尕藏加 | 傳承與創(chuàng)新：11—12世紀(jì)藏傳佛教經(jīng)院教育與量論思想的興起

【內(nèi)容摘要】量論在中華傳統(tǒng)文化史和世界邏輯學(xué)上均具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義，在藏傳佛教研修中更發(fā)揮著不可替代的重要作用。事實(shí)上，量論是一種既能培養(yǎng)推理能力又可鍛煉智力的學(xué)科，被稱為探求真理的方法論和知識(shí)論。11—12世紀(jì)是藏傳佛教創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期，除道次第學(xué)思想的形成和傳播外，量論思想的繼承、創(chuàng)新，造就了攝類學(xué)的建立，這成為藏傳佛教思想發(fā)展演進(jìn)的主要標(biāo)志，同時(shí)反映了這一時(shí)期形成具有濃郁本土化特質(zhì)的經(jīng)院教育和佛學(xué)思想，對(duì)后世藏傳佛教思想尤其是量論及攝類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)院教育；量論思想；攝類學(xué)；道次第學(xué)思想

【作者簡(jiǎn)介】尕藏加，青海省昆侖英才-高端創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才，青海師范大學(xué)柔性引進(jìn)杰出人才，青海師范大學(xué)高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院“鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”團(tuán)隊(duì)帶頭人；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所二級(jí)研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師。

【文章來源】《西藏研究》2024年第6期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

量論（?????），或稱因明學(xué)，最初源于天竺佛學(xué)，后來在西藏得以傳承和發(fā)展，被列入藏傳佛教格魯派五部大論或其他教派的大論之一，并且成為藏族十明學(xué)的主要組成部分，在藏傳佛教各教派的修學(xué)和研習(xí)佛學(xué)過程中發(fā)揮著重要作用。實(shí)際上，量論是一種具有工具性、功能性的學(xué)問，被譽(yù)為打開藏傳佛教知識(shí)寶庫(kù)大門的金鑰匙。

量論成為藏傳佛教經(jīng)院教育中的必修課程，是在經(jīng)院教育發(fā)展過程中逐步興起的。根據(jù)東噶·洛桑赤列先生考證，9世紀(jì)以前，西藏地方?jīng)]有傳播因明學(xué)。赤祖德贊執(zhí)政時(shí)期（815—841年），藏族譯師噶、覺、香（???????????????）翻譯了陳那和法稱的《集量論》（本論）和《因明七論》（釋論），并在各寺院設(shè)立辯經(jīng)學(xué)院、修行學(xué)院、講經(jīng)學(xué)院，開始修習(xí)因明學(xué)（量論），但不久因達(dá)磨鄔東贊滅佛而中斷。隨著藏傳佛教后弘期的肇始而開啟對(duì)量論的學(xué)習(xí)和研究，特別是藏傳佛教后弘期上路復(fù)興中成長(zhǎng)起來的藏族學(xué)者將量論納入寺院教育的課程體系，從而使其得以系統(tǒng)地研習(xí)和傳承。

從歷史上看，藏傳佛教學(xué)者大多運(yùn)用陳那《集量論》和法稱《釋量論》等因明學(xué)的相關(guān)邏輯思維和推理方法，破除古印度外道四派學(xué)說，確立佛教內(nèi)道四派觀見，以實(shí)現(xiàn)構(gòu)建藏傳佛教中觀應(yīng)成派思想的目標(biāo)。這是佛教探求世間真理的方法論和知識(shí)論，受到藏傳佛教學(xué)界的高度重視，學(xué)者們以藏傳佛教寺院為研究場(chǎng)所，著書立說，力推量學(xué)這門學(xué)科不斷創(chuàng)新發(fā)展。

一、俄·勒貝喜饒與經(jīng)院教育的建設(shè)

