(wèn)題始終是治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題。藏傳佛教中國(guó)化是我國(guó)宗教中國(guó)化的表現(xiàn)之一，是藏傳佛教發(fā)展的必然走向。 [詳細(xì)]
高穎：藏傳佛教中國(guó)化視野下的上師信仰
藏傳佛教上師信仰的形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。在密宗修學(xué)中上師信仰是主要信仰形態(tài)，隨著佛教密宗傳入，上師信仰在西藏進(jìn)一步發(fā)展。[詳細(xì)]
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李德成：平等觀建設(shè)與堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向
黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)藏傳佛教健康傳承提出了更高的新要求。[詳細(xì)]
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鄭堆、張涵靜：教義闡釋是推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的有效途徑
新時(shí)代，藏傳佛教要緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)主題，繼承和發(fā)展藏傳佛教教義闡釋的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新開(kāi)拓教義闡釋新途徑。[詳細(xì)]
趙樸初：佛教與中國(guó)文化完全打成一片，而無(wú)法分割了
佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，兩者的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的成果，其影響擴(kuò)大到東亞其他國(guó)家，促進(jìn)了各國(guó)民族文化的發(fā)展與繁榮。[詳細(xì)]
【學(xué)習(xí)二十大】王作安：深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化
黨的二十大報(bào)告關(guān)于宗教工作的重要論述，雖然只有短短兩句話(huà)，但集中反映了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述的精髓要義。[詳細(xì)]
張祎娜：不斷總結(jié)宗教中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)
“必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重大戰(zhàn)略舉措，是新時(shí)代黨的宗教工作的重大歷史任務(wù)。 [詳細(xì)]
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班禪：為何說(shuō)藏傳佛教中國(guó)化是弘揚(yáng)藏傳佛教最根本的條件？
我在同宗教界探討交流時(shí)有一個(gè)共同的認(rèn)知，弘揚(yáng)佛法和藏傳佛教中國(guó)化是對(duì)同一事物的不同表述，也可以理解為藏傳佛教中國(guó)化是弘揚(yáng)藏傳佛教最根本的條件，也是最本質(zhì)的闡述。[詳細(xì)]
徐東明、孫倩：藏傳佛教中國(guó)化的歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)路徑
藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，在我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了積極作用。[詳細(xì)]
拉先加：中國(guó)化視野下藏傳佛教各教派形成的歷史及本土特點(diǎn)
佛教在西藏經(jīng)歷了前弘期和后弘期兩個(gè)發(fā)展階段。吐蕃時(shí)期的佛教在西藏歷史上處于初步傳播時(shí)期，尚未形成鮮明的西藏本土特點(diǎn)。[詳細(xì)]
中國(guó)人的信仰與西方有何不同？聽(tīng)樓宇烈講述中國(guó)文化最根本的特征
中華文明最根本的精神特質(zhì)是什么？中國(guó)人有自己的信仰嗎？為什么要提倡人文宗教？[詳細(xì)]
李德成：服務(wù)信眾與堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向探微
在全國(guó)宗教工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的背景下，新時(shí)代、新形勢(shì)、新任務(wù)對(duì)藏傳佛教健康傳承提出了更高的新要求。[詳細(xì)]
于飛：佛教中國(guó)化的“適應(yīng)性”精神
“適應(yīng)性”是佛教的本有精神。佛經(jīng)的“經(jīng)”字，就蘊(yùn)含著“相適應(yīng)”的重要思想。經(jīng)，梵語(yǔ)“修多羅”，漢譯為“契經(jīng)”。[詳細(xì)]
沈衛(wèi)榮：鑄牢中華民族共同體意識(shí)與藏傳佛教中國(guó)化
們不但要把藏傳佛教作為中國(guó)佛教的重要組成部分，而且還應(yīng)該把漢藏佛教作為中國(guó)佛教的一個(gè)最重要的身份認(rèn)同，進(jìn)而把中國(guó)境內(nèi)的藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)。[詳細(xì)]
班班多杰：再論推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的三個(gè)維度
佛教的中國(guó)化無(wú)論對(duì)漢傳佛教還是藏傳佛教，既是本來(lái)的歷史，也是古賢理解和詮釋的歷史，其中隱含著歷史演進(jìn)的必然性。[詳細(xì)]
鄭堆、索朗卓瑪：試論藏傳佛教中國(guó)化歷史進(jìn)程
佛教傳入中國(guó)西藏，無(wú)論是在傳教方法上，還是在思想和實(shí)踐上，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程。[詳細(xì)]
鄭筱筠：加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)
堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持以馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)。[詳細(xì)]
游斌：深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”
我國(guó)遼闊疆域是各民族共同開(kāi)拓的，悠久歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大民族精神是各民族共同培育的。[詳細(xì)]
陳宗榮：正確認(rèn)識(shí)和把握藏傳佛教中國(guó)化的幾個(gè)問(wèn)題
堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述最重大的原創(chuàng)性思想之一，是新時(shí)代宗教工作最鮮明的主題、最亮眼的特色、最明確的方向、最重要的目標(biāo)、最重大的舉措。[詳細(xì)]
