毛生武、徐文棟：青藏高原人文環(huán)境及其人文精神要素——基于中華傳統(tǒng)人文思想文化的“共同體意識(shí)”建構(gòu)

【內(nèi)容摘要】文章梳理前人相關(guān)研究并作大量基層人文社會(huì)田野觀察，基于青藏高原獨(dú)具生存環(huán)境特性，以“天文”與“人文”二意對(duì)舉、交叉觀察理路，從中華傳統(tǒng)人文思想文化切入解構(gòu)青藏高原區(qū)域性人文環(huán)境及其特色人文精神要素。認(rèn)為青藏高原文化圈賦存?zhèn)鞒兄腥A傳統(tǒng)文化的根本人文精神，與中原內(nèi)地文化具有共同的人文思想文化“底本”，又具鮮明地域性特點(diǎn)、民族文化特質(zhì)和多彩表達(dá)樣態(tài)。漢藏兩地文化在根本人文精神上的原生關(guān)聯(lián)與共通一體，從更深層面證成青藏高原傳統(tǒng)文化和中原內(nèi)地文化同屬一體的中華民族歷史文化。研究闡釋青藏高原人文環(huán)境蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化根本人文精神要素和特色表達(dá)，及與內(nèi)地文化的共同性、共通性和同質(zhì)性、一體性，構(gòu)成中國民族學(xué)藏學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)人文理論建構(gòu)一個(gè)界面。解析區(qū)域性民族文化與中華傳統(tǒng)人文思想文化的原生關(guān)系和特定人文環(huán)境之中華傳統(tǒng)人文精神要素，以維護(hù)國家文化主權(quán)安全，闡釋社會(huì)公共意識(shí)文化領(lǐng)域最大人文“公約數(shù)”之所在，助力青藏高原基層社會(huì)一線鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育和實(shí)踐。共同基因生成共有傳統(tǒng)，中華文化之根本人文精神要素，是辨識(shí)包括藏族在內(nèi)各民族一脈傳承中華傳統(tǒng)人文思想文化的“胎記”。

【關(guān)鍵詞】青藏高原人文環(huán)境；人文精神要素傳承；同質(zhì)性與一體性；原生關(guān)聯(lián)；人文理論；最大人文“公約數(shù)”

【作者簡(jiǎn)介】毛生武，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院、蘭州大學(xué)青藏高原人文環(huán)境研究院教授，博士生導(dǎo)師，中國藏學(xué)研究中心國家高端智庫理事會(huì)首屆理事。主要從事涉藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化安全現(xiàn)狀和青藏高原人文環(huán)境數(shù)據(jù)調(diào)查與研究。徐文棟，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生。

【文章來源】《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第6期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

一、研究命題之提出

青藏高原在中華民族版圖上的重要位置，決定了應(yīng)當(dāng)重視其社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域賦存和傳承中華傳統(tǒng)人文思想文化，區(qū)域性人文環(huán)境之中華傳統(tǒng)文化根本人文精神要素，以及在村落（寺廟）“底層”社會(huì)界面國家文化主權(quán)安全等相關(guān)重大問題研究，助力青藏高原地區(qū)進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，服務(wù)“穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊”國家戰(zhàn)略大局。

我國民族學(xué)人類學(xué)源于歐美及前蘇聯(lián)各主要學(xué)派，奠基于民國時(shí)期近代意義“文化”概念探析。蔡元培首倡“文化是人生發(fā)展的狀況，人的衣食住行、醫(yī)療衛(wèi)生、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育、科學(xué)等皆屬文化的具體事項(xiàng)。”梁?jiǎn)⒊岢觥拔幕侨祟愋闹撬荛_釋出來之有價(jià)值的共業(yè)”，包含如種族、政治、法律、教育、飲食、服飾、住宅、交通乃至考工、農(nóng)事等。胡適認(rèn)為“文明是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績(jī)”，而“文化是文明所形成的生活方式”。吳文藻等“魁閣”學(xué)者引入近代西方社會(huì)人類學(xué)但未盲從，致力鄉(xiāng)村社會(huì)文化土壤考釋中國人生活的基本特質(zhì)。費(fèi)孝通解構(gòu)“鄉(xiāng)土中國”人文社會(huì)、考察中華多民族歷史演進(jìn)，提出“差序結(jié)構(gòu)”說和“多元一體”論；顧頡剛、傅斯年主張“中華民族是一個(gè)”；1962年夏鼐首用“中華民族共同體”學(xué)術(shù)概念；谷苞指出中華民族之“共同性”；楊建新闡釋“各民族共創(chuàng)中華”和“同質(zhì)性”“一體性”等。其中的梁?jiǎn)⒊粌H是“中華民族”一詞表達(dá)第一人，還專論“中華民族精神”，從“道中庸，重和諧”“重統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)”“重德”“重愛國”和“重人文，向往人類大同”五個(gè)方面概括核心內(nèi)涵；梁氏之“重人文，向往人類大同”就是中國倫理強(qiáng)調(diào)的正身、修心、齊家、治國、平天下，突出體現(xiàn)中國文化的包容性，是中國自古內(nèi)部各民族能融合相安的重要原因所在。先賢學(xué)者有關(guān)中華“文化”概念定義和中華民族“共同體”之探討，存在一條“隱性”人文研究理路。

改革開放以降，我國人文社科界特別是民族學(xué)藏學(xué)對(duì)青藏高原人文社會(huì)探討，在歷史、文化、宗教、民俗、文獻(xiàn)、語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、科技、建筑等方面取得一系列學(xué)術(shù)成果。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，“要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”；“著力解決我國民族學(xué)研究存在的被西方民族理論和話語體系所左右的問題”。圍繞“鑄牢”主題，學(xué)界聚焦共同體意識(shí)之基本內(nèi)涵、理論淵源、價(jià)值意蘊(yùn)和鑄牢路徑等方面，以“文化路徑鑄牢”探究者居多。但基于中華傳統(tǒng)人文思想文化理路切入，考察中華各民族共有共享之傳統(tǒng)人文精神和價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人文思想和人文文化之于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)、人文積淀和現(xiàn)狀關(guān)照等，包括對(duì)梁?jiǎn)⒊呀?jīng)明確提出的“重人文，向往人類大同”之中華民族精神“內(nèi)核”的拓寬研究不夠；針對(duì)青藏高原特定文化區(qū)的人文思想文化、區(qū)域性人文環(huán)境狀態(tài)及其中賦存和傳承的中華傳統(tǒng)文化核心人文精神要素等，藏學(xué)界的直接討論也比較少。

2019年底筆者在一份內(nèi)部專題研究文本中首用“青藏高原人文環(huán)境”提法；2022年7月第六次全國藏學(xué)工作協(xié)調(diào)會(huì)上提出開展青藏高原人文環(huán)境研究，在會(huì)議總結(jié)時(shí)得到首肯；2024年8月成都第四屆藏學(xué)珠峰論壇作大會(huì)主旨報(bào)告，界定青藏高原人文環(huán)境研究對(duì)象和基本概念等引起藏學(xué)界關(guān)注，中國藏學(xué)研究中心官網(wǎng)和中國西藏網(wǎng)等予以重點(diǎn)報(bào)道，并寫入論壇會(huì)議紀(jì)要；2024年12月，清華大學(xué)、南京大學(xué)、蘭州大學(xué)等五所高校在江蘇無錫聯(lián)合召開“大國學(xué)與中國古典學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”上再作主旨發(fā)言，宣讀進(jìn)一步的研究成果，獲同行認(rèn)同好評(píng)。萬果教授提出“藏學(xué)由其哲學(xué)思想、生態(tài)理念、人文精神等主要內(nèi)涵支撐起來，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)性、理論性，是一個(gè)龐大知識(shí)體系，能夠與其他文明和學(xué)科體系相銜接”。早在21世紀(jì)初，沈衛(wèi)榮、史金波和日本學(xué)者中尾正一組織國內(nèi)外學(xué)者研究西夏黑水城地區(qū)人文與環(huán)境、漢藏佛教融匯等，具有開拓性。我國地理學(xué)界也吁請(qǐng)關(guān)注青藏高原人文考察?！扒嗖馗咴捎谄洫?dú)特的地理?xiàng)l件和人文環(huán)境，長期以來，備受國內(nèi)外科學(xué)界的關(guān)注”。“把青藏高原自然環(huán)境變化引起人文環(huán)境變化的歷史演化搞清楚，對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、未來展望等也都梳理清楚，這將是一件意義非凡的事情”?！皩?duì)青藏高原不僅要進(jìn)行地理考察，還應(yīng)該進(jìn)行人文考察”等。

格爾茨說，“并非每一次研究都要全新地創(chuàng)制理論概念”；“理論觀念是從其他相關(guān)研究那里吸取來的，在吸取過程中又得到訂正，而后運(yùn)用于解釋新問題的”?！叭宋沫h(huán)境”一詞并非新造，相關(guān)話語體系中已經(jīng)存在，近年學(xué)界使用范圍擴(kuò)大客觀上迎合著人們追求從整體上認(rèn)知和把握人類文明進(jìn)步趨勢(shì)需要。以中華民族共同體理論視域和人文思想文化研究理路，在新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)引下，挖掘青藏高原文化圈中賦存和傳承的中華傳統(tǒng)人文思想和人文文化“底本”，發(fā)現(xiàn)漢藏兩地人文交往交流交融之原生關(guān)聯(lián)，及其人文環(huán)境中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化之核心人文思想文化要素，豐富拓展與中原內(nèi)地文明的共同、共通和同質(zhì)、一體研究。

二、研究假設(shè)

研究青藏高原人文環(huán)境，就是要探尋中華傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)和核心要素——促動(dòng)漢藏等各民族人文思想文化交往交流交融，在協(xié)同進(jìn)化、彼此成就、走向一體中存在的“不可觀察的文化準(zhǔn)則”和“起作用的極少數(shù)原則”，揭示共同性、共通性和同質(zhì)性、一體性，及所以為中華民族大家庭數(shù)千年不離不散的人文“密碼”，穿越歷史和地域之限在青藏高原地域文化中延續(xù)傳承的中華文化根本人文精神要素之所在。

（一）人文環(huán)境一般認(rèn)知

元概念角度，“人文環(huán)境”由“人文”與“環(huán)境”兩個(gè)詞組成。在“青藏高原人文環(huán)境”這一復(fù)合詞中，“青藏高原”是限定語，大致括定區(qū)域范圍；“人文環(huán)境”是中心語，賦予這一概念以核心要義。

“人文”不是外來語，始見于中國古籍《周易·賁卦·彖辭》?？追f達(dá)《周易正義》卷三：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄叭宋摹迸c“天文”對(duì)舉，“天文”指自然界一般運(yùn)行規(guī)則，“人文”則是人類社會(huì)的運(yùn)行法則，傳統(tǒng)上意在以“禮樂”“仁愛”為教化天下之本，及由此建立起來的人倫有序理想社會(huì)。

“人文”的原意是修飾、修化，修飾以美、修化以文?！掇o?！?，“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。”現(xiàn)代人理解的“人文”，多為人類文化中相對(duì)先進(jìn)的、核心的部分，即傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、健康的理念和價(jià)值觀及其規(guī)范；“環(huán)境”指“人群周圍的境況及其中可以直接、間接影響人類生活和發(fā)展的各種自然因素和社會(huì)因素的綜合。“人文”與“環(huán)境”合一而為“人文環(huán)境”，更多指向一個(gè)社會(huì)的環(huán)境文化現(xiàn)象，作整體合一理解較為合適。

作為文化或文明特質(zhì)的“人文”，是中華文化有別于西方諸族文化的典型特征——世界上惟中華文明有著成體系的人文思想和人文文化傳承。華夏文明中的“文化”本意在“以文化人”“文明教化”“人文化成”，把人文意義置于首位，語義場(chǎng)景更多作動(dòng)詞解。張豈之說，“研究中華文化的人文精神從周代開始敘述，不但有豐富的資料可供我們選用，而且這個(gè)時(shí)候的人文精神才具有了足以影響后代的完整理論體系和實(shí)踐價(jià)值”；“當(dāng)時(shí)對(duì)于‘人文’的范圍限定，既有制度方面，又有文化方面；既有形之于外的，也有藏之以內(nèi)的；既有物質(zhì)含義，也有精神內(nèi)容。這樣才能達(dá)到‘化成天下’，為天下創(chuàng)造文明的結(jié)果。”