藏傳佛教經(jīng)院教育初創(chuàng)于8世紀(jì)。按傳統(tǒng)說法，藏傳佛教前弘期創(chuàng)建的桑耶寺是西藏正規(guī)“經(jīng)院教育”的第一座佛教寺院，迄今已有1200多年的歷史。當(dāng)時(shí)在桑耶寺內(nèi)設(shè)立多所學(xué)院，如譯經(jīng)院、講經(jīng)院和修行院等作為傳播和修學(xué)佛法的專門場(chǎng)所。據(jù)《巴協(xié)》記載，在桑耶寺大殿四周建有“四大洲”、“八小洲”之稱的學(xué)院和佛殿，如東邊有清凈律藏院（?????????????????????????）、智慧文殊院（???????????????????????）、妙音語(yǔ)言院（???????????????????????），南邊有降魔居士院（???????????????????????）、圣大悲觀音院（??????????????????）、譯經(jīng)天竺院（????????????????????????），西邊有毗若遮那院（??????????????????）、彌勒院（?????????????）、禪定院（??????????????），北邊有聚寶院（??????????????????????）、菩提發(fā)心院（??????????????????????????）、護(hù)法貝哈院（???????????????????????）。當(dāng)時(shí)桑耶寺每個(gè)學(xué)院都有各自的專業(yè)和特色，如清凈律藏院主要作為講經(jīng)傳法和僧尼受戒出家的場(chǎng)所，吐蕃本土“七覺士”就是在此受戒出家，組成吐蕃第一批比丘僧團(tuán)；智慧文殊院是專門學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所；妙音語(yǔ)言院是專門學(xué)習(xí)多種語(yǔ)言的場(chǎng)所；降魔居士院是專門用于居士修學(xué)和舉行密宗法事的場(chǎng)所；圣大悲觀音院主要是吐蕃贊普赤松德贊修持本尊馬頭明王的場(chǎng)所；譯經(jīng)天竺院是專門用于翻譯家翻譯佛經(jīng)的場(chǎng)所；毗若遮那院主要作為授記預(yù)言的場(chǎng)所（佛殿）；彌勒院主要作為預(yù)測(cè)未來的場(chǎng)所（佛殿）；禪定院是專門用于僧人和居士坐禪修行的場(chǎng)所；菩提發(fā)心院是用于講經(jīng)傳法和普通僧人修習(xí)佛法、發(fā)菩提心的重要場(chǎng)所。

藏傳佛教經(jīng)院教育在初創(chuàng)時(shí)期便遭遇達(dá)磨鄔東贊滅佛運(yùn)動(dòng)而徹底中斷，后來又隨著藏傳佛教后弘期的肇始而復(fù)興。藏傳佛教噶當(dāng)派學(xué)者對(duì)藏傳佛教經(jīng)院教育的復(fù)興、建設(shè)和發(fā)展作出了不可磨滅的功績(jī)，俄·勒貝喜饒（?????????????????????）是其代表人物之一，他是藏傳佛教后弘期經(jīng)院教育的開拓者和建設(shè)者。

俄·勒貝喜饒，約生活于11世紀(jì)，噶當(dāng)派著名學(xué)者，藏傳佛教量論學(xué)家、教育家。他出生在羊卓（????????）地方的一個(gè)小村落，系吐蕃贊普赤松德贊時(shí)期大臣俄欽布（????????????）的后裔，其父名多杰宣努（????????????????），是一位寧瑪派居士。俄·勒貝喜饒童年在一位名叫章·益西永丹（????????????????????）的比丘僧座前剃度出家。之后，他赴康區(qū)，師從賽尊（????????）大師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教三藏（經(jīng)、律、論），于1045年返回西藏中部地區(qū)。后又在拉薩跟隨阿底峽開始研習(xí)佛學(xué)，并同庫(kù)敦·尊智雍仲一起請(qǐng)阿底峽尊者講述了《噶當(dāng)子法》（《????????????????》）。此外，俄·勒貝喜饒與那措譯師一道翻譯了《推理學(xué)——熾焰論》（《??????????????》）。后來阿底峽在聶塘地方傳法期間，俄·勒貝喜饒聆聽了不少重要佛經(jīng)，借此機(jī)會(huì)他還敦請(qǐng)阿底峽尊者和那措譯師翻譯《中觀心論注》（《??????????????????????》），復(fù)請(qǐng)阿底峽尊者撰寫了《中觀教授論》（《?????????????》）。俄·勒貝喜饒成為阿底峽尊者的主要弟子之一。據(jù)藏文史書記載：

大譯師俄·勒貝喜饒，不但是阿底峽尊者的親教弟子，而且是在扎葉巴神山領(lǐng)受《噶當(dāng)經(jīng)卷》秘密法要的唯一心傳弟子。此外，俄·勒貝喜饒還得到阿底峽尊者的授記，遵命新建了桑浦寺。

