劉鳳強(qiáng)、羊毛措：清前期封賜達(dá)賴印章研究

【內(nèi)容摘要】清順治朝冊(cè)封五世達(dá)賴，頒賜金冊(cè)、金印，是西藏地方與中央政府關(guān)系史上的一件大事，意義深遠(yuǎn)。五世達(dá)賴對(duì)印文的藏文部分重新作了翻譯，所用詞匯與清廷有明顯區(qū)別?？滴跄┠?，清廷冊(cè)封七世達(dá)賴并賜予金印時(shí)，沒有沿用五世達(dá)賴的封號(hào)，新封號(hào)既是朝廷對(duì)冊(cè)封達(dá)賴態(tài)度謹(jǐn)慎的表現(xiàn)，也是清廷修改達(dá)賴封號(hào)、印章藏文用詞的一種試探。雍正朝對(duì)七世達(dá)賴又重新冊(cè)封，頒賜金印，進(jìn)一步加強(qiáng)了西藏地方與中央政府的關(guān)系。從金印漢文部分來看，冊(cè)封的封號(hào)與順治朝只有譯音上的一字之差，區(qū)別不大，但藏文卻有較大變化，雍正朝頒賜金印印文與五世達(dá)賴所用詞匯相對(duì)較為接近。三次頒賜金印藏譯文變化的背后，包含了清廷對(duì)藏傳佛教態(tài)度的演變，表現(xiàn)出清朝治理邊疆文化理念已趨成熟。

【關(guān)鍵詞】清前期；印章；印文；邊疆文化；治國(guó)策略

【作者簡(jiǎn)介】劉鳳強(qiáng)，西藏民族大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)學(xué)、藏族史。羊毛措，西藏民族大學(xué)民族研究院副教授。

【文章來源】《西藏研究》2024年第5期。本文系2020年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“禮儀在西藏地方與中央政府交往中的作用及影響研究（唐至清）”（項(xiàng)目編號(hào)：20BMZ032）、2024年度西藏民族大學(xué)一般項(xiàng)目“藏文典籍翻譯人才培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24MDY23）階段性成果。

順治九年（1652），五世達(dá)賴到北京覲見順治皇帝，受到隆重接待。次年，清廷在代噶（今內(nèi)蒙古烏蘭察布市涼城縣東北）冊(cè)封五世達(dá)賴，賜金冊(cè)、金印。康熙、雍正時(shí)期對(duì)七世達(dá)賴重新冊(cè)封，頒賜印章?？滴醭n予達(dá)賴的封號(hào)和金印與順治朝相比變化很大。雍正朝給達(dá)賴封賜的金印印文，從漢文部分看，似乎與順治朝所賜大致相同，但結(jié)合印文的藏文內(nèi)容分析，有明顯變化。清廷在順治、康熙、雍正三朝冊(cè)封達(dá)賴，并頒賜不同的金印，體現(xiàn)了清廷對(duì)藏傳佛教態(tài)度的演變。

一、五世達(dá)賴和清廷對(duì)印文理解的差異

順治九年十二月，五世達(dá)賴歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，至北京覲見順治皇帝，受到朝廷隆重接待。在五世達(dá)賴返回途中，行至代噶，清廷遣使者前往冊(cè)封，封號(hào)為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇呾喇達(dá)賴?yán)铩?，賜金冊(cè)、金印，金印印文為漢、滿、藏三種文字，藏文為“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”。五世達(dá)賴對(duì)清廷賜予金冊(cè)、金印極為重視，在自傳中寫道：“我為具吉祥欲界大自在寫了詩體吉祥偈頌，啟用了此印，作了薦新”，并給順治皇帝上表文稱“竊蒙圣上賜金冊(cè)、金印、尊貴之封號(hào)之鴻恩，實(shí)不勝歡忭”，其喜悅之情溢于言表。值得注意的是，對(duì)印文的用詞，五世達(dá)賴與清廷有不同看法，據(jù)自傳記載：

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

陳慶英等譯為：

皇帝頒發(fā)了印文為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇呾喇達(dá)賴?yán)铩钡臐h、蒙古、藏三種文字合璧的金印和金冊(cè)，金冊(cè)有最厚的書頁那么厚，而且很均勻，寬度為四指，一拃長(zhǎng)，有十五頁，神奇地連接在一起，可以折疊。還有用上述三種文字書寫的讓我管領(lǐng)西方眾生的敕書及賞賜物品等。金印、金冊(cè)在盛大的宴會(huì)上頒賞。由于金印上的藏文印文為蒙古譯師所譯，故譯文較拙，上述文字則是由一位善巧翻譯的漢人譯師譯出。