“文明以止，人文也”“關(guān)乎人文，以化成天下”之“人文化成”思想，是中國傳統(tǒng)文化最根本、最核心、最具特點(diǎn)的精神要素之一，開啟中華人文思想文化和傳統(tǒng)人文精神之思維源頭與先河。人文化成，意味著文明或文化之創(chuàng)造是一個(gè)漫長的、動(dòng)態(tài)的、拓展的歷史過程。作為中華傳統(tǒng)文化動(dòng)力源泉的人文化成及文明教化之精神力量，其最簡(jiǎn)單也是最強(qiáng)大的“化成天下”之功效，就是強(qiáng)調(diào)通過文化或文明來改變?nèi)诵?、養(yǎng)育道德、形塑社會(huì)，形成與自然環(huán)境整體上協(xié)和，社會(huì)自身也更加暢順和美的人文社會(huì)環(huán)境。

“人文”自身既是文化，又是諸多具象文化的“共性映射”；人文與文化彼此滲透，相互塑造，二者既有區(qū)別，又難以分得開；若稱人文就是文化、文化亦即人文，也沒有問題。“人文”本身就是一個(gè)可作多向度理論建構(gòu)的基礎(chǔ)性元概念。本研究對(duì)二者的關(guān)系定位是，具象文化是抽象人文的實(shí)體底座，抽象人文是具象文化的精神本體或總體外相，主要指社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域整體的觀念文化現(xiàn)象。一定場(chǎng)域的文化及其內(nèi)生關(guān)系，構(gòu)成人文社會(huì)邏輯底座，其核心精神要素抽提、外化所形成的環(huán)境性人文世界即為人文環(huán)境。人文環(huán)境抽象于因而高于具象文化，但又賦存和滲透于所有精神文化、制度文化和物質(zhì)文化現(xiàn)象之中，與諸具象文化須臾不可分離、一體兩面甚或多面。因而，有什么樣的社會(huì)文化型態(tài)就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的人文環(huán)境樣態(tài)，以及體現(xiàn)于其中之被核心人文精神要素所左右的社會(huì)思想觀念體系。在正常社會(huì)狀態(tài)中人文環(huán)境所凝聚和展現(xiàn)的核心人文精神，往往構(gòu)成制度、準(zhǔn)則、規(guī)范、信仰、習(xí)俗、禁忌等制度文化的一般公共意識(shí)形態(tài)觀念基礎(chǔ)。

由此，人文環(huán)境主要指社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域之普遍和一般的思想觀念體系，存在于大眾群體的精神理念之中，反映一個(gè)民族的長期歷史積淀和一個(gè)社會(huì)健康優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是該文明自身進(jìn)化發(fā)展的“創(chuàng)造物”，其正向教化和規(guī)范作用體現(xiàn)在促進(jìn)人們整體素質(zhì)提升和社會(huì)環(huán)境優(yōu)化。因而，抽象意義上人文環(huán)境又可以表達(dá)為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等，有很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化屬性和穩(wěn)定性特質(zhì)。作為隱藏于社會(huì)文化實(shí)體和現(xiàn)象背后的“無形環(huán)境”，即有的人文環(huán)境本身對(duì)每個(gè)個(gè)體、家庭和社會(huì)單元具有約束力，致力社會(huì)公共思想觀念體系傳承、持守、維護(hù)，對(duì)日常社會(huì)生活有著廣泛現(xiàn)實(shí)影響力，構(gòu)成國家民族之身份認(rèn)同和文化特性之標(biāo)識(shí)。研究人文環(huán)境的切入點(diǎn)，就是基于具象文化及其展演的人文場(chǎng)景，發(fā)現(xiàn)各類文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系和外生樣態(tài)，從中抽象、聚意出體現(xiàn)核心人文精神的價(jià)值理念和涵攝表達(dá)。

（二）特殊自然環(huán)境生成獨(dú)特人文環(huán)境

宏大理論敘事必須有長期、扎實(shí)、科學(xué)的實(shí)證研究基礎(chǔ)，民族學(xué)藏學(xué)特別強(qiáng)調(diào)典型而深入的村落（寺廟）層面田野觀察，并推崇樸實(shí)精細(xì)的學(xué)術(shù)風(fēng)格；“通過熟悉一個(gè)小村落的生活，我們猶如在顯微鏡下看到了整個(gè)中國的縮影”，近6年來筆者與蘭州大學(xué)青藏高原人文環(huán)境研究團(tuán)隊(duì)，在西藏喜馬拉雅山地阿里、日喀則、山南、林芝、拉薩等市（地）和四省涉藏10多個(gè)州縣作了24次人文環(huán)境狀況實(shí)地調(diào)查；又選取喜馬拉雅山中段西藏自治區(qū)山南和林芝兩市12縣19個(gè)村落和9個(gè)不同教派藏傳佛教寺廟樣本，2023-2024年間歷時(shí)6個(gè)多月集中開展人文環(huán)境考察，獲取田野點(diǎn)鄉(xiāng)村社會(huì)、宗教寺廟多樣本文化實(shí)體和傳統(tǒng)地方知識(shí)一手人文環(huán)境原始數(shù)據(jù)，多模態(tài)影像資料和相關(guān)歷史文獻(xiàn)及多主題類型的僧俗民間訪談實(shí)錄，研究西藏村落（寺廟）傳統(tǒng)人文社會(huì)界面民眾思想和本土文化狀況?；谇嗖馗咴?dú)具生存環(huán)境特性，把自然環(huán)境因素納入考量，以“天文”與“人文”交叉對(duì)舉觀察理路，探究高原文明重要發(fā)源地——雅隆河谷流域的地域性人文世界，確認(rèn)西藏“底層”村落（寺廟）人文社會(huì)中大量賦存、普遍傳承本土化了的中華傳統(tǒng)人文思想和人文文化現(xiàn)象。

理論上，不同自然地理環(huán)境會(huì)形成不同特征的人文環(huán)境。斯圖爾德進(jìn)化論文化生態(tài)學(xué)揭示文化與生態(tài)環(huán)境不可分離，世界上存在多種多樣生態(tài)環(huán)境，也就造就了與之相適應(yīng)的多種文化形態(tài)和進(jìn)化路徑；如果說文化是人類適應(yīng)環(huán)境的工具，那么各民族文化的發(fā)展就會(huì)隨著生態(tài)的差異而走上不同的道路。在一定的地理區(qū)域內(nèi)，人們相對(duì)一致的生產(chǎn)生計(jì)與行為范式，不僅客觀上存在活動(dòng)范圍自然限制和可利用資源要素稟賦差異影響，更在于歷時(shí)性跨度上長期的文化傳統(tǒng)累積不同，以及其他多種不可控差異因素共同作用。由于特定區(qū)域主流的歷史文化傳承自成一體，直接影響人們對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知感應(yīng)、行為習(xí)慣、意識(shí)理念等適應(yīng)性文化功能生成，會(huì)在公共社會(huì)層面表現(xiàn)出鮮明族群性人文特點(diǎn)和地域性文化差別。因而，自然環(huán)境差異性越大，社會(huì)歷史傳承越長，人文環(huán)境的相對(duì)異質(zhì)特點(diǎn)與具象差別形態(tài)可能愈加明顯。

青藏高原北起西昆侖山—祁連山脈北麓，南抵喜馬拉雅山脈南麓，西自興都庫什山脈和帕米爾高原西緣，東抵橫斷山等山脈東緣，中國境內(nèi)主要分布在西藏、青海和甘肅、四川、云南、新疆一部，占青藏高原總面積60.6%。其中，西藏高原的特點(diǎn)是海拔極高、空氣稀薄，氣候干燥、植被稀疏，山體破碎、裸露面大，土地貧瘠、物產(chǎn)量少，泥石流、垮塌、滑坡、地震、洪澇、雪災(zāi)、干寒等災(zāi)害多發(fā)。《新唐書·吐蕃傳》載“其國多霆、電、風(fēng)、雹、積雪，盛夏如中國春時(shí)，山谷常冰。”高海拔之大體量山脈與陡峻溝壑蜿蜒起伏動(dòng)輒數(shù)百乃至上千公里，河谷地帶與山體主脈多在3500~5500米間，不同海拔高差的立地條件、生態(tài)物象、溫度濕度等區(qū)別很大；一個(gè)個(gè)深藏于高山深澗之中的“溝”使域內(nèi)部族間社會(huì)交際困難、方言習(xí)性差別大，廊道、谷地、河川地帶間或發(fā)育低效率的農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)文明，底線上滿足著人們的基本生存需要，艱難支撐地域文化創(chuàng)造，使西藏成為世界公認(rèn)人類生計(jì)環(huán)境和條件最為艱苦的地區(qū)之一。環(huán)境特征影響文化特點(diǎn)進(jìn)而形塑人文心性，蘊(yùn)育出獨(dú)具特色的高原文明形態(tài)?！皹O高原地理樞紐文明”定然對(duì)自然環(huán)境深度依賴和高度敬畏，誘發(fā)對(duì)于生物生命體之極盡關(guān)懷與珍愛，形成精神意識(shí)特別是在信仰文化方面的神性人文基質(zhì)。“地球第三極”人文地理單元中生存能力強(qiáng)悍的藏民族等諸人類族群，創(chuàng)造出罕有社會(huì)歷史和獨(dú)特人文景致。在社會(huì)精神文化、制度文化、物質(zhì)文化，包括語言文字、宗教信仰、民間風(fēng)俗、規(guī)范禁忌、思維方式等精神和實(shí)體文化方面，秉承樣式和意義隱喻必定有別于青藏高原周邊及于中原內(nèi)地，而具地域性文化特色和族群性人文個(gè)性。青藏高原文明首先適合于青藏高原地理單元，對(duì)其人文環(huán)境狀態(tài)最好保持獨(dú)特高原文明類型觀察視角。

從地域文化特性考察，生活在青藏高原的人們對(duì)藏傳佛教情愫獨(dú)有，信仰生活是底層人文世界顯著特點(diǎn)，在文化功能適應(yīng)性流動(dòng)歷史長河中，與所處環(huán)境條件和人生訴求暗生密切關(guān)聯(lián)。自8世紀(jì)后期贊普赤松德贊興建西藏歷史上第一座藏傳佛教寺廟——桑耶寺，依中原堪輿風(fēng)水之說選址和按須彌山四大部洲八小洲之佛教宇宙觀布局主配殿及佛塔建筑群，本土化的西藏堪輿風(fēng)水人文與藏傳佛教菩薩崇拜及苯教神靈信仰結(jié)合，留下各教派祖庭等標(biāo)志性寺廟選址和殿堂佛塔位向之“藏式”堪天輿地鎮(zhèn)魔傳統(tǒng)，后世廣泛影響到西藏王宮、神殿、昭廟、官邸、宗城、谿卡、莊園、民居等的落地與格局選向，形成一套與所處獨(dú)特山水風(fēng)物人格化、神格化、佛教化寓意構(gòu)建密切關(guān)聯(lián)的“人文化成”界說。虔誠信仰藏傳佛教和苯教的各族民眾受潛移默化長期影響，也將自身安危和家庭興衰等諸多人生訴求，寄托祈愿于佛菩薩保佑和神山圣水圣物之祭祀與調(diào)伏，從而在意識(shí)深處和文化特征上普遍生成和持守“天人感應(yīng)”“善惡報(bào)應(yīng)”“感恩回向”“敬天法祖”等天文與人文對(duì)舉思維意識(shí)特征和文化建構(gòu)理路。至今底層社會(huì)普遍的菩薩信仰、教戒儀軌、禱告祈念與民眾日常生計(jì)活動(dòng)融在一起，遵循著信仰文化、倫理道德、價(jià)值理念和精神訴求等方面的本土文化邏輯；又通過想象、神化和一系列象征符號(hào)，將地理上的高原解釋為“神圣家園”，把自然環(huán)境與人文景致建構(gòu)為一個(gè)理想中的有機(jī)整體，宗教寺廟離不開村落實(shí)體，民眾信仰不能沒有藏傳佛教，神佛尊奉與山水人文聯(lián)系在一起。正如才讓指出的，“佛教對(duì)藏民族的價(jià)值取向、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、思維模式等諸多方面無不給予深厚而持久的影響”，現(xiàn)如今，雖然宗教寺院體系已不再主導(dǎo)信教群眾在社會(huì)面上的活動(dòng)和世俗文化發(fā)展，但歷史“遺傳”的藏傳佛教和苯教神性信仰迎合信眾在特定自然環(huán)境中的生存本能和心理祈求，引導(dǎo)出世間佛菩薩尊奉與現(xiàn)世界慈悲情懷結(jié)合，形成完備的地方文化表達(dá)系統(tǒng)，尤以本土苯教天地宇宙觀影響為甚。印度外來佛教與青藏高原本土苯教和中華傳統(tǒng)人文思想文化碰撞糅合，匯聚成并行不悖、相得益彰的藏傳佛教、民間信仰、世俗文化等交互呈現(xiàn)全景式人文“鏡像”。其中，對(duì)具象文化樣態(tài)產(chǎn)生關(guān)鍵影響的是特定自然環(huán)境氛圍因素。

