藏傳佛教研究（漢文部分）——藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度

藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度的研究由來(lái)已久，其成果對(duì)當(dāng)代社會(huì)中管理藏傳佛教寺廟，建立新型的藏傳佛家學(xué)經(jīng)制度等方面提供了學(xué)術(shù)上的依據(jù)。本年度在這方面也取得了較為豐碩的學(xué)術(shù)成果。

《拉卜楞寺學(xué)習(xí)梵文的傳承與現(xiàn)狀》（錄目草譯，《中國(guó)藏學(xué)》2014:2）一文認(rèn)為：吐蕃從公元8世紀(jì)中葉就開(kāi)始了大量的梵文佛經(jīng)翻譯，由此，不僅影響了藏民族的信仰，也影響了藏文化尤其是藏文的很多詞匯。千百年來(lái)，藏族文化的傳承中就有學(xué)習(xí)梵文的傳統(tǒng)。古印度的十大梵文文法書(shū)，藏族就翻譯了其中的四本，從而在藏區(qū)寺院中留下了學(xué)習(xí)和研究梵文的傳統(tǒng)。論文以拉卜楞寺為例，對(duì)該寺中梵文文法的傳承、學(xué)習(xí)和研究，以及現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)狀況作了介紹。

《論藏傳佛教寺院組織制度》［美朗宗貞《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2014:3］，運(yùn)用管理學(xué)、制度學(xué)、比較宗教學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)方法，深入探究印度佛教寺院組織制度西藏化路徑、整合與自身特點(diǎn)等問(wèn)題。文章認(rèn)為從公元8世紀(jì)開(kāi)始，藏傳佛教創(chuàng)造性地繼承了印度佛教寺院的僧伽組織制度，形成一套完整、嚴(yán)密的藏傳佛教寺院組織制度。作為一種全新的社會(huì)實(shí)體與組織形態(tài)，藏傳佛教寺院組織制度在自律（內(nèi)部制度）與他律（外部制度）上，超越了同時(shí)代其他所有組織之功效。

《藏傳佛教扎倉(cāng)制度下的僧侶社會(huì)流動(dòng)研究》（郭瀟嵋、臧肖，《宗教學(xué)研究》2014:2）的主要內(nèi)容是：藏傳佛教的扎倉(cāng)制度通過(guò)一套社會(huì)流動(dòng)機(jī)制調(diào)節(jié)僧侶的社會(huì)身份等級(jí)，為藏傳佛教這一宗教文化系統(tǒng)注入活力:在進(jìn)入扎倉(cāng)階段，寺廟扎倉(cāng)通過(guò)對(duì)學(xué)僧的資質(zhì)進(jìn)行規(guī)定，以及有選擇性地考察篩選，對(duì)個(gè)體從俗眾向僧侶階層的流動(dòng)進(jìn)行控制;在扎倉(cāng)學(xué)習(xí)階段，學(xué)僧的社會(huì)流動(dòng)主要是水平形式的，但整個(gè)扎倉(cāng)學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)僧向上流動(dòng)所必需的步驟;在學(xué)成畢業(yè)階段，扎倉(cāng)制度借助寺廟關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，支撐了僧侶的社會(huì)職業(yè)流動(dòng)。在藏區(qū)整體混合式的社會(huì)流動(dòng)模式中，扎倉(cāng)制度發(fā)揮著化解社會(huì)潛在矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要功能。