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中國藏學(xué)年鑒
藏傳佛教研究(漢文部分)——文獻(xiàn)
?藏傳佛教研究一直以來是藏學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域,一般情況下其研究大多數(shù)可以歸類為基礎(chǔ)研究和現(xiàn)實(shí)問題研究兩大部分。2014年度,藏傳佛教的現(xiàn)實(shí)問題研究成果較少,而對于基礎(chǔ)研究方面則主要集中于宗教文獻(xiàn)研究、教義研究、佛教傳播歷史研究、佛教藝術(shù)研究、活佛轉(zhuǎn)世研究、因明研究、學(xué)經(jīng)制度研究等,其中用文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究方法,聚焦于藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn),對其進(jìn)行文本研究,成為本年度的一大亮點(diǎn)。
藏傳佛教研究(漢文部分)——教義
?教義研究是藏傳佛教研究的重中之重,也是這一學(xué)科領(lǐng)域的難點(diǎn)所在,一直以來備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本年度在藏傳佛教教義研究方面也取得了一些成果,但從量上看依然無法與其研究對象成正比。
藏傳佛教研究(漢文部分)——佛教傳播史
?除了核心的教義研究之外,佛教傳播歷史的研究是在藏傳佛教外延研究中的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。本年度在藏傳佛教傳播歷史方面的研究成果相對較少,除了發(fā)表在《中國藏學(xué)》和《西藏研究》的兩篇之外,其他的主要集中在各大學(xué)的學(xué)報(bào)上。
藏傳佛教研究(漢文部分)——活佛轉(zhuǎn)世
?活佛轉(zhuǎn)世制度作為藏傳佛教獨(dú)具特色的一大傳統(tǒng),無論作為學(xué)術(shù)問題研究,還是作為現(xiàn)實(shí)問題研究,一直以來都是藏學(xué)研究工作者關(guān)注的一個(gè)重要問題,其學(xué)術(shù)研究成果也較為豐碩。但本年度關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世制度的學(xué)術(shù)研究成果與往年相比,呈下降趨勢。
藏傳佛教研究(漢文部分)——佛教藝術(shù)
?本年度,藏傳佛教藝術(shù)研究方面的學(xué)術(shù)成果從量上而言,比往年有所上升,但缺乏質(zhì)量上乘的成果。
藏傳佛教研究(漢文部分)——藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度
?藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度的研究由來已久,其成果對當(dāng)代社會(huì)中管理藏傳佛教寺廟,建立新型的藏傳佛家學(xué)經(jīng)制度等方面提供了學(xué)術(shù)上的依據(jù)。本年度在這方面也取得了較為豐碩的學(xué)術(shù)成果。
藏傳佛教研究(漢文部分)——藏傳佛教教派
?在教派研究方面,本年度德吉卓瑪出版了兩部關(guān)于藏傳佛教覺域派的研究專著,即《藏傳佛教覺域派探究》(德吉卓瑪著,中國藏學(xué)出版社)和《藏傳佛教覺域派通論——一個(gè)藏族女性創(chuàng)立的宗派》(中國藏學(xué)出版社)。《藏傳佛教覺域派探究》包括以下內(nèi)容:覺域派教法在寧瑪派、噶舉派、薩迦派、覺囊派、格魯派等教派中的流傳,以及覺域教法的苯教傳統(tǒng)、覺域教法的民間表達(dá)與實(shí)踐等。
藏傳佛教研究(漢文部分)——藏傳佛教文化及其他
?《甘肅永昌縣花大門藏傳佛教石刻塔群遺址考論》(于光建、張振華、黎大祥,《西藏研究》2014:1),以甘肅省永昌縣花大門石刻塔群遺址作為研究對象,對其歷史進(jìn)行梳理考析。文中認(rèn)為該佛教石刻塔群遺址是一處西夏、元、明時(shí)期的藏傳佛教摩崖石刻塔群遺址。
苯教研究(漢文部分)
?宗教與哲學(xué)研究方面,苯教研究是一項(xiàng)必不可缺的內(nèi)容,但與往年相比,本年度對苯教的研究,出現(xiàn)了下降趨勢。
民間宗教研究(漢文部分)
?《雍和宮與藏傳佛教關(guān)公信仰的起源》(李德成,《中國藏學(xué)》2014:1),主要內(nèi)容為:三國時(shí)期著名歷史人物關(guān)羽在中國傳統(tǒng)的儒、釋、道“三教”以及民間宗教中都得到普遍信奉,也是藏傳佛教所信奉的護(hù)法神。關(guān)羽成為藏傳佛教的護(hù)法神,與北京雍和宮改為藏傳佛教寺院時(shí)保留了原有的關(guān)公信仰有關(guān)。
藏傳佛教研究(藏文部分)
?2014年,發(fā)表在藏文各大學(xué)術(shù)刊物上的學(xué)術(shù)論文中,宗教哲學(xué)類的成果占有一定的比重,但較之往年,略呈下降趨勢,尤其是在發(fā)表在《中國藏學(xué)》等藏學(xué)權(quán)威期刊上的宗教哲學(xué)類成果,與其他領(lǐng)域的成果相比數(shù)量上不占優(yōu)勢。本年度的研究,延續(xù)了往年的焦點(diǎn),主要集中在藏傳佛教和苯教及其民間宗教的研究上,至于宗教的現(xiàn)實(shí)問題研究,基本上處于空白狀態(tài)。
經(jīng)典文獻(xiàn)(藏文部分)
確丹才讓(?????????????????)的《〈解深密經(jīng)〉序品研究》(???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????)《中國藏學(xué)》第4期)是一篇研究佛教經(jīng)論的論文。
因明(藏文部分)
本年度的因明研究,主要集中在對一些因明的著名論著進(jìn)行文獻(xiàn)研究,具體如下:
教義(藏文部分)
熱薩·旦增曲扎(???????????????????????)的《宗喀巴的“無自性觀”探析中觀思想之考究》(????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期)一文主要論述了宗喀巴對“無自性”這一概念所進(jìn)行的闡釋,并通過緣起、空性、無自性等概念,對中觀應(yīng)成派的觀點(diǎn)是如何形成的做了一些分析。
歷史人物(藏文部分)
班瑪更珠(??????????????的《大智法王班丹扎釋及其歷史功績》(?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第1期)一文認(rèn)為,明朝期間為了加強(qiáng)對西藏的治理,明廷采取了對大教派和地方部落首領(lǐng)給予法王、王等稱號,比如歷史上著名的三大法王等的做法。文章主要圍繞多麥地區(qū)的高僧班丹扎釋被明廷封為法王的歷史進(jìn)行了研究,填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界對這位出生于岷州的高僧的生平和歷史功績的研究空白。
文化歷史(藏文部分)
嘎·達(dá)瓦才仁(????????????????)的《論尕藏寺極樂天葬場的歷史和喪葬儀式》(?????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第1期)一文中提到的尕藏寺極樂天葬場是玉樹地區(qū)具有獨(dú)特文化習(xí)俗的天葬場,是尕藏寺和尕藏活佛開拓的這片天葬場。文中對該天葬場的最初形成及其地理布局、天葬場的內(nèi)部相關(guān)器具、天葬的方式等進(jìn)行了具有分析性的闡述。
苯教與民間宗教研究(藏文部分)
?苯教與民間宗教一直以來是宗教哲學(xué)的研究內(nèi)容之一,本年度在這一領(lǐng)域有以下主要學(xué)術(shù)成果發(fā)表:
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