由境內(nèi)青藏高原及于環(huán)喜馬拉雅山地，既是世界多種文明碰撞交匯之地，也是生物多樣性不可或缺的重要區(qū)域，且為世界上生物生態(tài)與社會(huì)人文原生狀況保存較為完整的區(qū)域。青藏高原地區(qū)獨(dú)具文化現(xiàn)象，將普通民眾之生計(jì)活動(dòng)、環(huán)境感知、宗教情結(jié)和心理撫慰，包括人生禮儀、婚喪儀式、節(jié)慶民俗等典型環(huán)節(jié)，甚至在宗教信仰和民間信仰儀軌之中，存在與中原傳統(tǒng)人文思想和人文文化的系統(tǒng)性耦合。童恩正先生曾說：“對(duì)西藏總體文化的研究，就不是一個(gè)局部地區(qū)的問題，而在相當(dāng)程度上帶有國際性?！睒O端地理環(huán)境引致獨(dú)特高原文明和多重人文建構(gòu)，使這一重要文化類型走過的歷史足跡和現(xiàn)狀樣態(tài)，對(duì)整個(gè)中華民族乃至全人類之當(dāng)下和未來有著怎樣的“鏡鑒”意義，需要學(xué)界持續(xù)關(guān)注。

（三）青藏高原人文環(huán)境研究?jī)?nèi)容

科學(xué)的研究觀察須界定核心學(xué)術(shù)概念，并在整個(gè)探究過程中反復(fù)疊置推敲才立得住。各門學(xué)科都有屬于自己的領(lǐng)域本體，這個(gè)本體正是學(xué)科研究要回答的基本問題，在詞義溯源基礎(chǔ)上界定對(duì)象的內(nèi)涵和外延，并保持義理論證慣一。以基本概念為起始點(diǎn)向各個(gè)維度延展，推動(dòng)具象思維上升到理性抽象，構(gòu)造學(xué)科共同體成員間傳遞信息理念工具。

基于這樣的進(jìn)路，對(duì)作為研究對(duì)象的青藏高原人文環(huán)境，我們暫作如下總體界定：就是指在青藏高原這個(gè)特殊自然地理環(huán)境之中，以藏民族為主中華各民族共同創(chuàng)造，接納中華主體文化，借鑒域外先進(jìn)文化，守成本土傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)數(shù)千年人文積淀和長期進(jìn)化形成，體現(xiàn)于全體社會(huì)成員思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等方面核心人文精神要素展現(xiàn)所構(gòu)建的一體社會(huì)文化環(huán)境的總和，以及人與自然和諧互動(dòng)狀態(tài)。正如中華傳統(tǒng)歷史文化是各民族共同創(chuàng)造一樣，青藏高原人文環(huán)境及其人文精神的核心要素也是中原內(nèi)地文化等多元人文要素與青藏高原本土文化相互影響、彼此交流、協(xié)同進(jìn)化、深度融合的產(chǎn)物，雖然有著自身鮮明的地域性特點(diǎn)和民族文化特質(zhì)，及豐富多彩的具象表達(dá)樣態(tài)。

亨廷頓·卡恩斯認(rèn)為：“像任何科學(xué)分支里的經(jīng)驗(yàn)式工作者一樣，必須找出自己所觀察到的全部事實(shí)呈現(xiàn)給他的一般和普遍原理”，使“理論滿足‘自發(fā)的’心靈饑餓，并最終導(dǎo)致知識(shí)”；應(yīng)當(dāng)“始終不懈地堅(jiān)持人類學(xué)的最大需求是作更多理論分析，特別是與土著的實(shí)際接觸中產(chǎn)生的分析?！蔽幕蛭拿鳉v史淵源長、影響范圍廣、地緣空間滲透和相互疊加粘合力強(qiáng)，因而研究青藏高原人文環(huán)境既要看到歷史長河中多方位地緣文明交替互動(dòng)，又要關(guān)注交往交流交融的歷史次第，還要作大量參與式現(xiàn)狀觀察，深度“鉆探”典型田野點(diǎn)人文歷史分層，區(qū)分多元文化融匯互構(gòu)程度的主次，清楚認(rèn)識(shí)青藏高原文明或文化自身的主體性、包含的層次性、交融的結(jié)構(gòu)性，特別是該文化延續(xù)中華傳統(tǒng)歷史文化之基本屬性，作細(xì)致分析和義理抽象。另外，八個(gè)地緣國家國土的部分或全部也位于青藏高原，人文環(huán)境問題還與這些國家的歷史文化相關(guān)聯(lián)，關(guān)注國際地緣人文環(huán)境的影響也不可或缺。

與青藏高原人文環(huán)境至為相關(guān)的人文因素當(dāng)屬藏傳佛教信仰文化。從歷史視角考察，“西藏文化是一種非常徹底的宗教文化，佛教滲透到了西藏社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞之中，不懂得藏傳佛教，我們就根本無法理解西藏文化?！钡F(xiàn)代考古學(xué)證明在印度佛教進(jìn)入西藏之前，青藏高原與中原內(nèi)地很早就有了遠(yuǎn)古文化交際；有人際互動(dòng)即有文化互構(gòu)，人文思想理念交融吸納從而產(chǎn)生原生文明關(guān)聯(lián)，漸次沉積于村落（寺廟）底層人文社會(huì)的宗教信仰、地方文化、風(fēng)俗習(xí)性中。青藏高原民眾特別是藏民族歷史時(shí)期雖曾基本信仰藏傳佛教，但古老的“中原文化中的五行、八卦”，以及“禮或禮儀概念”，則是本土苯教文化及民間信仰的“底色”，與中原儒學(xué)道教等文化關(guān)系十分密切，且名目多樣的民間神靈信仰又被植于了中國化的藏傳佛教。實(shí)際上，青藏高原諸多的藏傳佛教寺廟也并非一些人淺表認(rèn)知的僅為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而是青藏諸民族地域文化傳承綜合體；歷史上的宗教寺院不僅以弘傳佛法教義為其主旨，藏漢佛教交流譯解和融匯傳播等主要由宗教寺廟體系承擔(dān)，也是門類眾多的藏漢等民族古代豐富世俗學(xué)問交流互鑒的專業(yè)研修和傳播機(jī)構(gòu)。因而，“藏傳佛教雖有來自印度佛教的成分和基因，但主要是佛教中國化的產(chǎn)物，是植根中國土壤逐漸發(fā)展起來的信仰和文化體系。”其間，印度佛教在中原播化與中華儒道玄融合而為中國佛教，禪宗等向青藏高原地區(qū)廣泛滲透之際，人文文化進(jìn)一步從中原“母體”輸入青藏高原文化“本體”，其形成之“殊相”體現(xiàn)高原文化的地域性，而“共相”則顯著體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的統(tǒng)一性和一體性。印度佛教之中國化，根本的也在于“心性”佛教哲學(xué)暗合了中華傳統(tǒng)人文哲思，實(shí)現(xiàn)心性思維與體系性的中華傳統(tǒng)人文文化耦合而被納入中華文化人文大系。印度佛教影響了青藏高原文化的歷史進(jìn)程，但對(duì)青藏高原人文思想和人文文化進(jìn)化發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響者首先歸于中華傳統(tǒng)本土文化，以及中國化了的藏傳佛教和本土苯教。

在歷時(shí)性上觀察青藏高原人文社會(huì)，還須重視西藏地方政教合一和藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度等特殊社會(huì)歷史過程；文化心理和情感方面應(yīng)抓住藏族文化為主的青藏高原地域性人文文化表達(dá)個(gè)性；還有與南亞和中亞地緣國別文化的歷史交際和影響程度；近代受英印殖民勢(shì)力侵?jǐn)_引誘西藏與中原關(guān)系疏遠(yuǎn)，出現(xiàn)地方上層反動(dòng)勢(shì)力分裂祖國等問題。這些因素對(duì)青藏高原區(qū)域性人文環(huán)境形塑及人文精神要素凝結(jié)都曾發(fā)生影響，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史和人文現(xiàn)象中尋找馬克思指出的“不可觀察的文化法則”，發(fā)現(xiàn)人文精華、剔除文化糟粕，闡釋區(qū)域性人文環(huán)境與中原內(nèi)地的共同與差異。而在其現(xiàn)時(shí)性上，重在關(guān)注青藏高原人文環(huán)境的融合性、相對(duì)性、趨勢(shì)性，包括民主改革以來對(duì)舊西藏封建農(nóng)奴制的徹底改造和社會(huì)主義制度建立，特別是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化和核心價(jià)值觀的踐行弘揚(yáng)，以及紅色文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展等。注重發(fā)掘和提煉蘊(yùn)含于大量具象社會(huì)文化事實(shí)中的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)、人文理念、人文價(jià)值和人文規(guī)范等，以及青藏高原現(xiàn)狀之人文環(huán)境內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、層次、功能和社會(huì)作用，探究區(qū)域性人文精神要素與中華文明之人文思想文化在底層邏輯上的共通共同、同質(zhì)一體，特別是與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯貫通、價(jià)值統(tǒng)一、結(jié)合踐行等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。力求客觀描述而不放大個(gè)性和差異，分析提煉又不夸張共通和一致；在多維個(gè)性挖掘解意中凝練“同質(zhì)一體”得以共生之“人文化成”以“化成天下”的共同思想文化基礎(chǔ)。

村落（寺廟）層面的深度實(shí)地田野調(diào)查，重在微觀人文景象抽析解義、多點(diǎn)位主題樣態(tài)比對(duì)分析、區(qū)域視野面上提煉概括等，揭示與中華傳統(tǒng)主體文明相同或一致的底層人文邏輯和精神內(nèi)涵要素，尋找國家和民族必然統(tǒng)一于一體的最大人文“公約數(shù)”。要域和廊道歷史過程、村落和集鎮(zhèn)文化沉積、藏傳佛教及苯教代表性寺廟不同界面的田野“鉆探”和文獻(xiàn)挖掘、收集整理等，全要素探察和體驗(yàn)豐富的經(jīng)驗(yàn)文化事實(shí)，作人文思想和文化理念的共通性推演分析、同質(zhì)性學(xué)理抽象，及其典型表現(xiàn)形式的文化樣本組建構(gòu)。就已進(jìn)行的田野點(diǎn)實(shí)地觀察一再表明，青藏高原村落（寺廟）底層人文社會(huì)賦存和傳承的人文思想和人文文化事實(shí)，猶如中原內(nèi)地歷史文化“換了裝”的一種異地遺存。不禁推想，中原內(nèi)地古代社會(huì)某一時(shí)段類似的人文文化和宗教信仰現(xiàn)象是否廣泛盛行過——中原和內(nèi)地其他地方部分已經(jīng)消失或正在成為“隱性文化”的一些傳統(tǒng)人文思想和文化現(xiàn)象，如天人感應(yīng)、四靈九宮、陰陽八卦、五行推算、堪輿風(fēng)水、地王財(cái)神、七七喪祭等，竟較為完整地保留在青藏高原上！洪堡說過，“文明可以從一個(gè)民族內(nèi)部產(chǎn)生出來，隨后便成為那種不總是能夠得到解釋的精神升華的見證。反之，如果它從異邦被移植入一個(gè)民族的話，它可能會(huì)傳播得更加迅速，并且也大概會(huì)更廣泛地滲透進(jìn)智慧狀況的所有領(lǐng)域”。由此，研究青藏高原人文環(huán)境或許是中華傳統(tǒng)人文思想文化歷史景象的某種“復(fù)盤”；不僅是一個(gè)民族學(xué)藏學(xué)研究命題，一定程度上會(huì)否成為中華傳統(tǒng)歷史文脈延續(xù)現(xiàn)狀探究的一個(gè)地際剖面而有科學(xué)考察之必要。