五世達(dá)賴認(rèn)為印文翻譯不準(zhǔn)確，故徑直將印文作了改寫，與清廷頒賜的金印印文有較大區(qū)別。陳慶英等翻譯《五世達(dá)賴?yán)飩鳌窌r(shí)，直接按金印漢文翻譯了五世達(dá)賴改寫的文字，其實(shí)與五世達(dá)賴的本意不符。至于金冊(cè)，五世達(dá)賴只是說由漢族譯師翻譯，并未評(píng)論其翻譯恰當(dāng)與否。五世達(dá)賴稱“???????????????????????????????????????????????????????”，陳慶英等譯為“讓我管領(lǐng)西方眾生的敕書”，此處采用意譯，藏文中并沒“管領(lǐng)”的詞匯，查閱《清實(shí)錄》所載順治皇帝給五世達(dá)賴的詔諭（收錄了金冊(cè)全文），同樣沒有“管領(lǐng)西方眾生”之語，筆者認(rèn)為應(yīng)譯為“令西方眾生知曉的敕書”，這句話是五世達(dá)賴個(gè)人的理解，并不是金冊(cè)的內(nèi)容。東嘎·洛桑赤列認(rèn)為金冊(cè)和金印封號(hào)的藏文寫法不同，他在《論西藏政教合一制度》中論述說：“順治帝邀請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)锏奖本┫嘁?，給以隆重款待，并賜給由15葉厚度約與藏紙相等、寬四指、長(zhǎng)一拃的金葉穿眼連合而成的可以開折的金冊(cè)，上面用漢蒙藏三種文字刻有：‘西天大善自在佛，所化天下眾生，不變執(zhí)金剛嘉措喇嘛’（?????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????），并賜給金印，金印上用四種文字刻有：‘西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇呾喇達(dá)賴?yán)铩?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）。”東嘎·洛桑赤列對(duì)金冊(cè)的描述，基本來源于《五世達(dá)賴?yán)飩鳌?，唯有最后提及金印刻寫的藏文源于清廷所賜金印印文，文中提到金冊(cè)是用漢、蒙、藏文撰寫，沿襲了五世達(dá)賴的說法，其實(shí)應(yīng)是漢、滿、藏?！肚鍖?shí)錄》簡(jiǎn)略記錄了冊(cè)封過程，全文收載了金冊(cè)內(nèi)容，如下：

遣禮部尚書覺羅朗球、理藩院侍朗席達(dá)禮等，赍送封達(dá)賴?yán)锝饍?cè)、金印于代噶地方。文用滿、漢及圖白忒國(guó)字。冊(cè)文曰：……茲以金冊(cè)印封爾為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇呾喇達(dá)賴?yán)铩?，?yīng)劫現(xiàn)身，興隆佛化，隨機(jī)說法，利濟(jì)群生，不亦休哉。印文曰：“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇呾喇達(dá)賴?yán)镏?。?/p>

從中可以看出，金冊(cè)的封號(hào)與金印的文字是一致的。對(duì)于頒發(fā)金冊(cè)、金印這么重要的事情，清廷絕不會(huì)出現(xiàn)同樣的漢文用兩種不同的藏文譯法的情況，只能是五世達(dá)賴本人對(duì)文字翻譯持不同看法，東嘎·洛桑赤列可能鑒于金印印文與《五世達(dá)賴?yán)飩鳌匪鲇胁町?，誤認(rèn)為金印和金冊(cè)文字不同。