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短評(píng)：中國(guó)宗教界為何需要增進(jìn)“五種認(rèn)同”？
撫今追昔，細(xì)觀中外，作為國(guó)民一分子的中國(guó)宗教界人士和信教群眾，確應(yīng)自覺(jué)增進(jìn)“五種認(rèn)同”。[詳細(xì)]
貢次：對(duì)推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
我們黨總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民治藏穩(wěn)藏興藏的成功經(jīng)驗(yàn)，形成了新時(shí)代黨的治藏方略，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、全面落實(shí)。[詳細(xì)]
拉先加：依法管理藏傳佛教寺廟推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化
維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是西藏及涉藏州縣工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。宗教工作是西藏社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵因素，在宗教工作中寺廟管理是重中之重。[詳細(xì)]
洛桑加措：和合圓融藏傳佛教中國(guó)化的歷史與現(xiàn)實(shí)
和合圓融是佛教義理和思想體系中重要的價(jià)值取向，也是藏傳佛教千百年來(lái)傳承發(fā)展的重要特征。[詳細(xì)]
珠康·土登克珠：藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的源流與發(fā)展
釋迦牟尼佛法由漢傳、藏傳、南傳三大語(yǔ)系組成，三者均為佛陀弟子，都傳承和發(fā)揚(yáng)三大法輪，從根本教義上無(wú)異義，但是藏傳佛教有依靠報(bào)身修行密法和通過(guò)化身或轉(zhuǎn)世傳承佛法的突顯特點(diǎn)。[詳細(xì)]
中國(guó)西藏網(wǎng)：深入推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化
2020年，在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化”。[詳細(xì)]
嘉木揚(yáng)·凱朝、易文文：藏傳佛教中國(guó)化的歷史脈絡(luò)及重要人物
佛教源于古印度，佛經(jīng)最初所使用的語(yǔ)言是巴利文和梵文，傳到中國(guó)后，分別翻譯為漢文、藏文、蒙古文、滿(mǎn)文、傣文等多種語(yǔ)言，為中國(guó)人提供了了解和學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典的契機(jī)。[詳細(xì)]
央視網(wǎng)：堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向
宗教工作事關(guān)黨群關(guān)系、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、國(guó)家安全、祖國(guó)統(tǒng)一和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，具有特殊重要性。[詳細(xì)]
珠康·土登克珠：積極推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化完善藏傳佛教三級(jí)學(xué)銜制度建設(shè)
習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，為我們堅(jiān)定不移遵循黨的宗教工作基本方針，完善藏傳佛教三級(jí)學(xué)銜制度建設(shè)，培養(yǎng)新時(shí)代藏傳佛教代表人士提供了根本遵循。[詳細(xì)]
李德成：百年來(lái)黨的藏傳佛教政策的歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示
黨的藏傳佛教政策取得了偉大成績(jī)，縱觀百年來(lái)黨的藏傳佛教政策的成功實(shí)踐，可以得出以下寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。 [詳細(xì)]
光明日?qǐng)?bào)評(píng)論員：不斷開(kāi)創(chuàng)黨的宗教工作新局面
廣大信教群眾正同全國(guó)人民一道，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。[詳細(xì)]
光明日?qǐng)?bào)評(píng)論員：深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化
?“要深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，引導(dǎo)和支持我國(guó)宗教以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！?a href="http://www.sundowndeckco.com/2021-12/16/content_41825398.htm" >[詳細(xì)]
沈衛(wèi)榮：確立漢藏佛教為中國(guó)佛教的身份認(rèn)同是推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的重要途徑
在2020年召開(kāi)的中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化。[詳細(xì)]
光明日?qǐng)?bào)評(píng)論員：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)
?“要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，尊重群眾宗教信仰，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”[詳細(xì)]
陳立?。夯罘疝D(zhuǎn)世制度規(guī)范化是藏傳佛教健康發(fā)展的必然要求
金瓶掣簽制度既是清朝中央政府整飭、改革西藏行政管理體制，也是規(guī)范和章程化管理活佛轉(zhuǎn)世的一項(xiàng)關(guān)鍵措施。[詳細(xì)]
新華社：堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，總書(shū)記對(duì)此為何如此重視？
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列關(guān)于宗教工作的新理念新舉措，回答了新時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)宗教、怎樣處理宗教問(wèn)題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。[詳細(xì)]
拉先加：堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向初探
做好藏傳佛教中國(guó)化的工作，既要縱向總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，又要橫向認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)意義，更要突出創(chuàng)新思維，引領(lǐng)未來(lái)工作，將中央要求落到實(shí)處。[詳細(xì)]