青藏高原文明從一開始就介于西南印度文明、西部中亞文明和東部中原文明的包圍、交接之中，并在早期發(fā)展過程中始終同這三大文明發(fā)生密切聯(lián)系和交匯?；谌宋沫h(huán)境建構(gòu)導(dǎo)向于民族國家認(rèn)同的原生文化基礎(chǔ)和內(nèi)生久遠(yuǎn)動(dòng)力，這種“文化的地理樞紐”現(xiàn)象之解構(gòu)與建構(gòu)，關(guān)乎中華各民族文化自身和族群共同心性的普遍、深層之理念取向、價(jià)值判斷和行為導(dǎo)向等的自認(rèn)與互認(rèn)，同樣關(guān)乎中華傳統(tǒng)人文思想文化的多元與一體之格局何以形成。國家層面的人文環(huán)境共同體理念一旦成型，就會(huì)成為生于斯長于斯之各民族對(duì)祖國“大家庭”認(rèn)同的深沉而持久的人文信仰，從而使涉“兩亞”方向之國際地緣人文環(huán)境方面的科學(xué)研究，就具有了維護(hù)祖國文化安全的特別意義。

三、青藏高原傳統(tǒng)文化之人文精神要素

青藏高原特殊自然環(huán)境影響區(qū)域人文特質(zhì)，其中的人文精神之生成機(jī)制與核心要義，以歷史傳統(tǒng)、價(jià)值體系、道德精神和行為準(zhǔn)則等形式存在。這些精神要素本身源自中華各民族的共同實(shí)踐創(chuàng)造與歷史遴選累積，因而有著彼此認(rèn)同的廣泛心理和文化基礎(chǔ)。研究青藏高原人文環(huán)境與中華傳統(tǒng)文明的原生關(guān)系，將順乎邏輯地關(guān)注共鑄共享之人文思想文化的核心精神要素。

（一）青藏高原地域人文特征

佛教傳入是外部文化第一次大規(guī)模輸入中國，被本土文化吸收改造而為中國化的漢傳和藏傳佛教及南傳佛教，根本上實(shí)現(xiàn)了佛教與中華傳統(tǒng)儒道人文思想和青藏高原苯教人文文化的交融匯通而納入中華文化圈，從而以相似甚至共通的信仰文化心理追求，構(gòu)成漢藏諸民族精神意識(shí)領(lǐng)域一片“互通地帶”，以普遍、公認(rèn)的價(jià)值和理念要素在信眾思想意識(shí)上留下深刻人文心印。多元文化的廣泛交際匯通，既推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化之儒、釋、道“三教”合流，又催生出諸多民族的宗教、文化、藝術(shù)、建筑、民俗等燦爛文化形態(tài)，形成特點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵豐富、型態(tài)交融的中華人文文化符號(hào)系統(tǒng)，深度影響中國人的精神世界，豐富和發(fā)展出多元一體的中華文明整體形態(tài)。整個(gè)青藏高原文化形成和人文環(huán)境狀態(tài)，也同樣烙上了中華傳統(tǒng)文化、藏漢佛教以及苯教文化的印記。這種人文思想文化方面的共同性和共通性，相當(dāng)程度上也存在于歷史時(shí)期青藏高原地方統(tǒng)治集團(tuán)的執(zhí)政意識(shí)、施政行為和與中原王朝關(guān)系處理的政治文化中。

早在前弘期，漢傳禪宗文獻(xiàn)即被漢藏佛教學(xué)者大量譯成藏文在吐蕃流傳。入藏禪宗融南北禪、以南禪為主，摻雜諸多神仙方術(shù)、道教、玄學(xué)等中原內(nèi)地人文思想元素，在漢譯藏的過程中又吸收一些苯教觀念，形成釋、儒、道、苯兼收并蓄融會(huì)貫通的宗教思想體系；漢地禪宗融合的諸多中華人文思想要素，浸入藏傳佛教文化活水源頭為其主流文化所接納，在這個(gè)意義上漢藏佛教信仰一脈相承，禪宗信仰是一個(gè)確鑿的例證。中華人文思想文化的種子隨禪宗教理信仰廣泛播撒于青藏高原，催生藏傳佛教成為中華傳統(tǒng)宗教文明一部分。我們看到，藏傳佛教和苯教文化深度形塑的青藏高原文化是一個(gè)整體存在，其人文演進(jìn)歷史和文化特質(zhì)、社會(huì)功能和表現(xiàn)形態(tài)、結(jié)構(gòu)層次和內(nèi)核元素等，作為意識(shí)形態(tài)觀念形式和人文化成之精神傳承，在獨(dú)特自然環(huán)境中不斷超越個(gè)體而趨于“集體一致”。青藏高原文明何以不會(huì)取向南亞和中亞，而是在保有自身文化特質(zhì)的同時(shí)歷史性會(huì)通和趨向于中原文明，悠久厚重的中華傳統(tǒng)人文思想文化長期浸潤熏染功在首位。

由于人類族群性的需求時(shí)常相似或相近，由此產(chǎn)生的文化功能要素與結(jié)構(gòu)特征就具有了共同性。至少在多元文化間作比對(duì)研究，識(shí)別文化的多重性和共同性之基礎(chǔ)的一系列恒定因素時(shí)，也能離析出導(dǎo)致差異的影響因子。這些相對(duì)差異的因素往往存在于風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、親屬倫理等方面，滲透和體現(xiàn)著不同民族特有的情感追求、價(jià)值理念、習(xí)性特點(diǎn)，顯示出各該民族全體成員相對(duì)共同和較為一致的區(qū)域性文化個(gè)性。我們?cè)噷?duì)青藏高原的區(qū)域人文特征作如下概括：

第一，高原獨(dú)特原生文明。青藏高原文化是世界高原文明類型中比較特殊的一種，其人文社會(huì)的任何進(jìn)步都具有整個(gè)中華民族和世界性人類文明進(jìn)化意義。地緣和民族文化總體疊合同一，自認(rèn)為當(dāng)?shù)氐木褪莻鹘y(tǒng)的、傳統(tǒng)的就是原生的，是青藏高原人文思想文化突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)風(fēng)俗牢固性和思想理念保守性力求賦予其文明以原生和本土意義。歷經(jīng)吐蕃王朝和“分裂時(shí)期”長期部落族群人為與自然的融合，藏語言和文字作為“官方文化”總體覆蓋，大致形成衛(wèi)藏、康巴、安多三大藏語方言文化區(qū)。藏文厘定后使用千余年基本不變，穩(wěn)定性完整性和文化傳承的體系性促成高原文明近于原生和相對(duì)同一。藏語藏文、藏傳佛教、藏醫(yī)藏藥、藏戲歌舞、牦牛藏羊、酥油糌粑以及神山圣水圣湖等文化符號(hào)，成為傳達(dá)高原文明常用詞匯。

第二，傳統(tǒng)宗教人文社會(huì)。藏傳佛教是青藏高原傳統(tǒng)文化的核心，歷史上各教派寺院體系主要承擔(dān)著族群地域文化傳習(xí)發(fā)展，僅文獻(xiàn)典籍保有總量居于各民族第二的高位，是罕見社會(huì)人文現(xiàn)象。共同的藏傳佛教、苯教和民間信仰文化維系著高原文明宗教社會(huì)特性。佛教寺廟、宗教節(jié)日、超薦法會(huì)、民間祭祀和朝拜活動(dòng)多，佛像、佛塔、法器、圣物等供奉于家庭空間之“中心”。相當(dāng)程度上宗教信仰文化貫穿普通民眾個(gè)人生活史和家庭生活史，也滲入生產(chǎn)生計(jì)活動(dòng)諸領(lǐng)域，指引村落地域單元的民間節(jié)慶、祭祀儀式等習(xí)俗文化。宗教人文思想滲透在人倫等級(jí)、婚姻家庭、喪葬禮儀、社交方式諸層面。許多被信仰文化神化了的近乎原始的一些行為、理念、儀軌等認(rèn)為神圣不可丟棄。

第三，物質(zhì)環(huán)境文化類同。青藏高原各民族共處世界屋脊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境和生產(chǎn)設(shè)施條件相近，多數(shù)地方氣候地理和資源稟賦類同，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)以高原種植業(yè)和高寒畜牧業(yè)為主，或者半農(nóng)半牧生產(chǎn)交錯(cuò)，人的生物性需求與資源要素供給大體適應(yīng)，有較高的外部環(huán)境比照一致性。主食以青稞小麥和洋芋豆類油菜為主，蔬菜水果很少，肉食以牛羊肉居多，一般忌食魚類。在地緣和族際關(guān)系上，一些傳統(tǒng)部落或家族門第喜歡附會(huì)到吐蕃時(shí)期的望族名人或者法王教主。雪域神山圣水信仰文化符號(hào)整體性地表達(dá)著地緣、人文、習(xí)俗等在地域空間關(guān)系上的相互認(rèn)同。青藏高原文化對(duì)高原環(huán)境的適應(yīng)和對(duì)低海拔環(huán)境的不適應(yīng)同時(shí)存在。但改革開放以降，隨著國家涉藏地區(qū)公共基礎(chǔ)設(shè)施和民生關(guān)懷扶持政策力度不斷加大，以及域外現(xiàn)代商業(yè)文明快速進(jìn)入，與內(nèi)地環(huán)境條件的差別也在縮小。

第四，濟(jì)世安逸攝取有節(jié)。青藏高原大部分地區(qū)被認(rèn)為“不適合人類居住”，但當(dāng)?shù)鼐用駞s摯愛為雪域“天堂”，物欲寡淡且易知足。當(dāng)?shù)厝藢?duì)“前人所用來解決生活問題的方案，盡可能抄襲來作為自己的生活指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。藏傳佛教大乘教義倡導(dǎo)普度眾生、慈悲利他、善待一切的教化，塑造了施舍、利眾、憐憫、安逸、忍讓的群體品格。歌舞多姿、粗狂豪放、嘹亮悠揚(yáng)是典型的自足心態(tài)表達(dá)。藏傳佛教視雪域高原為觀世音菩薩領(lǐng)地，一切有情眾生得到諸佛菩薩護(hù)佑和恩賜，是自身幸福安逸感的信仰文化來源。高原文化特別強(qiáng)調(diào)對(duì)自然索取有度，包括有節(jié)制的宰殺牲畜和生活資源利用，濫采與揮霍被認(rèn)為是對(duì)護(hù)佑自然之諸神的不敬和對(duì)佛菩薩的冒犯而遭群體性忌諱。慈悲濟(jì)世、敬天畏地、感恩回向、勤儉節(jié)制是深植于骨子里的人文情懷和具有強(qiáng)大慣性的群體社會(huì)品格。