為進(jìn)一步探究清廷和五世達(dá)賴對(duì)印文藏文用詞差異的原因，我們對(duì)金印文字和五世達(dá)賴所用文字拆分如下加以比較（見表1）。

兩相比較，朝廷賜予的印文和五世達(dá)賴個(gè)人用詞主要有四個(gè)方面不同：一是修飾語，如“大善自在佛”，五世達(dá)賴用詞更為準(zhǔn)確，上表已備注。瓦赤喇怛喇即金剛持，五世達(dá)賴用了修飾語“??????????”（不動(dòng)或不變），進(jìn)一步提高了其佛教地位；二是朝廷的印文注重采用蒙文，而五世達(dá)賴則側(cè)重于藏文，如達(dá)賴一詞源于蒙古文，印文采用了漢文音譯的方法，而五世達(dá)賴則用了“????????”一詞，將蒙古文意譯為藏文；三是朝廷側(cè)重于宗教管理權(quán)力，印文將西天譯為“??????????”，出現(xiàn)“?????????????????????????”詞句，有佛教權(quán)力主宰之意，“???????”一詞政治色彩突出，體現(xiàn)了清廷側(cè)重從政治角度考慮問題；五世達(dá)賴將西天譯為“???????????????”，且注重引導(dǎo)眾生走向解脫的利他功德，稱“??????????????????????????????????????????????????”（天下有情眾生統(tǒng)一于佛教）。在用詞上五世達(dá)賴使封號(hào)更能體現(xiàn)出他本人是引導(dǎo)眾生解脫的宗教領(lǐng)袖；四是關(guān)于漢文“所”字，印文譯為“?????????????”（很大范圍），五世達(dá)賴的用詞中卻找不到相對(duì)應(yīng)的詞匯。從上面表格比較中，我們能感受到，清廷封號(hào)的“所”字，譯為“?????????????”（很大范圍）應(yīng)是對(duì)“?????????????????????????”的限制，確實(shí)如王森等學(xué)者所論，“所”字將五世達(dá)賴的宗教權(quán)力限定在蒙藏地區(qū)。五世達(dá)賴并非不認(rèn)可“很大范圍內(nèi)”，他在自傳中提到，皇帝賜予金冊(cè)是“令西方眾生知曉”，即是對(duì)朝廷冊(cè)封的認(rèn)同，只是從佛教意義上講，佛應(yīng)是引渡所有蕓蕓眾生，而不應(yīng)有地區(qū)的差異，因此，他認(rèn)為其職責(zé)應(yīng)是“令天下有情眾生統(tǒng)一于佛教”（??????????????????????????????????????????????????）。在五世達(dá)賴看來，“???????????????”（西天）已經(jīng)明確了其權(quán)力范圍，在引導(dǎo)眾生（漢文為領(lǐng)天下釋教）方面已無需再加限制，故而不譯“所”字。

雖然在翻譯上有些差異，但五世達(dá)賴非常珍惜朝廷的冊(cè)封，此后遇有重要的文告、命令等，他都使用這一封號(hào)，并鈐印。后來，隨著社會(huì)局勢(shì)的變化，清廷逐漸意識(shí)到藏文翻譯中存在的問題，并對(duì)之加以修正。

二、清廷冊(cè)封七世達(dá)賴及對(duì)印文的修正

康熙五十九年（1720），清廷第二次派遣大軍入藏驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾，為了加強(qiáng)蒙古、西藏等勢(shì)力及民眾對(duì)中央政府的向心力，此次清軍入藏同時(shí)，護(hù)送七世達(dá)賴格桑嘉措前往拉薩坐床。出發(fā)之前，康熙皇帝應(yīng)青海諸王、臺(tái)吉的請(qǐng)求，遣使冊(cè)封七世達(dá)賴。不過，此次冊(cè)封并沒有直接承襲五世達(dá)賴的封號(hào)，康熙五十八年（1719）十二月在確定護(hù)送達(dá)賴入藏時(shí)，議政大臣等奏“新胡必爾汗封為達(dá)賴，應(yīng)給印敕、名號(hào)等項(xiàng)，令各該處議奏，都統(tǒng)延信、楚宗、公策旺諾爾布、侍讀學(xué)士常授等回時(shí)，令與大將軍商酌”。之所以要重新討論封號(hào)，應(yīng)與當(dāng)時(shí)連續(xù)出現(xiàn)三位六世達(dá)賴的特殊局勢(shì)有關(guān)。五世達(dá)賴去世后，桑結(jié)嘉措匿喪不報(bào)，私下尋找轉(zhuǎn)世靈童，立倉央嘉措為六世達(dá)賴?？滴趸实鄣弥嫦嗪?，鑒于當(dāng)時(shí)形勢(shì)，在桑結(jié)嘉措誠(chéng)懇認(rèn)罪的前提下，承認(rèn)了倉央嘉措為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世。后來，拉藏汗擊敗桑結(jié)嘉措，聲稱倉央嘉措為假達(dá)賴，又重新立意希嘉措為六世達(dá)賴。拉藏汗另立達(dá)賴的做法，沒有得到大多數(shù)西藏僧俗民眾的支持，青海一些蒙古臺(tái)吉也不承認(rèn)新立達(dá)賴?？滴趸实垡环矫嫦肜美睾狗€(wěn)定西藏局勢(shì)，另一方面也不得不考慮反對(duì)的聲音，故而對(duì)待拉藏汗及其所立達(dá)賴的態(tài)度較為復(fù)雜。拉藏汗與青海眾臺(tái)吉就真假達(dá)賴之事爭(zhēng)論不休，康熙命拉都渾前往西藏看驗(yàn)，在班禪的支持下，清廷承認(rèn)了新立達(dá)賴意希嘉措。然清廷并沒有全力支持拉藏汗及其所立達(dá)賴，當(dāng)拉藏汗請(qǐng)求朝廷冊(cè)封達(dá)賴時(shí)，康熙諭曰：“達(dá)賴?yán)锢蟹馓?hào)，今波克塔胡必爾汗年幼，請(qǐng)?jiān)匍啍?shù)年，始議給封?！睍壕弮?cè)封達(dá)賴，說明對(duì)達(dá)賴抱觀望態(tài)度，可見，此時(shí)康熙皇帝已對(duì)冊(cè)封達(dá)賴持謹(jǐn)慎態(tài)度。為了穩(wěn)定拉藏汗，康熙四十九年（1710）清廷同意冊(cè)封意希嘉措，給予印冊(cè)。若按照五世達(dá)賴前例，應(yīng)將原封號(hào)賜予意希嘉措，或另賜新印或同意使用原印，但實(shí)際上康熙只是封了“六世達(dá)賴?yán)铩狈Q號(hào)，前面的修飾語均予省略，無形中降低了意希嘉措的地位。后來康熙曾說“因拉藏再四奏請(qǐng)賜封，始封為六世達(dá)賴，頒給冊(cè)印，但未如五世達(dá)賴授以稱號(hào)，每年遣使往來，印上惟書六世達(dá)賴?yán)铩薄：茱@然，康熙并沒有將意希嘉措與五世達(dá)賴同等對(duì)待，在諭旨中只稱達(dá)賴，這是清廷制約拉藏汗及意希嘉措的重要手段。