藏歷第一饒瓊水牛年（1073），俄·勒貝喜饒遵照阿底峽生前的囑托，在拉薩以南、聶塘以東（今西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)桑達(dá)鄉(xiāng)境內(nèi)）修建桑浦奈托寺（?????????????????????），以教學(xué)和弘揚(yáng)藏傳量論及其辯經(jīng)學(xué)而著稱。

俄·勒貝喜饒?jiān)诮⑸Ｆ炙轮v經(jīng)院基礎(chǔ)上，培養(yǎng)了眾多學(xué)問僧弟子，在完善寺院教育和研習(xí)藏傳量論方面作出巨大貢獻(xiàn)。俄·勒貝喜饒去世后，桑浦寺住持由他的侄子兼弟子俄·羅丹喜饒（????????????????????1059—1109）承繼。

值得一提的是，與俄·勒貝喜饒同一時(shí)期的大譯師仁欽桑布（958—1055）作為藏傳佛教后弘期翻譯史上的代表人物之一，主持和翻譯了重要的量論著作，他的弟子瑪·格威洛智（????????????????????1044—1089）和俄·勒貝喜饒皆為量論翻譯名家。當(dāng)時(shí)瑪·格威洛智翻譯了《集量論釋》（《??????????????????????》）和法稱《因明七論》中的《釋量論》（《???????????????》）及其《自釋》（《?????????》），還積極參與制定講授量論的教學(xué)制度，對(duì)后期藏傳佛教寺院量論教學(xué)產(chǎn)生了一定影響。

總之，俄·勒貝喜饒創(chuàng)建的桑浦寺在藏傳佛教史上有著重要的地位，對(duì)后世藏傳佛教經(jīng)院教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。桑浦寺從創(chuàng)建到15世紀(jì)初期一直是引領(lǐng)當(dāng)時(shí)經(jīng)院教育的中心之一，大量藏傳佛教不同教派的學(xué)者來此學(xué)習(xí)和深造藏傳量論及佛教哲學(xué)，促使桑浦寺在藏傳佛教量論傳播和發(fā)展史上具有重要地位。

二、俄·羅丹喜饒與量論譯解的推廣

俄·羅丹喜饒，藏傳佛教量論學(xué)家、經(jīng)院教育學(xué)家、佛教翻譯家、噶當(dāng)派學(xué)者。他是雅卓（????????）地方人，從小跟隨叔父俄·勒貝喜饒學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)，17歲前往克什米爾求法，途中參加了著名的阿里丙辰法會(huì)。在阿里古格王子旺秋德（?????????????）的資助下，他在克什米爾專心學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)17年，其間廣拜名師，系統(tǒng)研習(xí)佛法。俄·羅丹喜饒還應(yīng)旺秋德的請(qǐng)求，與班智達(dá)噶丹嘉布（????????????????）合作翻譯了《量莊嚴(yán)論》（《??????????》）。據(jù)《青史》記載，當(dāng)時(shí)跟俄·羅丹喜饒一起外出求學(xué)的同伴中有熱譯師（???????????）、念譯師（????????????）、瓊布卻宗（??????????????????）、多頓（?????????）、贊卡沃且（????????????）等，后來都成為西藏著名的翻譯家和佛學(xué)家。

俄·羅丹喜饒學(xué)成返藏后，求學(xué)精神不減，繼續(xù)拜師學(xué)習(xí)。他曾遠(yuǎn)赴尼泊爾拜阿都拉亞巴雜（???????????）等大師專門修學(xué)佛教密法。從尼泊爾學(xué)成歸來后，開始翻譯和校訂佛經(jīng)，成為著名翻譯家。他精心修訂法稱的《因明七論》藏文譯本，對(duì)其中的《量抉擇論》（《?????????????》）作了全新注釋，即《量抉擇論釋難》（《?????????????????????????????????????????????》）。可以說，《量抉擇論釋難》是藏族學(xué)者對(duì)法稱名著《量抉擇論》作出獨(dú)立闡釋的第一部量論著作，作者運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理方法，對(duì)原著中的各類疑難問題逐一作出闡釋。《量抉擇論釋難》的問世，標(biāo)志著藏傳量論的形成，以及進(jìn)入“新因明學(xué)”時(shí)期。另外，俄·羅丹喜饒?jiān)鴱亩怼だ肇愊拆堊跋到y(tǒng)聽講過阿底峽的《道次第法要》，撰有一部名為《教次第論》（《?????????》）的道次第學(xué)論著。