第五，生命生態(tài)極盡關(guān)懷。藏傳佛教哲學(xué)本體思想認(rèn)為轉(zhuǎn)生為人實(shí)屬不易，一切無量中尊生命體之壽數(shù)為第一；佛教義理長期教化的無量功德，就是發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人原本具足的生命關(guān)照和慈悲心力，視人自身與諸生命體平等、概為同仁；僧俗信眾普遍追求心性清凈、慈愛悲憫、樂善施舍。尤其與中原中醫(yī)藥學(xué)說有許多共通的藏醫(yī)藏藥學(xué)認(rèn)為人與自然原本一體，宇宙自然中的一切信息都在人身上有著對(duì)應(yīng)的投射，遵從眾生平等、萬物有靈根本法則。自原始苯教就有比較成熟的崇拜自然、護(hù)佑自然之教戒與儀軌，神山圣湖、圣地圣物祭祀朝拜至今在繼。尤重水源祛污凈潔，保護(hù)自然生態(tài)和氣候環(huán)境。因生存必需而獲取和利用資源，對(duì)諸佛菩薩和自然萬物感恩禮敬并以宗教與民俗混合的信仰儀式回向。系統(tǒng)化的藏族傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)倫理和道德實(shí)踐，包括原始素樸形式的禁忌文化中一系列“環(huán)保”規(guī)則滲透于生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域；無處不在的神靈“護(hù)佑”和宗教戒律，也使人們不得不保護(hù)自然以免于某種“懲罰”。

當(dāng)然還必須看到的是，青藏高原部分地方歷史上特有的政教合一地方政權(quán)體制和藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度等特殊歷史因素，對(duì)社會(huì)人文歷史和區(qū)域人文特質(zhì)留下重要影響。加之至今青藏高原諸多民眾實(shí)際上仍在信仰藏傳佛教及名目眾多的民間神靈，反映了青藏高原文化區(qū)人文特質(zhì)的多重與多面。在基于田野人文視角對(duì)其社會(huì)歷史和活態(tài)現(xiàn)狀觀察研究時(shí)，還要特別注意甄別一些負(fù)面的傳統(tǒng)文化影響因素，以“去粗取精、去偽存真”，“取其精華、去其糟粕”。

（二）青藏高原傳統(tǒng)文化的人文精神要素

就中華民族的文化特質(zhì)，習(xí)近平總書記說“中華文明5000多年延綿不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征”。中華歷史文明凝練出的核心人文精神很大程度上塑造了中華文化的主流型態(tài)，其中的人文思想文化是中華文化的“標(biāo)配”，植根于各民族族體意識(shí)深部，構(gòu)成同質(zhì)性與一體性之原生文化基礎(chǔ)。人文基因生成文化傳統(tǒng)，進(jìn)化發(fā)展而為體系性文化樣態(tài)，形成中華文化區(qū)別于西方諸族文化之基本特質(zhì)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究，自然要關(guān)注到人文思想文化核心要素的同質(zhì)與一體。

馬克思把文化劃分為人們?cè)谏鐣?huì)生活中一切可觀察到的行為、制度和不可觀察的文化法則等兩部分，可以說文化貫穿于個(gè)人、民族以及國家的方方面面。其中“不可觀察的文化法則”當(dāng)是隱形于具象文化背后的精神理念、價(jià)值判斷和行為準(zhǔn)則等，指向精神性質(zhì)的思想理念方面。列維-斯特勞斯觀察到一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活都深藏著一種內(nèi)在的、支配著表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，盡管社會(huì)文化現(xiàn)象非常復(fù)雜多樣，甚至極度無序，但在其中卻蘊(yùn)含著某種深層的統(tǒng)一和系統(tǒng)性，只有極少數(shù)的關(guān)鍵原則在起作用。

文化是人們?yōu)榱松嫦氯ザm應(yīng)自然的一種機(jī)制，而沒有符號(hào)和象征就不會(huì)有文化的產(chǎn)生。人文環(huán)境作為具象文化的抽象表現(xiàn)型態(tài)，就其存在的意識(shí)形態(tài)觀念形式而言，是一個(gè)可以被人們明確感知的文化功能指示系統(tǒng)，亦即對(duì)象自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的抽象符號(hào)表達(dá)。在這個(gè)意義上研究青藏高原人文環(huán)境及其核心精神要素，就是揭示青藏高原社會(huì)族群在精神意識(shí)領(lǐng)域集體創(chuàng)造和遵從的一套符號(hào)體系。但要將諸多極為離散和錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象構(gòu)想到一個(gè)統(tǒng)一體，即青藏高原人文環(huán)境及其特定人文精神要素上來，仍然是一項(xiàng)棘手的跨文化比對(duì)和抽象。

基于前述，我們?cè)噷?duì)青藏高原傳統(tǒng)文化的人文精神要素從以下兩個(gè)層面進(jìn)行考察。即從社會(huì)成員個(gè)體心理層面看，一般地表現(xiàn)為“慈悲善良、利眾利他、敬畏天地、感恩施舍、誠實(shí)恭順、克己中觀、尊師敬老、忍耐禮讓”等共同遵循的一套基本理念。尤以“慈悲利他”為最普遍、最高尚的人文價(jià)值尺度和精神理念追求，在整體的人文環(huán)境意識(shí)形態(tài)中居于中心位置，最具青藏高原地域性族群文化之人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范特點(diǎn)。從全社會(huì)公共集體意識(shí)層面看，主要體現(xiàn)在“中華認(rèn)同、天下一統(tǒng)、護(hù)國御外、傾心向內(nèi)、中道和合、利益眾生”等方面，是全體社會(huì)成員普遍持守的精神理念和行為規(guī)則，構(gòu)成包括藏族在內(nèi)青藏高原各民族“集體意識(shí)”中人文思想和人文文化的核心要件。這也是漢藏等中華各民族思想文化和精神意識(shí)中原本就存在和一體所具有的“天下大同”“天下一家”等家國人文情懷的核心內(nèi)涵。

青藏高原傳統(tǒng)文化或人文環(huán)境的這些特色精神要素，是全社會(huì)成員歷經(jīng)數(shù)千年歷史長河集體“理性抽象”和持續(xù)“蒸餾升華”凝結(jié)而成的。已經(jīng)成為脫離了諸具象文化實(shí)體形態(tài)而相對(duì)獨(dú)立的普遍精神意識(shí)和思想觀念，是體現(xiàn)于民眾日常生活不自覺人格心態(tài)的人文本相，覆蓋面廣、普適性強(qiáng)、抽象力高。這些根本人文精神要素和價(jià)值理念好似一張“無形之網(wǎng)”，把全社會(huì)成員的思想意識(shí)和行為規(guī)則等“格式化”于其中；其核心精神理念表達(dá)的每一個(gè)關(guān)鍵詞，如同公共思想意識(shí)領(lǐng)域中的“單元網(wǎng)格”，激勵(lì)、訓(xùn)導(dǎo)、培育、熏陶、規(guī)范著人們精神生活和物質(zhì)活動(dòng)的一切，形塑彼此認(rèn)同的思維方式、情感體驗(yàn)、意志行為和價(jià)值追求。

這些人文精神要素之整體涵攝和共通多維的思想意識(shí)特點(diǎn)，還可以從歷史傳統(tǒng)、思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等維度上探查。其中的人文傳統(tǒng)體現(xiàn)人文環(huán)境之歷史傳承，人文理念體現(xiàn)人文環(huán)境之核心取向，人文價(jià)值體現(xiàn)人文環(huán)境之評(píng)判準(zhǔn)則，人文規(guī)范則體現(xiàn)著人文環(huán)境的規(guī)制約束，共同維系高原文明之精神要素的生成、承續(xù)、甄選、弘揚(yáng)；既構(gòu)成人文思想和人文文化的深層結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)該地域或族群人文環(huán)境的精神內(nèi)涵。這些社會(huì)成員一體秉持的思想理念和精神價(jià)值以一種“社會(huì)環(huán)境狀態(tài)”存在，生活于其間的共同體成員對(duì)“環(huán)境指示系統(tǒng)”的類型歸屬、功能作用等的感知與遵從，表現(xiàn)于諸精神理念發(fā)生作用時(shí)所指向的特定人文場(chǎng)域或情景，及對(duì)具體“文化行為規(guī)則”的自解和認(rèn)同之中，導(dǎo)引和規(guī)范全社會(huì)有序運(yùn)行。即使作為族群文化和區(qū)域人文基本標(biāo)示的民族語言和文字，如果僅把它看作是一種表達(dá)思想與理念的符號(hào)載體，在這個(gè)意義上其差異性也將不再是主要的，真正有意義的是語言和相應(yīng)的文字一體傳承和共同表達(dá)了什么。

人文環(huán)境精神要素蘊(yùn)藏于族群民眾之思想意識(shí)、日常言行、舉手投足間，“日用而不知、習(xí)焉而不察”，有著廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)，其具象含義所指和落地踐行規(guī)則普通民眾可謂“婦孺皆知”。這些精神要素和行為準(zhǔn)則一經(jīng)凝練形成，比之于其他文化因素在社會(huì)成員思想觀念體系中便居于“基礎(chǔ)理念”位置，不自覺地起著對(duì)文化成分和價(jià)值觀念的整合、篩查、沉積、裁汰等功能和作用，使青藏高原本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和融入的域外健康文化要素源源不斷匯入中華民族共有人文思想和文化大系；對(duì)其中必然出現(xiàn)的糟粕和不適宜的文化成分進(jìn)行分流、稀釋，或者淘汰、消解，導(dǎo)引著區(qū)域性民族文化順應(yīng)時(shí)代文明發(fā)展大勢(shì)向先進(jìn)文化方向進(jìn)化。雖然青藏高原人文環(huán)境之具象文化型態(tài)有著自身文化的層次結(jié)構(gòu)和功能回應(yīng)方式等，但蘊(yùn)含于其中的人文精神和價(jià)值理念之本質(zhì)屬性，與整個(gè)中華民族、中華傳統(tǒng)文化的根本人文精神和價(jià)值追求殊途同歸、萬流歸宗、匯于一體，某些方面可能還持守地更好或更有特點(diǎn)。

“異文化”的人們對(duì)于該文化的最先感知，不一定從高原文化之最具標(biāo)志性的深?yuàn)W經(jīng)典文獻(xiàn)開始，甚至也不完全在實(shí)體文化過程的直接體驗(yàn)，而首先是從該文化的外在“氛圍”即社會(huì)人類學(xué)所謂“文化的屏障”上感知，和從世俗化、大眾化的一般民眾言論行為和文化實(shí)體符號(hào)上開始的。而這些人文精神符號(hào)要素之外在化、具象化所構(gòu)成的人文世界，正是我們研究的青藏高原人文環(huán)境文化現(xiàn)象。因而青藏高原文化之人文思想要素廣泛存在于具象文化現(xiàn)象之中，亦即存在于精神、制度、物質(zhì)文化諸層面，及與之相對(duì)應(yīng)的人文社會(huì)文化和人工設(shè)施文化環(huán)境之中；由于人文環(huán)境必然不能離開自然環(huán)境及兩者總體的和諧狀態(tài)，因而與廣義人文環(huán)境狀態(tài)直接關(guān)聯(lián)的部分自然環(huán)境因素，也被納入人文環(huán)境影響要素考量范圍。

青藏高原人文社會(huì)文化，包括語言文字、文學(xué)藝術(shù)、教育科技、醫(yī)療康養(yǎng)、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰等精神文化方面的考察研究，具體如人文歷史、社會(huì)形態(tài)、典章制度、倫理規(guī)則、宗教哲學(xué)、語言文字、音樂戲劇、文學(xué)藝術(shù)、典型人物等；還包括青藏高原地區(qū)特有的自然科學(xué)內(nèi)容如天文歷算、藏醫(yī)藏藥、建筑技術(shù)、民間工藝等；特色文化方面包括生活習(xí)性、風(fēng)土民情、文娛節(jié)慶，甚至歷史上曾經(jīng)的高原戰(zhàn)事人文現(xiàn)象等。青藏高原人工設(shè)施文化，包括經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的、民生的等主要方面考察，具體如文化、教育、信息、宗教、民居、產(chǎn)業(yè)、交通等包含的人文思想文化要素，特別是體現(xiàn)于其中的中華民族“以文化人”而“化成天下”之統(tǒng)一意志和國家文化主權(quán)在場(chǎng)等人文文化關(guān)鍵因子。