由于蒙古眾臺(tái)吉以及很多藏族民眾都信奉理塘出生的格桑嘉措為達(dá)賴，朝廷對(duì)此頗為重視，并沒有因?yàn)橐庀＜未氡粌?cè)封而否認(rèn)格桑嘉措，這樣，事實(shí)上就形成了兩位達(dá)賴并存的局面，拉薩的意希嘉措雖表面上受到朝廷的冊(cè)封，但在封號(hào)及禮儀上受到抑制。康熙五十一年（1712），拉藏汗上奏“恩賞達(dá)賴使臣之盤纏等物，不及前世達(dá)賴之使臣豐厚。因此，懷有惡意之人，以此為把柄，妄言現(xiàn)世達(dá)賴之法教不及前世達(dá)賴等語，怪罪尋隙，未可預(yù)料。伏乞皇帝睿鑒，恩準(zhǔn)照前為之”。據(jù)學(xué)者研究，清廷對(duì)達(dá)賴使者的待遇并沒有因拉藏汗奏疏而改變。按慣例，達(dá)賴、班禪使者同時(shí)至京，達(dá)賴使者座次在前，班禪使者在后，但康熙將此次序作了調(diào)整，“前年達(dá)賴?yán)?、班禪之使者來覲，賜宴時(shí)，朕以為該達(dá)賴?yán)镏拐卟荒苷瘴迨肋_(dá)賴?yán)镏拐呃?，坐于班禪使者之上，遂令坐于班禪使者之下。為此，拉藏去年具疏奏言（力爭(zhēng)）。朕對(duì)該坐床之呼畢勒罕始終未予確認(rèn)。”座次的調(diào)整意味著公開打壓達(dá)賴而抬高班禪。康熙五十九年之前，格桑嘉措未得到朝廷公開認(rèn)可，但其地位越來越受到重視，康熙五十五年（1716），“大皇帝派來的一位官員到達(dá)塔爾寺，在眾頭人的集會(huì)上宣布圣旨：‘自達(dá)賴?yán)镏眈{臨塔爾寺，朕心甚安。汝為前輩達(dá)賴?yán)镏嬲D(zhuǎn)生，朕與護(hù)教法王之后裔皆為施主。自此三年內(nèi)，贈(zèng)一百三十四僧之冬夏衣單’?！辈痪茫袄铮ㄖ钙呤肋_(dá)賴）派遣專人去向皇帝請(qǐng)安，龍心大悅，像五世達(dá)賴時(shí)期一樣，向使者敕賜獎(jiǎng)勵(lì)。”當(dāng)然，《七世達(dá)賴?yán)飩鳌酚烧录螄?guó)師撰寫，書中記載皇帝稱其為真達(dá)賴可能系曲筆，冊(cè)封之前，清廷一般稱其為小呼畢勒罕。據(jù)滿文檔案載，康熙五十八年三月二十一日，大將軍王允禵與七世達(dá)賴格桑嘉措首次相見時(shí)，“允禵對(duì)小呼畢勒罕說：‘我來時(shí)，奉父皇旨，讓我以禮拜見您。呼畢勒罕自身是否真是達(dá)賴?yán)镏舢吚蘸?，我并不知道，但既然眾人們都說您是達(dá)賴?yán)镏舢吚蘸保驼?qǐng)呼畢勒罕上床入座，受我一拜！’”從允禵的語氣中可以看出，此時(shí)清廷已傾向于格桑嘉措為達(dá)賴，但仍帶有一些疑慮，允禵稱“是否真是達(dá)賴之呼畢勒罕，我并不知道”，應(yīng)該是代表了清廷的意見。由于第一次驅(qū)準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)，清軍慘敗，清廷對(duì)第二次驅(qū)準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)非常重視，護(hù)送達(dá)賴前往拉薩坐床，可以贏得蒙、藏人民的支持，在政治上立于不敗之地，故冊(cè)封格桑嘉措封號(hào)與意希嘉措不同，當(dāng)然，清廷沒有貿(mào)然將五世達(dá)賴封號(hào)直接賜予格桑嘉措。當(dāng)格桑嘉措奏稱，“各處俱有禪床，皆可安設(shè)，若為我興兵，實(shí)關(guān)系眾生，”康熙諭曰：“此或是新胡必爾汗之意，或是青海臺(tái)吉等畏懼策妄阿拉布坦，密囑新胡必爾汗奏，亦難預(yù)知。倘新胡必爾汗與青海臺(tái)吉等意同，此新胡必爾汗不可送往，青海臺(tái)吉等若無此意，必將新胡必爾汗送往，安設(shè)禪床，廣施法教，令土伯特之眾誠(chéng)心歸向?！笨滴趸实垡欢葘?duì)格桑嘉措是否支持這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持懷疑態(tài)度，因此，康熙五十九年冊(cè)封達(dá)賴，主要是從戰(zhàn)爭(zhēng)人心歸向考慮，又鑒于連續(xù)出現(xiàn)三位六世達(dá)賴，故清廷對(duì)封號(hào)和頒賜金印非常慎重，沒有沿襲五世達(dá)賴的封號(hào)。