央視新聞：時(shí)隔五年再開(kāi)全國(guó)宗教工作會(huì)議，習(xí)近平為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)這幾個(gè)問(wèn)題？
在新時(shí)代，面對(duì)具有長(zhǎng)期性、群眾性、復(fù)雜性的宗教問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)？怎樣處理？“四個(gè)一以貫之”，切中肯綮。[詳細(xì)]
人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)
?在全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，尊重群眾宗教信仰，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。 [詳細(xì)]
秦永章：積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐探索——以哲蚌寺為例
習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化?！?a href="http://www.sundowndeckco.com/2021-12/10/content_41819550.htm" >[詳細(xì)]
新華社：全國(guó)性宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人熱議習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)
連日來(lái)，全國(guó)性宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)，表示要完整準(zhǔn)確全面領(lǐng)會(huì)和貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論和方針政策，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化。 [詳細(xì)]
李志鴻：中國(guó)宗教文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)
文章探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史根基，闡述中華民族共同體意識(shí)形成歷程中的宗教因素，提出堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，充分發(fā)揮宗教在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)作用。[詳細(xì)]
新華社：統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門(mén)負(fù)責(zé)人和專(zhuān)家學(xué)者熱議習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)
統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門(mén)負(fù)責(zé)人和專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)，表示自覺(jué)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到講話(huà)精神上來(lái)，結(jié)合實(shí)際抓好落實(shí)，不斷開(kāi)創(chuàng)黨的宗教工作新局面。[詳細(xì)]
班班多杰：藏傳佛教般若中觀中國(guó)化的詮釋學(xué)解讀
佛教中國(guó)化問(wèn)題的提出和討論由來(lái)已久,并且延續(xù)至今仍在研討,但由于缺乏其衡定的學(xué)理準(zhǔn)則,還存在眾多疑問(wèn)需要厘清。[詳細(xì)]
人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向
堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，是我國(guó)宗教發(fā)展的必由之路。[詳細(xì)]
李德成：關(guān)于堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的思考
堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，是新時(shí)代黨的治藏方略的重要內(nèi)容。藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，藏傳佛教的傳承發(fā)展也必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。[詳細(xì)]
人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論
宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性。[詳細(xì)]
央視網(wǎng)：習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的重要講話(huà)引發(fā)熱烈反響
黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視宗教工作，提出一系列關(guān)于宗教工作的新理念新舉措，回答了新時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)宗教、怎樣處理宗教問(wèn)題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。[詳細(xì)]
?新華社：做好宗教工作，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚力量——黨的十八大以來(lái)宗教工作取得積極成效
?宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題。 [詳細(xì)]
高穎：從政教合一到政教分離藏傳佛教為何能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展？
從藏傳佛教自身的生命歷程來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)政教分離帶來(lái)重要的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。[詳細(xì)]
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張?jiān)疲簣?jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的歷史基礎(chǔ)、主要挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)路徑
文章利用漢藏文資料，梳理了藏傳佛教中國(guó)化的若干代表性特征，考察了藏傳佛教所具有的優(yōu)良愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，及其在傳承西藏優(yōu)秀文化中所發(fā)揮的重要作用。 [詳細(xì)]