對(duì)人與自然互動(dòng)狀態(tài)認(rèn)知，涉及與市鎮(zhèn)、村落、居民點(diǎn)、學(xué)校、集貿(mào)市場(chǎng)、宗教活動(dòng)場(chǎng)所等直接相關(guān)的一些自然地理單元，如所在山系、流域、溝壑、植被、土地、荒漠，以及海拔高度、地形地貌、自然災(zāi)害等外部自然條件因素的匹配影響和利用狀態(tài)等。但狹義上的青藏高原人文環(huán)境之核心人文精神要素研究，重點(diǎn)還是在社會(huì)思想文化領(lǐng)域方面。即數(shù)千年乃至更長歷史長河中原內(nèi)地文明與青藏高原地域文化相互激蕩、傳習(xí)交流、融合互補(bǔ)、彼此成就的浩瀚進(jìn)程中，各民族共同創(chuàng)造、建構(gòu)、夯筑、沉淀為同質(zhì)一體的中華人文精神堅(jiān)實(shí)底座。這是中華人文思想和人文文化的漫長交往交流交融歷史過程，打在青藏高原各民族人民思想意識(shí)深處的“精神長城”和“人文心印”。

（三）青藏高原文明傳承中華傳統(tǒng)人文思想文化

一個(gè)較大地理范圍內(nèi)不同區(qū)域類型的文化之間交往交流交融，相似或相近的文化現(xiàn)象部分首先會(huì)在相互認(rèn)同中疊合融匯在一起，其中最具原生性質(zhì)和個(gè)性特點(diǎn)的文化現(xiàn)象能夠駐留更長時(shí)間，形成人文交流的“歷時(shí)性差序”表現(xiàn)。中華各文化區(qū)或文化層及其結(jié)構(gòu)功能中的人文文化要素較為共識(shí)、深沉、穩(wěn)定，會(huì)沉積為個(gè)體思想理念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)中具有同質(zhì)一體特征的共性人文基質(zhì)。由于這些傳統(tǒng)人文思想文化的核心人文精神為中華各民族所共創(chuàng)，形成維系國家認(rèn)同、社會(huì)互構(gòu)、民族和睦、聚落互嵌的極富韌性的精神紐帶和文化軟實(shí)力核心。

樓宇烈認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化如果從整體上把握的話，那么人文精神可以說是它的最主要和最鮮明的特征。”青藏高原文化的特色人文精神要素是中華傳統(tǒng)人文思想文化的一個(gè)部分。包括藏族在內(nèi)的中華各民族千百年來的遷徙、雜居、通婚和各種形式交流，文化互相學(xué)習(xí)、血統(tǒng)互相融合，“你中有我、我中有你”，“你又是你、我又是我”，逐漸產(chǎn)生并形成公認(rèn)和互通的人文心理，進(jìn)而人文文明與政治文明逐漸結(jié)合，凝聚出兩千余年傳承不衰的中華一統(tǒng)政治人文和制度秩序。人文環(huán)境就是這種時(shí)代傳承、多維展示的中華傳統(tǒng)人文精神的一體存在狀態(tài)，其意義可以被視為潛移默化的中華民族靈魂的一部分。

中原傳統(tǒng)文化有豐富人文典籍傳世，就著述載籍論，經(jīng)史子集，萬億卷帙，以三玄、四書、五經(jīng)為其淵藪；由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒言，“三教九流”，百家爭(zhēng)鳴，以儒、道二家為其歸致。自東晉以后，歷南北朝特別是隋唐以降印度佛教逐步融入中華文化，成為中國傳統(tǒng)文化又一組成部分?！霸诤椭袊逃形幕臎_突、融合的過程中，對(duì)中國哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗等都發(fā)生了極其廣泛而深刻的影響?！眰鹘y(tǒng)文化所指人文以“禮樂”為教化天下之本，包括天地君親師、仁義禮智信、中庸道統(tǒng)、致中和合、和成天下等一套儒道學(xué)說為主的教誡，形成符合“仁愛”理念和“禮制”要求的人倫社會(huì)秩序。在這個(gè)意義上，中國傳統(tǒng)文化的主流——儒家學(xué)說可視為一種人文文化，以“修齊治平”為天下己任。尤其“以文化人”“化成天下”之文明教化功效被拓展和發(fā)揮到了極致。許倬云認(rèn)為：“中國文化中‘人’的地位與天地同等，是三合一的一部分”，“與猶太—基督教義中‘人’的地位相比，中國的‘人文’二字，具有更重的分量?！?/p>

青藏高原是一個(gè)體量巨大的人文地理實(shí)體，自然景象獨(dú)特且文化現(xiàn)象燦爛多樣，多層次、多元性特征顯明，積累了豐富人文歷史和文化景象。從歷史傳承看，青藏高原本土修史編志之文化積累可以上溯到吐蕃時(shí)期，有現(xiàn)存8世紀(jì)豐富敦煌吐蕃歷史文獻(xiàn)為證。百科全書式藏族“十明”文化幾乎涵蓋了古代文化類型的全部。論傳世圖書文獻(xiàn)種類和存量，有高原歷史上政教不同發(fā)展階段之史論傳記、哲學(xué)文獻(xiàn)、論道文集、宗教儀軌、指南文論、時(shí)輪歷算、文學(xué)藝術(shù)、工藝科技等代表性著作，高僧文集、高僧傳記、寺廟寺志等人文典籍眾多，數(shù)量龐大的各時(shí)期藏傳佛教（包括苯教）文獻(xiàn)構(gòu)成歷史文化典藏主軸，文獻(xiàn)風(fēng)格、文本體例、記述類目等顯著受到漢文化傳統(tǒng)之啟迪和影響。20世紀(jì)初根敦群培等藏族學(xué)者即已開啟治學(xué)著述之人文主義思想方法，研究及于敦煌吐蕃藏文歷史文書而產(chǎn)生影響。雖然許多藏族史籍充滿對(duì)藏地社會(huì)歷史之佛教主義曲構(gòu)，但剝?nèi)テ涫穼W(xué)建構(gòu)外衣，仍能看到對(duì)天地自然、社會(huì)歷史、人物事件、山川風(fēng)物、倫理人情、習(xí)俗禁忌等所作與中原內(nèi)地十分類似的“人文化成”闡釋與界說，且同樣以文、史、哲合璧為其顯著特點(diǎn)。尤以文成、金城兩公主嫁蕃開啟官方和民間多渠道人文交流，一千三百余年間與中原文化的直接和深度交融而結(jié)為中華文明統(tǒng)一體。“西藏和漢地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的互動(dòng)遠(yuǎn)比西藏和印度之間的互動(dòng)深入和廣泛的多，漢文化對(duì)西藏文化的影響絕不遜色于印度文明對(duì)西藏文明的影響?！?/p>

青藏高原文明一脈傳承本土化了的天人合一、天人感應(yīng)、中道和合、敬天法祖、四靈九宮、五行八卦、十二生肖、二十四節(jié)氣等中華傳統(tǒng)人文思想文化要素，甚至能找到作為華夏歷史文明源頭的“河圖洛書”的影子，大有殊途同歸異曲同工之妙。由此我們看到，青藏高原文化中這些本土化的人文思想理念，與中原內(nèi)地文化儒釋道之“中道”，執(zhí)兩用中之“政道”，天人合一之“合道”，以及“會(huì)通和合”“和而不同”“和成天下”等在精神意蘊(yùn)上的統(tǒng)一與同一。加上漢藏佛學(xué)無礙交流圓融，既同源于釋尊佛陀教化，又根本上實(shí)現(xiàn)與儒道人文和苯教文化有機(jī)融合。青藏高原豐富多彩的文化經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之下深層的人文結(jié)構(gòu)和思維模式，顯然與中華傳統(tǒng)文化間存在密不可分的原生關(guān)聯(lián)。共同基因生成共有傳統(tǒng)，進(jìn)而有著共同精神品質(zhì)，是辨識(shí)包括藏族在內(nèi)中華各民族人文思想文化一脈傳承中華民族根本人文精神要素的“胎記”。

人文精神核心要素本身就是跨文化區(qū)的，在中華多文化圈、多文化類型的區(qū)系文化層次和結(jié)構(gòu)功能中，以共通性、共同性和同質(zhì)性、一體性之形態(tài)在“共通地帶”穩(wěn)定存在，構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)一般人文基礎(chǔ)，從而成為各民族擁有統(tǒng)一國家和族體身份的一種標(biāo)識(shí)。人文精神體現(xiàn)中華文化突出品格，是中華文明自帶的進(jìn)化發(fā)育現(xiàn)象。中華文明之賡續(xù)不衰，其動(dòng)力源泉和一脈相傳的就是這種人文本體精神，體現(xiàn)中華文化或文明強(qiáng)大的社會(huì)化育功能。中華族群集體意識(shí)蘊(yùn)育出的這些精神理念、道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向和行為范式等，是中華民族共有思想意識(shí)的深層內(nèi)核和“壓艙之石”；中原內(nèi)地文明、青藏高原文明、中華各民族文明共同構(gòu)鑄了同質(zhì)一體的中華人文精神堅(jiān)實(shí)基座。這就從更深層面上解釋了青藏高原傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡為什么千萬年來始終圍繞祖國內(nèi)陸地區(qū)旋轉(zhuǎn)而“東漸”和“北上”，并最終匯入中華民族文明歷史江河；也揭示了為什么青藏高原文明不會(huì)“南下”進(jìn)入南亞文化圈，也沒有“西行”而走向中亞文明區(qū)之歷史必然。

四、青藏高原人文環(huán)境研究重要意義

青藏高原傳統(tǒng)文化及其區(qū)域性人文環(huán)境狀態(tài)探討，是賡續(xù)中華各民族共創(chuàng)優(yōu)秀歷史文脈和鑄牢中華民族共同體意識(shí)之共同需要，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)人文理論建構(gòu)

從青藏高原相關(guān)歷史文獻(xiàn)梳理到多主題和多樣本田野實(shí)地觀察，基于人文理路和視域發(fā)現(xiàn)青藏高原文化中賦存?zhèn)鞒兄c中華傳統(tǒng)文化具有同質(zhì)一體之本質(zhì)特征的人文思想和人文文化。雖然至今活態(tài)延續(xù)的相當(dāng)一部分地方知識(shí)或民間文化事實(shí)及其思維方式仍比較原初、素樸，甚至迷信、唯心，但在理念特征、界說模式和價(jià)值寓意上，與內(nèi)地文化等在歷史上對(duì)宇宙自然、社會(huì)歷史和文化事件的人文化成界說理路和意義表征有著令人驚訝的同一和一致。說明青藏高原歷史變遷和文明演化養(yǎng)育的精神要素、內(nèi)涵意蘊(yùn)和功能屬性等，必然地與中華各民族共同創(chuàng)造、穩(wěn)定傳承的主流人文思想及其文化類屬，以及體現(xiàn)于精神文化諸領(lǐng)域的核心理念和價(jià)值要素融為一體。

青藏高原傳統(tǒng)文化是中華諸文化圈中比較特殊的一塊，在慣常情況下容易看到文化型態(tài)較有個(gè)性和差異一面，同質(zhì)性、一體性之解構(gòu)較之于其他文化區(qū)存在“屏障感”而有一定難度。但文化作為人類精神意識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，其核心要義完全可以包涵超越時(shí)代、超越地域之人文基因和價(jià)值要素。近年民族學(xué)藏學(xué)界同仁集中從不同側(cè)面揭示漢藏兩地文化交往交流交融的史實(shí)和青藏高原文化中包含諸多中原等地文化要素或成分，也印證了我們基于人文視域作出相應(yīng)理論概括是時(shí)候了。青藏高原重要地位決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)之研究，要重視解構(gòu)其區(qū)域性民族文化與中華傳統(tǒng)人文思想文化的原生關(guān)系和特定人文環(huán)境之中華傳統(tǒng)人文精神要素在場(chǎng)，闡釋社會(huì)集體意識(shí)領(lǐng)域最大人文“公約數(shù)”之所在。關(guān)涉青藏高原地區(qū)共同體意識(shí)理論建構(gòu)應(yīng)具備這方面的特定解構(gòu)能力，非“陽春白雪”式論道或通識(shí)性解說可以止步，和諧人文社會(huì)環(huán)境營造顯然是國家戰(zhàn)略大局需要。

