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繪畫（漢文部分）?2015年，藝術(shù)研究的成果數(shù)量不多，在整個(gè)藏學(xué)研究領(lǐng)域中藝術(shù)研究依然是個(gè)相對薄弱的環(huán)節(jié)，尤其用藏文寫作的研究成果較少，這與當(dāng)下藏族傳統(tǒng)繪畫唐卡藝術(shù)和造像藝術(shù)的繪制技藝得到傳承與保護(hù)并日益興盛，各藏區(qū)的藏族藝術(shù)品市場逐漸升溫和相關(guān)的文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的狀況極不相稱，需要學(xué)界引起注意。但是從本年度發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文和專著的內(nèi)容上看，涉及藏族傳統(tǒng)繪畫、造像、舞蹈、音樂、服飾、建筑、藏戲等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出研究領(lǐng)域和關(guān)注點(diǎn)逐步拓寬，研究向縱深發(fā)展的態(tài)勢。成果既包含了藝術(shù)史、藝術(shù)理論的研究，也包含藝術(shù)文獻(xiàn)解讀和藝術(shù)實(shí)踐探索；大多數(shù)研究注重對田野的調(diào)查和材料的充分運(yùn)用。

造像（漢文部分）何志航的《甲瑪溝赤康村出土擦擦?xí)r代和造像風(fēng)格分析》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）一文，首先指出出土于甲瑪溝赤康村的擦擦處在擦擦歷史發(fā)展中從按印制作到脫模制作的轉(zhuǎn)變時(shí)期，這為斷代提供了依據(jù)。其次，通過比對衛(wèi)藏及古格擦擦造像風(fēng)格，甲瑪溝擦擦出土年代約在13—14世紀(jì)。

舞蹈（漢文部分）米久單增的《卡爾樂舞溯源》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）一文，重點(diǎn)討論了卡爾樂舞的起源問題，一是吐蕃時(shí)期說，另一個(gè)是17世紀(jì)傳入西藏說。結(jié)合相關(guān)歷史背景，作者指出吐蕃時(shí)期其文化的多樣性為卡爾樂舞起源時(shí)期提供了強(qiáng)有力的依據(jù)，并指出卡爾樂舞消失在吐蕃贊普朗達(dá)瑪滅佛之后。然據(jù)《賞心悅耳目之喜宴》記載，17世紀(jì)卡爾樂舞傳入西藏腹地，并進(jìn)入宮廷之樂的行列。

音樂（漢文部分）多吉次仁的《多元文化背景下西藏當(dāng)代嚴(yán)肅音樂發(fā)展現(xiàn)狀的若干問題探討》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）一文，指出多元文化背景下西藏嚴(yán)肅音樂的發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，本文在分析當(dāng)代西藏嚴(yán)肅音樂基本狀況的基礎(chǔ)上，試圖從人才、作品、平臺(tái)建設(shè)等方面改變制約嚴(yán)肅音樂發(fā)展的瓶頸。

服飾（漢文部分）同塵的《〈嘉絨藏族服飾〉評介》（《中國藏學(xué)》第4期）一文，指出《嘉絨藏族服飾》一書從歷史角度對現(xiàn)代嘉絨藏族服飾進(jìn)行溯源探索，討論地區(qū)差異，分析服飾特征與自然環(huán)境、社會(huì)文化的關(guān)系，揭示藏族服飾文化的地區(qū)特征，系統(tǒng)認(rèn)識嘉絨藏族及服飾的演變過程及發(fā)展規(guī)律，預(yù)測嘉絨藏族服飾的發(fā)展動(dòng)向。全書圖片由王勉之拍攝，其對象為川西嘉絨藏區(qū)土生土長的普通群眾，這一寶貴文化資源的價(jià)值不容忽視。

建筑（漢文部分）王及宏的《藏族碉房及其體系化存在辨析》（《南方建筑》第6期）一文，指出碉房得名于中國史家對青藏高原碉樓分布地區(qū)與“碉”相對應(yīng)，且具有某種“碉”之性質(zhì)獨(dú)特居住建筑形式的稱謂。其在材料上，有石、土、樹枝編織涂泥等形式；在結(jié)構(gòu)上，有墻、木框架、井干式及其相互混合等多種承重結(jié)構(gòu)類型。

藏戲（漢文部分）擁中的《從西藏鄉(xiāng)土文化生態(tài)視野探討民間藏戲的保護(hù)與發(fā)展》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）一文，以鄉(xiāng)土文化空間為背景，探討西藏民間藏戲的傳承與發(fā)展問題。以此讓人們認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化與具體西藏藝術(shù)之間的關(guān)系，認(rèn)識到民間演出空間的重要性，認(rèn)識到統(tǒng)一審美對鄉(xiāng)土文化造成的破壞等。

影視（漢文部分）郭建斌《傳播與民族文化研究文叢之尋找“格桑梅朵”：西藏昌都地區(qū)流動(dòng)電影放映田野研究實(shí)錄》（民族出版社）一書所收錄的，是作者2010—2012年三次到西藏昌都地區(qū)進(jìn)行流動(dòng)電影考察的田野筆記，不經(jīng)意間，卻繪出了藏地百姓生活的生動(dòng)畫卷。為人類學(xué)、民族學(xué)的研究提供了很好的素材。

其他（漢文部分）徐燕的《淺析華銳藏族白牦牛文化的生成及延續(xù)》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）一文，探討了作為自然之物的白牦牛為何會(huì)衍變?yōu)槲幕铩⑺质侨绾斡晌锘蜗笞兂晌幕柕?、這種文化符號何以被固定下來并得以傳承和發(fā)展等問題。文章指出華銳藏族先民在最初的生存活動(dòng)中，對白牦牛使用功能的認(rèn)識與利用是白牦牛文化生成的根源。從白牦牛用于交通運(yùn)輸、財(cái)富象征、生活資料來源等方面進(jìn)行闡述。然后從白牦牛被視為華銳藏族圖騰崇拜、宗教信仰中的象征符號及日常生活三個(gè)方面論述白牦牛文化的生成與延續(xù)。本文對華銳藏族白牦牛文化的闡述為人和物之間和合共生的社會(huì)文化生態(tài)體系提供了很好的啟示。

藝術(shù)（藏文部分）勉仲?羅布斯塔（????????????????????????）的《芻議大畫師卻英嘉措活佛生平及其藝術(shù)風(fēng)格》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，論述了西藏美術(shù)史的重要人物珠古卻英嘉措的誕生地、生卒年月以及生平事跡，并對其繪畫藝術(shù)作品，以及他所創(chuàng)立的新勉日畫派及其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了分析探討。

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