鄭堆：做好新時(shí)代藏傳佛教研究工作
中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)藏傳佛教研究工作的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究而言，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。[詳細(xì)]
班班多杰：試論推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的三個(gè)維度
只有堅(jiān)持中國(guó)化方向的宗教，只有實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的宗教，才能更好的與我國(guó)社會(huì)主義相適應(yīng)，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。[詳細(xì)]
?馮智：歷代中央政府管理下的活佛轉(zhuǎn)世制度
藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世有其宗教理論依據(jù)，但成為一種制度并延續(xù)下來(lái)，根本原因在于元朝以來(lái)歷代中央政府對(duì)藏傳佛教相關(guān)教派的敕封和管理。[詳細(xì)]
李德成：藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制和原則
大活佛轉(zhuǎn)世靈童須由金瓶掣簽認(rèn)定；大活佛轉(zhuǎn)世靈童須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)繼任；轉(zhuǎn)世靈童須在國(guó)內(nèi)尋訪。[詳細(xì)]
速看！“藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世專(zhuān)題展”在云南迪慶州博物館巡展！
推動(dòng)優(yōu)秀展覽“走出去”，擴(kuò)大展覽的宣傳教育功能，使之惠及更多群眾，是中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館一貫堅(jiān)持的辦展方針。[詳細(xì)]
秦永章：堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)
如今，西藏自治區(qū)展現(xiàn)出宗教與社會(huì)和諧相處、互助共進(jìn)，佛事和順，社會(huì)穩(wěn)定的嶄新面貌。 [詳細(xì)]
拉先加：以堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向?yàn)橹敢婪ü芾碜诮淌聞?wù)
新時(shí)代黨的治藏方略是做好西藏工作的根本遵循，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、全面落實(shí)。[詳細(xì)]
“藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世專(zhuān)題展”在西藏巡展
舉辦專(zhuān)題展，旨在普及藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世知識(shí)，講明活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生與發(fā)展，宣傳《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》及藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制。[詳細(xì)]
鄭堆為西藏自治區(qū)黨委理論學(xué)習(xí)中心組作輔導(dǎo)報(bào)告
中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事鄭堆于8月8日赴拉薩，為西藏自治區(qū)黨委理論學(xué)習(xí)中心組2019年第14次學(xué)習(xí)作輔導(dǎo)報(bào)告。[詳細(xì)]
中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事鄭堆在西藏自治區(qū)黨委理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)會(huì)上作專(zhuān)題輔導(dǎo)報(bào)告
?2019年8月8日上午，西藏自治區(qū)黨委書(shū)記吳英杰主持召開(kāi)區(qū)黨委理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)會(huì)，邀請(qǐng)中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事、研究員鄭堆作專(zhuān)題輔導(dǎo)報(bào)告。[詳細(xì)]
李德成：談我國(guó)宗教的中國(guó)化——兼談藏傳佛教的中國(guó)化方向（二）
藏傳佛教與漢傳佛教一起構(gòu)成北傳佛教，或同屬北傳佛教，同時(shí)從學(xué)術(shù)上講又同屬大乘佛教支系。[詳細(xì)]
李德成：談我國(guó)宗教的中國(guó)化——兼談藏傳佛教的中國(guó)化方向（一）
堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于宗教工作的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前做好我國(guó)宗教工作的重要指導(dǎo)思想。[詳細(xì)]
白瑪朗杰、次仁德吉、王春煥：論藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度實(shí)施中的中央權(quán)威性
藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教靈魂觀念發(fā)展到可以轉(zhuǎn)移的巔峰狀態(tài)時(shí)出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象。[詳細(xì)]
陳慶英：論產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世的思想基礎(chǔ)
和絕大多數(shù)宗教一樣，佛教主張人類(lèi)的生命由肉體和靈魂（或者稱(chēng)為心識(shí)）組成，肉體可以消滅而靈魂不滅。[詳細(xì)]
陳慶英、金成修：喀爾喀部哲布尊丹巴活佛轉(zhuǎn)世的起源新探
對(duì)歷輩哲布尊丹巴的研究也應(yīng)該是藏傳佛教史和蒙藏關(guān)系史方面的一個(gè)重要內(nèi)容。[詳細(xì)]
陳柏萍：六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)洋嘉措的尋訪、認(rèn)定及坐床
六世達(dá)賴(lài)?yán)锶麨槠栈勐迳Ｈ是鄠}(cāng)洋嘉措，清康熙二十二年，即藏歷第十一饒迥水豬年（1683)3月28日生于西藏南部門(mén)隅的宇松。[詳細(xì)]
嘉古·桑杰：簡(jiǎn)述策墨林活佛系統(tǒng)的傳承與發(fā)展
在藏族歷史上除了達(dá)賴(lài)和班禪活佛系統(tǒng)外，還有其他重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，西藏策墨林活佛系統(tǒng)便是其中之一。[詳細(xì)]