人文精神聚焦文化共相，具象文化展示人文精神共性要義。人文本體彰顯人文精神原發(fā)性、多重性、先進(jìn)性，從而影響人文世界進(jìn)化方向。人文精神之于文化，尤如宋明理學(xué)之“月印萬川”的道理，它以具象文化為實(shí)體底座，以意識(shí)形態(tài)的觀念形式覆蓋性地存在。人文環(huán)境作為國家民族精神家園中潛移默化形成的影響面極廣的思想觀念體系，在青藏高原地區(qū)中華民族“國家意識(shí)”建構(gòu)中有著特定位置，是國家文化主權(quán)在場(chǎng)重要表征。不同區(qū)域板塊人文環(huán)境共同構(gòu)成國家層面統(tǒng)一的人文環(huán)境，是中華民族共有歷史文化一體進(jìn)化發(fā)展“見證物”。中華文化之不同文化區(qū)人文環(huán)境雖各有款曲，但其核心理念本身所具有的同質(zhì)性與一體性，是種種文化具象或個(gè)性特點(diǎn)所不能擺脫的中華文明基本標(biāo)識(shí)，是中華民族多元與一體有機(jī)統(tǒng)一文化格局之力證。青藏高原人文環(huán)境及其人文精神探討是中華民族共同體自我意識(shí)、自我認(rèn)同、自我鑄牢應(yīng)有之義。

“藏族在漫長的歷史發(fā)展過程中……高度參與了中華民族共同體的建構(gòu)過程”——包括共同體意識(shí)和共同體實(shí)體形成。青藏高原人文環(huán)境及其具象文化事實(shí)是中國特色藏學(xué)研究主體，它不僅是民族學(xué)藏學(xué)領(lǐng)域共同體意識(shí)“鑄牢”命題之一，還存在國際涉藏話語體系設(shè)置和話語權(quán)爭(zhēng)奪現(xiàn)實(shí)需求。自主的涉藏話語選項(xiàng)和體系效能建設(shè)，很大程度上影響中國藏學(xué)在國際涉藏領(lǐng)域的話語權(quán)能。以中華傳統(tǒng)歷史文化特有之天文與人文對(duì)舉研究理路拓寬青藏高原傳統(tǒng)文化研究?jī)?nèi)涵，豐富中國特色、中國氣派之民族學(xué)藏學(xué)“鑄牢”人文理論原創(chuàng)性成果，有望成為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國際學(xué)術(shù)話語一個(gè)自主方向。實(shí)際上我國藏學(xué)在本質(zhì)上并不片面強(qiáng)調(diào)學(xué)科對(duì)象的族群屬性，而是以中華歷史文明范圍內(nèi)之族群性地域傳統(tǒng)文化為總體研究對(duì)象，包涵了青藏高原文化的多源流、多層次內(nèi)容；其中，青藏高原傳統(tǒng)文明中的苯教文化和多樣態(tài)民間信仰、民間文化等本身就傳承著豐富的“藏式”中華傳統(tǒng)人文思想文化現(xiàn)象，尤具挖掘研究?jī)r(jià)值。

人文環(huán)境之核心精神要素可以跨漢藏等諸民族文化存在，是多類型文化區(qū)和文化層及其結(jié)構(gòu)功能中同質(zhì)一體的穩(wěn)定內(nèi)涵要素。人文及以文化人、文明教化、人文化成等既構(gòu)成中華民族文化基本思維方式，又是文明實(shí)踐創(chuàng)造根本路徑。人文思維和人文實(shí)踐，植根于中華各民族共同文明基因、覆蓋中華傳統(tǒng)文化主要領(lǐng)域，為各民族廣大民眾所日常踐行，應(yīng)當(dāng)是中華傳統(tǒng)文化諸要素中的最大公約數(shù)。由此推之，中華文明之各文化區(qū)系和各民族地域之本土文化，與中華傳統(tǒng)人文思想文化同樣存在原生關(guān)聯(lián)，致力發(fā)現(xiàn)其共通共同與同質(zhì)一體之所在，從而揭開了民族學(xué)藏學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)之人文理論建構(gòu)新界面。

正確的理論認(rèn)識(shí)來自科學(xué)的田野提煉。真理往往是簡(jiǎn)單的，一切復(fù)雜現(xiàn)象都可以找到最簡(jiǎn)潔的解釋。同質(zhì)、一體之人文本體，應(yīng)成為中國民族學(xué)理論之人文思想話語體系建構(gòu)一個(gè)方面，致力創(chuàng)新人文語境和學(xué)術(shù)生態(tài)，對(duì)學(xué)科發(fā)展和實(shí)踐要求作主動(dòng)回應(yīng)，或是中華人文特質(zhì)和中國文化氣派之中國民族學(xué)藏學(xué)話語體系建構(gòu)一個(gè)方面，為青藏高原和諧人文社會(huì)建設(shè)助一臂之力。青藏高原人文環(huán)境綜合考察研究，是一個(gè)遲早進(jìn)入人文社科甚或多學(xué)科交叉研究視野的重大科學(xué)命題。人文環(huán)境研究就是要契合中國青藏高原地區(qū)之穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊“四件大事”，這既是研究之目的，也是根本意義所在。

（二）助力青藏高原基層和諧人文社會(huì)環(huán)境建設(shè)

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)村落發(fā)展的導(dǎo)向之一是自治、法治、德治相結(jié)合，重建農(nóng)村基層治理體系，以應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下遭遇的鄉(xiāng)村治理危機(jī)；強(qiáng)調(diào)被各種因素侵蝕了的傳統(tǒng)優(yōu)秀共有價(jià)值理念，重建農(nóng)村公共精神價(jià)值體系，并賦予新時(shí)代內(nèi)涵，匡正宗教信仰和民間信仰行為。青藏高原特別是西藏鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下村落基層人文社會(huì)特別之處，就在于一定程度上“殘留”有政教合一歷史過程形成的“村落—寺廟”特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)；且藏傳佛教各教派寺廟在底層民眾社會(huì)仍然維持著地域性宗教信仰和傳習(xí)地方文化作用——雖然表象上不是很顯眼，或一定程度被“人為”地掩飾著。一些歷史名寺有相當(dāng)社會(huì)影響力，形成地理空間與人文社會(huì)疊合特定人文地理單元?；鶎哟迓洌ㄉ鐓^(qū)）社會(huì)是“上層建筑”的一般基礎(chǔ)。理論上村級(jí)不屬于一級(jí)政權(quán)，法律定位“村民自治組織”，但實(shí)際上它被上一“層級(jí)”賦予了一定行政功能。無論從哪一個(gè)維度上講“村落—寺廟”都處在維護(hù)社會(huì)整體穩(wěn)定基礎(chǔ)位置，和諧社會(huì)建設(shè)至關(guān)緊要。

加強(qiáng)“鑄牢”研究助力建設(shè)青藏高原和諧人文社會(huì)，學(xué)界從較高理論層次和涉及面比較大的“共性”“共鑄”等述說者眾，但我們多點(diǎn)位多層面的基層村落（寺廟）人文社會(huì)田野調(diào)查、實(shí)地感受和與干部群眾廣泛接觸、深入訪談的事實(shí)表明，這種論說與基層一線工作者遭遇的實(shí)際難題和僧俗民眾真實(shí)思想狀況間距離較遠(yuǎn)，針對(duì)性和切身感都不夠強(qiáng)，且易歸于大話套話虛話之列，難以解釋共同體教育實(shí)踐中基層干部與僧俗群眾之間時(shí)常遇到的諸如漢藏族源、文化淵流、歷史交際、宗教異同、儀軌隱喻、禁忌象征、風(fēng)俗判讀等方面眾多具體問題。主導(dǎo)性話語能夠被廣大干部和僧俗群眾聽得懂可接受起作用，密切關(guān)聯(lián)于基層民族宗教工作實(shí)際問題和群眾日常生產(chǎn)生計(jì)活動(dòng)，深化實(shí)化和針對(duì)性地做好“你中有我，我中有你”之教育和實(shí)踐活動(dòng)是一種非常普遍且緊迫的需要。人文精神要素穩(wěn)定存在于村落（寺廟）各民族群眾之“集體意識(shí)”中，是日常言論和行為習(xí)慣不自覺遵循的一般法則，真實(shí)人文環(huán)境狀態(tài)之針對(duì)性深化研究和準(zhǔn)確闡釋，顯然有助于和諧人文社會(huì)環(huán)境營造建設(shè)。

當(dāng)今，新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代文明和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正在浸潤和澆灌著鄉(xiāng)村思想文化陣地，逐步主導(dǎo)西藏和諧村落人文環(huán)境發(fā)展大方向。要格外重視歷史以來中國政治文化所展現(xiàn)的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)人文塑造功能，發(fā)揮好黨和政府的主體作用。新時(shí)代之社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中華各民族心理和文化交流互融形成的共有價(jià)值裁量準(zhǔn)則，是人文精神要素在新時(shí)代的集中表達(dá)，為歷史所規(guī)循的傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀念之時(shí)代賡續(xù)，兩者在價(jià)值意蘊(yùn)上一脈傳承。中華民族最深層的價(jià)值追求、人文情懷、道德觀念，都沉積在當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體系中，為構(gòu)鑄中華民族共有精神家園奠定了新的人文思想和價(jià)值觀念基礎(chǔ)，引領(lǐng)互動(dòng)共進(jìn)正確方向。因而當(dāng)下之人文環(huán)境研究，還應(yīng)特別注意與青藏高原地區(qū)正在開展的核心價(jià)值觀教育實(shí)踐主動(dòng)結(jié)合，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)主動(dòng)契合，面對(duì)基層涉藏民族地區(qū)遇到的具體問題、思想困惑、知識(shí)短缺等，突出提高干部隊(duì)伍和僧俗代表性人士的認(rèn)知認(rèn)同，以“人文化育”之布道精神達(dá)成“化成天下”之利益功效。

國土統(tǒng)一、族群和睦是國家最高利益，青藏高原人文環(huán)境研究涉及廣泛領(lǐng)域，一些重要問題尚需加深探討以正視聽。梁?jiǎn)⒊f，古代之中國“所謂國者絕無界線，惟以文化所被為推移，擁有廣漠之國土?！边@項(xiàng)研究當(dāng)在新的視角上進(jìn)一步闡明自古以來占國土面積四分之一遼闊的青藏高原，本來就不是哪一個(gè)或哪幾個(gè)民族獨(dú)有，而是整個(gè)中華民族所共有；要清楚青藏高原人文環(huán)境本來就不是哪一個(gè)民族或哪一種文化獨(dú)自創(chuàng)造，而是不同歷史時(shí)期中華各民族交往交流交融中共同塑造；應(yīng)明確青藏高原和諧人文社會(huì)建設(shè)本來就不是哪一個(gè)或那幾個(gè)民族的事情，而是整個(gè)中華民族的共同責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。歷史已經(jīng)證成并將繼續(xù)證明，中華文明發(fā)展從來不是用單一文化代替多元文化，而是多元文化匯聚成共同文化，兼容并包、凝聚共識(shí)，化解碰撞、融合發(fā)展，尊重文明演化統(tǒng)一性和多樣性，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這既是理論命題，也是進(jìn)一步形成共識(shí)實(shí)際需要。換句話說，“鑄牢中華民族共同體，絕不是為了變多為一，從而把中國變成一個(gè)單一民族國家；它也絕不是要改變中國文明的復(fù)數(shù)屬性，把它變成象溶入咖啡后的熱水那樣均質(zhì)的單一文明體?！?/p>