康熙五十九年二月癸丑，清廷經(jīng)過慎重思考后，最終決定賜予格桑嘉措“弘法覺眾第六輩達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)，冊(cè)文稱，“誠(chéng)若秉持凈意，恪謹(jǐn)王業(yè)，則必旌賜名號(hào)，以示褒賞……著爾闡揚(yáng)佛教，輔朕大業(yè)，勤于訓(xùn)導(dǎo)，恪遵勿怠。”冊(cè)文對(duì)格桑嘉措支持驅(qū)準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)西藏穩(wěn)定充滿了期待。此次封賜達(dá)賴金印，含漢、滿、藏三種文字，“弘法覺眾第六輩達(dá)賴?yán)镏　?，藏文譯為“?????????????????????????????????????????????????????????????”?！???????????????”譯為“引導(dǎo)眾生”或“覺眾”。乾隆四十六年（1781），乾隆皇帝冊(cè)封八世達(dá)賴時(shí)追憶此次冊(cè)封云：“爾前身蒙圣祖恩眷，特封圓滿教乘導(dǎo)引群生達(dá)賴?yán)铮睂ⅰ坝X眾”直接改成了“導(dǎo)引群生”。康熙朝冊(cè)封的印文與五世達(dá)賴所譯“??????????????????????????????????????????????????”（天下有情眾生統(tǒng)一于佛教)，頗有相似之處，值得深思。順治朝冊(cè)封五世達(dá)賴冊(cè)文、印文帶有濃厚政治氣息，康熙朝冊(cè)封的印文則僅保留了宗教因素，沒有出現(xiàn)“領(lǐng)天下釋教”之類的字眼。清廷希望七世達(dá)賴能發(fā)揮其宗教的號(hào)召力，但又極為謹(jǐn)慎地將印文的內(nèi)容限制在佛教教化的功能之內(nèi)，印文將以前的“所”字刪去，換成了“眾生”，不再有區(qū)域限制，這就與五世達(dá)賴書寫的印文趨向一致，同時(shí)，傳遞出清廷對(duì)藏傳佛教態(tài)度變化的信號(hào)。