繼任桑浦寺住持以來，俄·羅丹喜饒廣收徒弟，翻譯佛經(jīng)，推動(dòng)寺院教育事業(yè)不斷發(fā)展。他以桑浦寺為中心，在拉薩、桑耶、聶谷那（??????????）、聶崗?fù)粒???????????）、藏絳喀（?????????????）等地講經(jīng)傳法，主要講授《量論》《慈氏五論》《中觀》等佛教顯宗思想，獲得巨大成就。相傳其弟子多達(dá)23000多人，其中能夠講授《量莊嚴(yán)論》等的弟子有55人，能講解《量決定論》的弟子有280多人，能夠闡釋經(jīng)論的弟子有1800多人，能夠講授一般佛法的學(xué)僧有2130多人。其眾多弟子中不乏高僧，據(jù)《土觀宗派源流》記載：

其弟子中有長(zhǎng)于一切經(jīng)論的卓隆巴·洛智瓊奈、長(zhǎng)于般若學(xué)的寨欽布·喜饒帕、長(zhǎng)于因明學(xué)的岡巴喜鄔（???????????）、長(zhǎng)于中觀學(xué)的瓊?cè)蕷J扎、時(shí)任座主的香蔡邦等。卓隆巴幼小之時(shí)，從阿底峽與仲敦巴聽聞噶當(dāng)派教法，曾對(duì)阿底峽諸小著作為主的《小品百法》（《????????????????》）作了注疏，并撰寫廣略二本《正教次第論》（《????????????????》），其中《正教次第廣論》（《????????????????》）是闡釋阿底峽《菩提道炬論》（《?????????????????》）旨意的無與倫比的論著。

上引介紹了俄·羅丹喜饒眾多學(xué)僧弟子中學(xué)有所長(zhǎng)的5位高徒，后世將其中的香蔡邦·曲吉喇嘛（????????????????????????）、卓隆巴·洛智瓊奈（?????????????????????????????）、瓊?cè)蕷J札（??????????????????）和寨喜饒帕（????????????????）稱為“四大弟子”，他們?yōu)槔^承和弘揚(yáng)俄氏叔侄開創(chuàng)的桑浦寺教育事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，尤其推動(dòng)了藏傳量論和辯經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，使其成為熱門“顯學(xué)”。

藏歷第二饒瓊土牛年（1109），俄·羅丹喜饒去世，其弟子香蔡邦·曲吉喇嘛繼任桑浦寺住持，經(jīng)過他的不斷努力，桑浦寺進(jìn)一步擴(kuò)建，教育機(jī)制更趨完善，學(xué)僧增多。當(dāng)時(shí)以俄·羅丹喜饒靈塔為中心，東邊由恰巴·卻吉僧格（???????????????????）講授量論，南邊由嘉強(qiáng)日瓦（??????????????）講授《般若經(jīng)》，西邊由仁欽次臣（??????????????????）講授《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，北邊由云丹喜饒（??????????????）講授《律藏經(jīng)論》。受桑浦寺經(jīng)院教育影響，藏傳佛教許多寺院紛紛效仿，建立系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教顯宗教理的教育教學(xué)體系。如蔡貢唐（???????????）、德瓦堅(jiān)熱瓦堆（??????????????????）、納唐（????????）、薩迦、昂仁、夏魯、楚布、乃寧、覺摩?。??????????????）、布東（????????）、嘎東（??????????）、堆龍措麥（?????????????????）、斯普（???????）、桑日、澤當(dāng)?shù)?0多座寺院相繼建立學(xué)經(jīng)院，積極推行佛學(xué)大論的教學(xué)體系。至此，藏傳佛教后弘期以桑浦寺為中心的藏傳佛教寺院教育體系基本形成。