五、研究展望

基礎(chǔ)性理論探索的出發(fā)點(diǎn)和歸宿基于國家性、學(xué)科性、理論性，對(duì)標(biāo)國家重大現(xiàn)實(shí)需求和理論關(guān)照，針對(duì)重要科學(xué)問題進(jìn)行自主知識(shí)和理論創(chuàng)新。本論題與以往涉藏鑄牢命題之有所不同就在基于廣泛深入和大體量一線田野觀察，獲取一手人文環(huán)境原始訪談文本、民間文獻(xiàn)資料、文化實(shí)體數(shù)據(jù)和地方知識(shí)積累，從傳承悠久的中華傳統(tǒng)人文思想文化本體切入，解構(gòu)青藏高原地區(qū)村落（寺廟）為主要界面的區(qū)域性人文環(huán)境及其特色人文精神要素，論證與中原內(nèi)地一體擁有的歷史文化基礎(chǔ)，及其共同性、共通性與同質(zhì)性、一體性之所在，找尋全社會(huì)成員思想文化領(lǐng)域最大人文“公約數(shù)”，助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論建構(gòu)、推動(dòng)中華民族共同體實(shí)體建設(shè)和青藏高原和諧人文社會(huì)環(huán)境營造。

研究認(rèn)為，青藏高原地區(qū)歷史文化的主體是藏族文化，其核心是藏傳佛教，“底本”則是苯教信仰和民間文化；自民主改革后西藏實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度跨越式變革，社會(huì)主義先進(jìn)文化、紅色文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速進(jìn)入，逐步占領(lǐng)城鄉(xiāng)思想文化主陣地，共同構(gòu)成青藏高原人文環(huán)境之復(fù)合型文化研究對(duì)象。其中，就數(shù)量眾多的僧俗信教民眾而言，千百年漢藏佛教交往交流交融歷史形成“共通地帶”和共同“人文心印”，是漢藏兩地文化互通互認(rèn)的重要紐帶，應(yīng)予重視。青藏高原文明還長期受中原、南亞、中亞三大文明交互交匯影響，生成極高原特有之“地理樞紐文明”和獨(dú)特神性信仰人文基質(zhì)，其中中華傳統(tǒng)文明無疑主導(dǎo)了青藏高原文化的歷史取向。這種“文化的地理樞紐”現(xiàn)象之解構(gòu)與建構(gòu)，關(guān)乎民族國家形成的原生認(rèn)同基礎(chǔ)和自認(rèn)互認(rèn)現(xiàn)狀，也關(guān)乎中華傳統(tǒng)人文思想文化的多元與一體格局之內(nèi)在結(jié)構(gòu)和統(tǒng)一性，意義非同尋常。

筆者還認(rèn)為，人文環(huán)境本質(zhì)上研究族群共同體的思想文化價(jià)值趨向，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀念文化現(xiàn)象。歷史與現(xiàn)實(shí)都證成青藏高原文化延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的核心人文精神要素，總體與中原文化擁有相同的人文思想和人文文化基礎(chǔ)，諸多同質(zhì)與一體的核心人文要素仍然以活態(tài)形式賦存、傳承于村落（寺廟）社會(huì)階層和地方知識(shí)之中，漢藏兩大文化之間存在歷史鑄就的、不可分割的原生性本體關(guān)聯(lián)。這些根本人文精神要素的同質(zhì)一體與人文社會(huì)建構(gòu)過程的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，決定了青藏高原文化與中原內(nèi)地文化歷史性地匯通相融為一體的文明型態(tài)，構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論建構(gòu)共性基礎(chǔ)和新的研究界面，雖然這些“共同性”往往被包括語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等差異性具象文化表現(xiàn)樣態(tài)“遮蔽”而不易為“域外”人士直覺體察。筆者就青藏高原人文環(huán)境界定、區(qū)域性人文特征、人文精神要素、漢藏人文同質(zhì)等基本問題之探討仍然掛一漏萬、初步淺顯，但重在提出命題引為關(guān)注。

社會(huì)人類學(xué)“在中國作研究，最適宜的單位是鄉(xiāng)村 （社區(qū)）?！北狙芯筷P(guān)注西藏基層人文社會(huì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代“二元性”，村落人文世界是二者結(jié)合社會(huì)結(jié)構(gòu)之“基座”。村落人文環(huán)境，使同處一域的村民有共享的文化傳統(tǒng)、相同的語言特點(diǎn)、同一的風(fēng)俗習(xí)性、共同的宗教信仰、相合的生計(jì)方式和共處的自然環(huán)境條件，包括心理上明顯的歸屬感和認(rèn)同接納，構(gòu)成一體的人類族群小型人文活動(dòng)空間。就社會(huì)單體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性論，基本沒有比“村落”更穩(wěn)定和更持久的。村落人文對(duì)特殊環(huán)境條件即所謂“人文”與“天文”二者之間互動(dòng)關(guān)系的文化功能回應(yīng)尤為直接；地理空間“區(qū)位”還框定著近域村落間的“人文區(qū)位關(guān)系”，歷史文化要素穩(wěn)定的形成、積累、存儲(chǔ)、傳承于村落等社會(huì)基層單元，是解開地域人文“密碼”之鎖鑰?，F(xiàn)代科技文明、商業(yè)文明和“域外”多文化要素向青藏高原人文社會(huì)加速彌漫式滲透，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅沒有消失，反而“彼此成就”賦予了新時(shí)代內(nèi)涵，甚至演化出新文化樣態(tài)。精心的田野作業(yè)可以深入到民間社會(huì)慣例、心態(tài)根源、語言感覺等“潛文化”，進(jìn)而達(dá)到語言和文字所難以表達(dá)的“傳神會(huì)意”之境，或許會(huì)有民族學(xué)藏學(xué)研究額外收獲。抓住這個(gè)“底層架構(gòu)”界面，選取典型樣本連環(huán)式觀察探究，以“逐漸接近”的方法，達(dá)成局部到全貌認(rèn)知。具體方式上再適當(dāng)借鑒“微型社會(huì)學(xué)”和人文區(qū)位學(xué)方法，在既有人類學(xué)民族志傳統(tǒng)基礎(chǔ)上探索具有中國特色的民族學(xué)人類學(xué)村落（寺廟）人文環(huán)境志研究主題和文本撰寫新體例。

解構(gòu)涉藏地區(qū)的人文環(huán)境問題民族心理學(xué)有一席之地?！疤囟ǖ墓餐w擁有的思維容器，其思想內(nèi)容與思維方式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的共同性特征”。青藏高原人文環(huán)境核心要素外相上表現(xiàn)為群體性觀念文化現(xiàn)象，內(nèi)在上滲透于全社會(huì)大眾群體之靈魂意識(shí)深處。深化青藏各民族最深層心理元認(rèn)知挖掘，包括認(rèn)知、認(rèn)同、情感等與國家和民族文化一體關(guān)聯(lián)的一系列群體心理要素指標(biāo)“換算”和集體思維抽象“加工”過程探討，是鑄牢共同體意識(shí)必要研究領(lǐng)域。而這些基礎(chǔ)性心理元素正是恒定存在于人文環(huán)境中可測(cè)度的人文心理因子和僧俗民眾信仰心性，與凝聚于其中的核心人文要素密切關(guān)聯(lián)。組織民眾集體心理普查訪談或典型調(diào)查取樣，獲取民族心理研究之一手高質(zhì)量數(shù)據(jù)，依正確理論范式和科學(xué)分析方法作定性定量比對(duì)判讀，及特定人文環(huán)境之心理靜態(tài)測(cè)度與動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，揭示特殊自然環(huán)境和神性信仰社會(huì)中的族群心理特征、個(gè)體心理因由，找尋和定義同質(zhì)一體與個(gè)性差異之人文心理，為決策和實(shí)踐提供參考。

楊建新提出中華文化在分布區(qū)系上大致可以劃為七個(gè)類型：北方草原民族文化、東北松遼平原民族文化、西域民族文化、黃河上游民族文化、南方丘陵紅土地帶民族文化、西藏高原民族文化、中原漢文化。文化地理學(xué)也一般地將中國文化區(qū)劃分為兩個(gè)主要層次：第一層次，華北、東北、華中、華東、華南、西南、西北、港澳、臺(tái)灣等九個(gè)文化區(qū)；第二層次，是將省、自治區(qū)和直轄市作骨架，市（地）、自治州及以下橫向組成二級(jí)文化區(qū)。其中的西南文化區(qū)，包括巴蜀文化、黔貴文化、滇云文化、藏文化四種類型。青藏高原文化顯然是地域較為遼闊、個(gè)性較為顯著的一塊，且跨地域甚或跨境性存在。既然青藏高原文化與中原內(nèi)地文化存在人文本體上的原生關(guān)聯(lián)，由此及彼，其他文化區(qū)或文化層與中華主體文明之間有著內(nèi)生或原生人文關(guān)聯(lián)將是合乎邏輯的存在，從諸多方位視角做拓展闡釋皆有可為。

由此，筆者感到當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)之探討，似有必要適當(dāng)回溯中華文明內(nèi)在的人文本體和中華文化形成過程自身的人文本相，或可拓寬解析共同體意識(shí)之“最大公約數(shù)”究竟在哪里，也更易為諸族群民眾認(rèn)可和接受，擴(kuò)展鑄牢共同體意識(shí)群眾基礎(chǔ)。中華文明五千年賡續(xù)不斷，何以到了近現(xiàn)代蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適等一眾民國大家還在“定義”中華文明的核心詞匯——“文化”為何物？！此后是否由于種種原因民族學(xué)“感染”了被西方近代殖民“思潮”所規(guī)訓(xùn)之“文化”定義而在人文本體上無意識(shí)“脫相”？反映于學(xué)科建設(shè)，如中國的民族學(xué)人類學(xué)一個(gè)時(shí)期似乎“言必稱希臘”才謂“正宗”，難以擺脫被其左右之局面。與近代西方強(qiáng)勢(shì)殖民政治文化有一定關(guān)聯(lián)的如“他者”與“自我”“現(xiàn)代”與“土著”等理論范式，或不太適合青藏高原人文環(huán)境及中華文明內(nèi)部人文原生關(guān)系研究。因而，我們必須以馬克思主義民族理論為根本指引，立足中華民族悠久文明歷史，遵循中華文化自身歷史邏輯、理論邏輯，形成自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系，新視域下中華傳統(tǒng)人文思想文化之再挖掘或是一個(gè)選項(xiàng)。

綜上，青藏高原人文環(huán)境是一個(gè)比較宏闊且抽象的科學(xué)問題，應(yīng)以現(xiàn)實(shí)狀況研究闡釋為主，輔之以必要的歷史縱深。究竟應(yīng)該怎樣正確界定基本概念，如何進(jìn)一步解析青藏高原人文環(huán)境生成機(jī)理、內(nèi)部層界、功能結(jié)構(gòu)、作用機(jī)制，對(duì)核心人文精神要素作怎樣的凝練聚意、挖掘關(guān)聯(lián)、分析綜合；強(qiáng)調(diào)與中原人文思想文化擁有共同基礎(chǔ)，又不忽視漢藏等民族地域文化間實(shí)際上存在的差別，如何進(jìn)一步剝?nèi)ケ弧胺鸾淌酚^”曲構(gòu)的虛幻歷史外衣，拯救青藏高原人文史實(shí)；應(yīng)怎樣與二次青藏科考主動(dòng)結(jié)合，把青藏高原自然環(huán)境變化引起人文環(huán)境變化關(guān)鍵影響因子及演化互動(dòng)過程梳理清楚；尤其正確闡釋青藏高原人文環(huán)境的現(xiàn)代性和對(duì)國家層面一體人文環(huán)境建構(gòu)的內(nèi)涵與意義，以及涉“兩亞”國際地緣人文環(huán)境問題；中華文明漫長發(fā)展各階段形成的歷史文化區(qū)之民族文化或區(qū)域性特色文化，怎樣在共同的人文建構(gòu)中成就了多元與一體有機(jī)統(tǒng)一的中華文明格局之分階段研究等，皆為有價(jià)值的共同體人文理論“鑄牢”命題。