雍正元年（1723）西藏局勢(shì)已穩(wěn)定，清軍從西藏撤回，清廷遣使賜予七世達(dá)賴金冊(cè)、金印，封號(hào)仍為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤拉呾喇達(dá)賴?yán)铩?，只是將原來“喇呾喇”改成了“拉呾喇”，系譯音字的變化，無關(guān)緊要。顯然，雍正朝一改康熙朝謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，通過重新冊(cè)封，公開承認(rèn)格桑嘉措是五世達(dá)賴的真正轉(zhuǎn)世，并將五世達(dá)賴的封號(hào)賦予格桑嘉措，進(jìn)一步增強(qiáng)了七世達(dá)賴的地位。不過，此次頒賜的金印，藏文變化較大印文藏文為“??????????（西方或西天）?????（妙、殊勝）???????????????（善地）????????????（佛王）???????（大地之上或天下）??????????????????（所有佛教）???????????（眾生）???????????????（遍知、一切智）???????????????????????????”，該譯法既不同于順治皇帝賜予五世達(dá)賴的金印，也不同于五世達(dá)賴自述的封號(hào)，但總的來看，與后者更為接近，如“善”譯為“??????”，與五世達(dá)賴譯法相同；“天下釋教”譯為“????????????????????????????????????”與五世達(dá)賴?yán)锼g“?????????????????????”相似。順治朝清廷頒賜的印章印文和五世達(dá)賴所理解的印文對(duì)“普通”（即圣識(shí)一切之意）一詞，都采用藏文意譯，而雍正朝給七世達(dá)賴的金印是采自梵文的藏譯音，其宗教色彩更加濃厚?？滴醭C賜的金印印文中有“???????”（眾生）一詞，雍正沿襲之，更換為“???????”（眾生），可以窺見二者有一定聯(lián)系。需要特別指出的是，雍正元年冊(cè)封七世達(dá)賴，漢文沿襲五世達(dá)賴的封號(hào)，仍為“所領(lǐng)天下釋教”，但藏文中不再出現(xiàn)“?????????????”一詞，反而出現(xiàn)“????????（大地之上）”，這就不得不反思，漢文“所”字在雍正元年重新頒賜的金冊(cè)、金印中，其實(shí)已不再有限制在一定范圍的內(nèi)涵，清廷態(tài)度的變化應(yīng)該在康熙朝冊(cè)封時(shí)已開始出現(xiàn)。雍正朝修訂的藏文譯文一直被后世沿用，如乾隆時(shí)期冊(cè)封八世達(dá)賴，金印與七世達(dá)賴完全相同；道光朝給十一世達(dá)賴的金冊(cè)，藏文同樣采用這種譯法。

三、清前期封賜達(dá)賴印章藏文譯法不同的原因 

據(jù)筆者淺見，順治時(shí)冊(cè)封五世達(dá)賴，在明朝冊(cè)封噶瑪噶舉派得銀協(xié)巴封號(hào)“西天大善自在佛領(lǐng)天下釋教”基礎(chǔ)上加一“所”字，與當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)有密切關(guān)系?；侍珮O時(shí)，為了籠絡(luò)蒙古各部勢(shì)力，清皇室便開始尊崇藏傳佛教。崇德七年（1642）十月，五世達(dá)賴遣伊拉古克三呼圖克圖戴青綽爾濟(jì)等至盛京，皇太極為其舉行了隆重的迎接儀式?；侍珮O親自率眾出城迎接，在盛京期間，使者受到很高的禮遇，“命八旗諸王、貝勒各具宴，每五日一宴之，凡八閱月?！庇袑W(xué)者認(rèn)為“這些破格的禮儀除說明皇太極本人對(duì)藏傳佛教的信奉和對(duì)‘佛教至尊大喇嘛’的敬重外，還傳達(dá)出這樣一種信息，即尊崇、信奉藏傳佛教，將成為清王朝的一項(xiàng)基本國(guó)策”。這些舉措固然可以加強(qiáng)蒙古的向心力，但在入關(guān)后勢(shì)必會(huì)引起漢族大臣的警覺和反對(duì)。順治五年（1648）清廷給五世達(dá)賴的敦請(qǐng)進(jìn)京詔諭稱，“金剛高僧達(dá)賴座前，大清皇帝敕曰：高僧來書問安已閱。古來佛法無邊，教化眾生，貴于行善，安居樂業(yè)。為此，敦請(qǐng)高僧喇嘛來京，祈禱永久幸福，指導(dǎo)直理之路。是為至盼?！逼湔Z氣頗有崇奉之意。此時(shí)，清軍入關(guān)不久，清朝的治國(guó)策略，尤其是文化導(dǎo)向還不明確。順治皇帝早年雖尊崇儒學(xué)，但滿蒙王公大臣信奉藏傳佛教者不少，如前往代噶迎送五世達(dá)賴的和碩承澤親王篤信藏傳佛教，五世達(dá)賴說“在親王臨返回前，我給他傳授了杰東瑪之無量壽佛灌頂法。這位親王已領(lǐng)悟到前世之習(xí)氣，皈依佛法，信仰堅(jiān)定，對(duì)我們表現(xiàn)出戀戀不舍之情”。在這種情況下，清廷中的儒臣必然會(huì)聯(lián)想到元朝過度崇僧帶來的嚴(yán)重后果，擔(dān)憂清朝是否會(huì)重蹈元朝覆轍。順治八年（1651）閏二月，清廷開始著手建黃寺，以供達(dá)賴居住。四月，正當(dāng)清廷大張旗鼓地迎接五世達(dá)賴之時(shí)，洪承疇上奏《奏請(qǐng)停迎活佛遣回喇嘛疏》云：