三、恰巴·卻吉僧格與攝類學(xué)的創(chuàng)立

恰巴·卻吉僧格（1109—1169），藏傳量論學(xué)家、教育學(xué)家，噶當(dāng)派著名學(xué)者。出生在今西藏拉薩市達(dá)孜區(qū)境內(nèi)，從小聰慧，在格西嘉麥瓦（???????????????????）處學(xué)習(xí)量論和中觀學(xué)，不久又在香蔡邦·曲吉喇嘛座前剃度受戒，法名卻吉僧格。之后，恰巴·卻吉僧格在香蔡邦·曲吉喇嘛及其弟子聶詹·曲吉意西（??????????????????????）座前修學(xué)般若和菩薩行，重點(diǎn)鉆研量論和中觀學(xué)，他對(duì)這兩門學(xué)科有較高的造詣。

恰巴·卻吉僧格作為桑浦寺第4任住持，精通量論和中觀學(xué)，他先后住持桑浦寺長(zhǎng)達(dá)18年，創(chuàng)立的攝類學(xué)（??????????）對(duì)后世藏傳佛教學(xué)科建設(shè)和佛學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。具體言之，恰巴·卻吉僧格依據(jù)佛教經(jīng)論，規(guī)范和概括量論要義，創(chuàng)立攝類學(xué)，使藏傳佛教量論或辯論學(xué)更加專業(yè)化。他將量論要義分為21個(gè)科目，根據(jù)學(xué)僧的佛學(xué)水平和知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)立5個(gè)班級(jí)，在教學(xué)過程中采用學(xué)員相互提問、解答的辯經(jīng)形式，即問答式辯論：一人闡述自己的佛學(xué)觀點(diǎn)并提出佛學(xué)疑難問題，另一人回答對(duì)方提出的各種疑難問題，并辯論對(duì)決；辯論學(xué)僧聲音要洪亮，以拍掌加強(qiáng)語(yǔ)氣。這樣的辯論方式促使每位學(xué)僧在學(xué)習(xí)中加深對(duì)佛法的理解。與此同時(shí)，恰巴·卻吉僧格還提出每位學(xué)僧在學(xué)習(xí)顯宗教理時(shí)，先學(xué)習(xí)辯理技巧，再學(xué)習(xí)量論、中觀、般若、俱舍論、戒律?？梢哉f，桑浦寺經(jīng)院教育對(duì)藏傳佛教各教派在研習(xí)量論等顯宗教理思想方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在整個(gè)寺院教育發(fā)展史上具有重要地位。時(shí)至今日，藏傳佛教經(jīng)院教育尤其在攝類學(xué)課程設(shè)置和研習(xí)方面，依然按照恰巴·卻吉僧格所開創(chuàng)的桑浦寺經(jīng)院教學(xué)模式。

恰巴·卻吉僧格的學(xué)術(shù)著作頗豐，主要有《攝類辯論》（《??????????》）、《量論攝義祛蔽論》（《?????????????????????????????》）、《量論除意暗》（《?????????????????????》）、《因明抉擇論釋》（《?????????????????????》）、《慈氏五論注釋》（《??????????????????????》）、《中觀二諦釋》(《????????????????????????????》)、《中觀明論釋》（《??????????????????????》）、《入行論釋》（《????????????????????????????》）等。代表作《攝類辯論》在藏傳量論發(fā)展史上具有里程碑意義，是創(chuàng)建攝類學(xué)學(xué)科的權(quán)威經(jīng)典論著。此外，恰巴·卻吉僧格在中觀學(xué)領(lǐng)域也有一定的造詣，他曾指出月稱中觀論著中的不少錯(cuò)誤，樹立了批判性地繼承和發(fā)展佛學(xué)原論的范例，開拓了一條具有批判精神的佛學(xué)研習(xí)之路。

恰巴·卻吉僧格培養(yǎng)了諸多弟子，其中較為重要的有號(hào)稱“八大正理自在獅子”（???????????????????????????????）的藏納巴·尊哲僧格(???????????????????????????)、達(dá)帕·瑪瓦僧格(????????????????????)、智夏·索南僧格(?????????????????????)、瑪恰·佐白僧格(?????????????????????)、孜·旺秋僧格( ??????????????????????)、娘詹·卻吉僧格(?????????????????????)、丹瑪·官卻僧格(??????????????????????)和聶瓦·云丹僧格(???????????????????)。其中前6人都著有量論、中觀和般若等方面的著作，對(duì)量論傳承產(chǎn)生了一定影響。