近見皇城西北建塔，喇嘛乘馬出入禁地，或者謂番僧別有異術(shù)，可以佞佛徼福，護(hù)國(guó)庇民。臣概論天下人之不信僧佛者約有百千，其信之者不過百千中之一二，若謂信之可以獲福，不信便至降禍，則古今來未見喇嘛可以長(zhǎng)生，而億兆民人何以生生世世不絕耶?……連日載運(yùn)土木，人畜疲敝，裝扮驅(qū)鬼，遠(yuǎn)近驚駭，甚至宸居邃密，王公大臣不得進(jìn)，番僧乃得不時(shí)進(jìn)見。臣知皇上肅宮禁，惜兵力，節(jié)國(guó)用，圣心萬不樂有此，而科臣王廷諫疏請(qǐng)懇切，臣等可以靜聽圣斷，不待瀆陳。乃復(fù)傳聞，不日由陜西、寧夏、甘肅邊外遠(yuǎn)迎活佛。臣不敢信，從古及今未聞?dòng)谢罘鹬f。

請(qǐng)求停止建寺、迎活佛等，并將京城內(nèi)喇嘛盡送城外居住，遠(yuǎn)離喇嘛。

五世達(dá)賴尚未動(dòng)身，朝臣中已出現(xiàn)反對(duì)聲音。且當(dāng)時(shí)喇嘛乘馬出入禁地，可以不時(shí)覲見皇帝，令一些信奉儒家思想的大臣不安。順治皇帝欲親自出京迎接達(dá)賴，更加引起洪承疇等人的焦慮和緊張，故而極力反對(duì)。對(duì)于順治皇帝是否親自前往代噶迎接五世達(dá)賴，朝廷滿漢大臣持不同態(tài)度。滿族大臣認(rèn)為皇帝應(yīng)親自迎接，這樣有利喀爾喀部蒙古歸順，并提出“我以禮敬喇嘛，而不入喇嘛之教，又何妨乎？”漢族大臣則堅(jiān)持認(rèn)為皇上為天下之主，不應(yīng)屈尊往邊外迎接，堅(jiān)決反對(duì)順治皇帝前往代噶與五世達(dá)賴相見。最終洪承疇等以天象警示為由，成功勸阻順治皇帝前往代噶親迎，以此可以看出當(dāng)時(shí)漢族大臣對(duì)清皇室崇奉藏傳佛教的警戒心理。五世達(dá)賴在京期間，順治皇帝給予很高的禮儀待遇，但并沒有請(qǐng)其灌頂傳戒授法，更沒有給予帝師之名號(hào)，選擇在代噶頒賜金冊(cè)、金印，也是為了安撫蒙古。因此，筆者認(rèn)為，清廷賜五世達(dá)賴封號(hào)政治色彩深厚，尤其“所”字，將其宗教權(quán)力限制在蒙、藏等地，是當(dāng)時(shí)漢族大臣為防止清朝重蹈元朝覆轍，故在藏文翻譯時(shí)用“?????????????”與之對(duì)應(yīng)，五世達(dá)賴也諳悉此意，稱賜予金冊(cè)是“令西方眾生知曉”。

經(jīng)歷康熙一朝，清朝治國(guó)策略已趨完善，從朝廷到地方都已形成尊崇儒學(xué)的風(fēng)氣?？滴趸实鄣娜鍖W(xué)造詣很深，漢文化水平不在儒臣之下，他自認(rèn)為身兼治道，既是政治的最高統(tǒng)帥，也是道統(tǒng)的代言人。清代儒臣李光地說：“孔子之生東遷，朱子之在南渡，天蓋付以斯道而時(shí)不逢，此道與治之出于二者也。自朱子而來至我皇上又五百歲，應(yīng)王者之期，躬圣賢之學(xué)，天其殆將復(fù)啟堯舜之運(yùn)，而道與治之統(tǒng)復(fù)合乎？”這些言詞雖有贊譽(yù)康熙之嫌，卻也反映了康熙精通儒學(xué)，并以儒學(xué)治國(guó)的實(shí)際情形。與此同時(shí)，在蒙、藏等地，康熙皇帝則以推崇藏傳佛教的形象出現(xiàn)，在藏文史書中被描述成文殊菩薩的化身?？滴踉辏?662），五世達(dá)賴給康熙皇帝的表文中稱“????????????????????????????”（自在文殊室利大皇帝），這對(duì)于安撫蒙、藏等地民眾，穩(wěn)定清朝邊疆局勢(shì)起到了重要作用。袁昶為《衛(wèi)藏通志》作序稱：