許多藏傳佛教學(xué)者在量論研究領(lǐng)域取得了很高的成就，大量關(guān)于量論的注疏類、原創(chuàng)類、綜合類論著問世。其中注疏類論著主要以俄·羅丹喜饒的《量抉擇論釋難》為代表，原創(chuàng)類論著以恰巴·卻吉僧格的《量論攝義祛蔽論》為代表，綜合類論著以薩班·貢噶堅(jiān)贊（1182—1251）的《量理寶藏論》為代表。此三類量論論著的相繼問世，標(biāo)志著藏傳佛教量論思想架構(gòu)體系的初步建立，表明了西藏學(xué)者對(duì)因明學(xué)不僅有整體的認(rèn)識(shí)和把握，而且建構(gòu)起本土化的全新理論體系和思維方式，其辯經(jīng)方式成為藏傳佛教經(jīng)院教學(xué)中一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法。

四、攝類學(xué)及其后期的發(fā)展

攝類學(xué)是藏傳量論在經(jīng)院教育中的入門課程，業(yè)已成為獨(dú)立于“形式邏輯”之外的獨(dú)特的藏傳量論思維邏輯體系。藏傳佛教經(jīng)院教育高度重視攝類學(xué)，使藏傳量論在哲學(xué)領(lǐng)域獲得真正步入高水準(zhǔn)的邏輯思維的研習(xí)路徑。

攝類學(xué)的理論體系，由小理路（??????????????）、中理路（????????????????）和大理路（???????????????）三大部分構(gòu)成。小理路自辨別紅白顏色等開始，逐步認(rèn)識(shí)因明或量論術(shù)語(yǔ)概念，其推論短小精悍；中理路是如何認(rèn)識(shí)事物之過程，對(duì)相違及相屬等矛盾進(jìn)行分析，擴(kuò)展其量理知識(shí)；大理路則是進(jìn)入應(yīng)成論式之辯論階段，通過辯論途徑，揭示思想認(rèn)識(shí)中的諸種錯(cuò)誤，其理路艱深，推論繁雜。

進(jìn)一步講，攝類學(xué)理路中貫穿著駁他宗（???????????????）、立自宗（??????????????）、斷除諍論（??????????????）三種程序，即提出問題、表述觀點(diǎn)和得出結(jié)論。駁他宗：以量學(xué)理論為基礎(chǔ)，采用應(yīng)成辯論形式，反駁他人錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使他人祛除疑惑，獲得正理的論證；立自宗：論述立論者自己的觀點(diǎn)，主要遵循和引用陳那的《集量論》和法稱的《釋量論》等量學(xué)經(jīng)典著作之思想觀見；斷除諍論：破除他人疑惑、消除諍論，以立論者的立場(chǎng)表述自己的理論觀點(diǎn)，駁斥對(duì)方提出的種種謬論。

攝類學(xué)是對(duì)量論要義進(jìn)行分門別類、歸納概括的專門學(xué)科，亦是初學(xué)法相理論者的必修課程。從攝類學(xué)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)來看，包含心理（???????）與因理（????????）兩方面。心理是從認(rèn)識(shí)論的角度闡述因明學(xué)的內(nèi)涵及心理認(rèn)識(shí)（心理學(xué)）；因理是從邏輯學(xué)的角度闡述因明學(xué)的現(xiàn)量與比量?jī)蓚€(gè)概念（邏輯學(xué)）。攝類學(xué)在藏傳佛教思想與其他一切外道思想之比較，尤其在判教界定中發(fā)揮“為破邪論，安立正道”的推理作用，亦是藏傳佛教各大寺院學(xué)僧考取學(xué)銜過程中必備的答辯技巧和思維公式。

在藏傳佛教發(fā)展史上，以各大寺院為中心，廣大學(xué)僧充分利用經(jīng)院教育平臺(tái)，系統(tǒng)修學(xué)和研習(xí)佛教顯宗教理五部大論，有力推廣了對(duì)藏傳量論的深入修學(xué)和研究，在攝類學(xué)的修學(xué)和研習(xí)領(lǐng)域出現(xiàn)不少學(xué)說派系，主要以“贊普堆札”（?????????????????）、“賽堆札”（??????????????）、“堪欽堆札”（??????????????????）和“雍增堆札”（????????????????????）等為代表，產(chǎn)生了一批重要學(xué)術(shù)成果。

賽柯寺（??????????????）第一世敏珠爾·赤列龍珠（????????????????????????????? 1622—1699）在賽柯寺講授藏傳量論的同時(shí)，撰寫《攝類善說寶庫(kù)》（《?????????????????????????》）等攝類學(xué)論著，后輩學(xué)者繼承并傳授這一系攝類學(xué)，形成“贊普堆札”攝類學(xué)學(xué)派。拉卜楞寺學(xué)者賽·阿旺扎西(??????????????????? 1678—1738）在拉卜楞寺傳授藏傳量論的同時(shí)，撰寫《量論密意廣釋·智者項(xiàng)飾》（《????????????????????????????????????????????》）等攝類學(xué)論著，逐漸形成“賽堆札”攝類學(xué)學(xué)派。隆務(wù)寺學(xué)者堪欽根敦加措（????????????????????????? 1679—1765）在隆務(wù)寺講授藏傳量論的同時(shí)，撰寫《攝類學(xué)教理善說·日光匯聚》（《??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????》）等攝類學(xué)論著，并創(chuàng)建“堪欽堆札”攝類學(xué)學(xué)派。十三世達(dá)賴的經(jīng)師普覺·強(qiáng)巴嘉措（???????????????????????? 1825—1894）撰寫《攝類理路開啟幻鑰》（《??????????????????????????????????????????》）等攝類學(xué)論著，形成“雍增堆札”攝類學(xué)學(xué)派。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，成為諸多藏傳佛教寺院顯宗聞思學(xué)院內(nèi)講授藏傳量論課程的基礎(chǔ)教材。

除藏傳佛教格魯派高僧學(xué)者系統(tǒng)研習(xí)藏傳量論和建立攝類學(xué)學(xué)派之外，其他教派學(xué)者對(duì)藏傳量論亦作過深入系統(tǒng)的修學(xué)和研究，涌現(xiàn)出不少著名學(xué)者，其中以噶舉派學(xué)者貢珠·云丹嘉措（1813—1890）及其論著《量學(xué)》（《???????????》）、覺囊派學(xué)者土登·格勒嘉措（1844—1904）及其論著《攝類學(xué)論·悟道寶燈》（《??????????????????????????????????????》）、寧瑪派學(xué)者居彌龐·南杰嘉措（1846—1912）及其論著《釋量論釋難·善說寶藏》（《????????????????????????????????????????????????????????????》）等最具代表性和學(xué)術(shù)影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

藏傳佛教的創(chuàng)新與發(fā)展，肇始于藏傳佛教后弘期，以道次第學(xué)思想的建立和傳播為中心，以藏傳量論思想的開創(chuàng)、推廣和發(fā)展為標(biāo)志。其中道次第學(xué)是藏傳佛教思想集大成的學(xué)說，經(jīng)過后期藏傳佛教不同教派學(xué)者的不斷傳承和發(fā)展，形成了不同傳承的道次第學(xué)說，出現(xiàn)了噶當(dāng)派、薩迦派、寧瑪派、噶舉派和格魯派等的道次第思想學(xué)說的經(jīng)典論著，呈現(xiàn)了藏傳佛教道次第思想的發(fā)展演進(jìn)歷史和內(nèi)涵結(jié)構(gòu)體系。

就量論而言，既是藏傳佛教經(jīng)院教育課程中的大論之一，又是藏族傳統(tǒng)文化十明學(xué)科的重要組成部分。藏傳量論在藏傳佛教經(jīng)院教育中發(fā)揮著不可替代的作用，在中華傳統(tǒng)文化史與世界邏輯學(xué)史上具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。事實(shí)上，藏傳量論是一種既能培養(yǎng)推理能力又可鍛煉智力的學(xué)科，故被稱為探求真理的方法論和知識(shí)論。從歷史上看，藏傳佛教學(xué)者運(yùn)用陳那的《集量論》和法稱的《因明七論》等因明學(xué)理論，破除印度外道四派思想，確立內(nèi)道佛教四派思想，最終達(dá)到建立佛教中觀應(yīng)成派思想的宗旨，在藏傳佛教與其他一切外道思想“破”與“立”的立論過程中，發(fā)揮“為破邪論，安立正道”的理論指導(dǎo)和思想武器作用。