漢之文景光武、唐之文皇、宋仁宗、元世祖一統(tǒng)之君，而德不能兼教化。董仲舒、鄭君、王通、韓愈、朱子一經(jīng)之師，而位不得佐政令。治有統(tǒng)系，道有宗主，扶輿滂（磅）礴，二千年離而復(fù)合，始集景運(yùn)于我朝圣祖仁皇帝，于是君師政教出于一矣……內(nèi)而諸夏，經(jīng)制彬彬，亦既景鑠顯融矣；外而蒙、準(zhǔn)、回、康、烏斯藏各部，崇黃教以綏輯鎮(zhèn)撫之。于此見至仁之覆育，于此見大慈之桄被焉。

在贊譽(yù)康熙皇帝的同時(shí)，揭示出康熙朝確立的文化理念?？滴跷迨拍曩n予七世達(dá)賴“弘法覺眾”封號(hào)、金印，并護(hù)送進(jìn)藏，贏得廣大蒙、藏民眾的擁護(hù)，為驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾提供了良好條件，充分證明清廷尊崇藏傳佛教做法的正確性?？滴醭瘺]有直接將五世達(dá)賴封號(hào)賜予七世達(dá)賴，是清廷對(duì)連續(xù)出現(xiàn)三位六世達(dá)賴的顧慮，行事方面極為謹(jǐn)慎的結(jié)果，“弘法覺眾”已經(jīng)與順治朝的封號(hào)有了明顯變化，為后面雍正朝重新厘定金印藏文用詞奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，康熙對(duì)藏傳佛教的推崇與元朝的過度崇僧有本質(zhì)區(qū)別，在優(yōu)禮藏傳佛教僧人的同時(shí)，在政治上予以限制，防止重蹈元朝覆轍?？滴跏拍辏?680）理藩院上奏“喀爾喀進(jìn)貢，前俱以車臣濟(jì)農(nóng)為首。今扎薩克圖汗將車臣濟(jì)農(nóng)革去，以額爾德尼濟(jì)農(nóng)為首進(jìn)貢，而達(dá)賴所給文內(nèi)又并無額爾德尼濟(jì)農(nóng)為首字樣，已諭令來使查明另奏。其所貢之物應(yīng)否收納，俟查明到日，再議具奏”，康熙下詔，“外藩蒙古頭目進(jìn)貢，其物應(yīng)否收納，理應(yīng)即行議定，何必?fù)?jù)達(dá)賴?yán)镂闹袩o？若必?fù)?jù)此為證，似在我疆內(nèi)之外藩蒙古悉惟達(dá)賴?yán)镏允锹犚?。以后蒙古進(jìn)物，應(yīng)否收納，著該衙門即定議具奏，不必以達(dá)賴?yán)镏臑樽C?！薄芭d黃教以安眾蒙古”的治國(guó)策略，在康熙、雍正時(shí)已基本形成，這時(shí)朝廷的滿漢大臣對(duì)清朝的文化策略充滿自信，不再對(duì)清廷崇僧有任何擔(dān)憂。因此，雍正元年，給七世達(dá)賴頒賜金冊(cè)、金印時(shí)，表面上仍然沿襲了順治朝的封號(hào)，但其內(nèi)涵已發(fā)生變化，強(qiáng)調(diào)達(dá)賴不分區(qū)域教化眾生，“所”字對(duì)應(yīng)的“?????????????”被刪去，以“????????（大地之上）”對(duì)應(yīng)“天下”的翻譯，基本上與五世達(dá)賴所表達(dá)的內(nèi)涵相同。

總之，歷經(jīng)康熙一朝的變化，雍正時(shí)期，清廷通過修訂藏文翻譯的方法，對(duì)達(dá)賴封號(hào)的內(nèi)涵作了調(diào)整，使之更好地發(fā)揮藏傳佛教教化的功能，以安定邊疆。漢文不變，又較好地滿足了儒臣的文化心理，凸顯了不蹈元朝覆轍的治國(guó)策略。