張淑娟、王碩：鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的理論探析、實(shí)踐探索和當(dāng)代啟示

【內(nèi)容摘要】鄧小平從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等五個(gè)維度搭建起中華民族共同體建設(shè)的完整框架：在政治層面進(jìn)一步推動(dòng)民族區(qū)域自治制度法制化，又以“一國(guó)兩制”方針解決港澳等歷史遺留問(wèn)題，對(duì)單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式作出復(fù)合型的政治安排；在經(jīng)濟(jì)層面推進(jìn)各民族共同富裕；在文化層面增強(qiáng)各族人民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)；在社會(huì)層面厚植中華民族安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)土壤；在生態(tài)層面建構(gòu)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想堅(jiān)持國(guó)家（中華民族）利益高于一切的根本原則，秉持“四項(xiàng)基本原則”的政治基礎(chǔ)，堅(jiān)持鞏固中華民族主體性的核心原則。這一思想體現(xiàn)出從階級(jí)敘事轉(zhuǎn)向民族敘事的變革性、國(guó)家關(guān)系上超越意識(shí)形態(tài)分歧的包容性、以社會(huì)主義初級(jí)階段理論再認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題長(zhǎng)期存在的前瞻性等特征。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想緊緊圍繞現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)需要，在理論與實(shí)踐中探索出中華民族共同體建設(shè)的正確發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】鄧小平；中華民族共同體；振興中華；中華民族主體性；民族敘事

【作者簡(jiǎn)介】張淑娟，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，北方民族大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地研究員。王朔，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

【文章來(lái)源】《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》2025年第1期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

【項(xiàng)目基金】國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的百年歷程與基本經(jīng)驗(yàn)研究”（21AMZ002）；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”專項(xiàng)重點(diǎn)課題“習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述研究”（ZL2024001）；北方民族大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地項(xiàng)目“‘第二個(gè)結(jié)合’與中華民族主體性研究”（23BF001）

2024年8月22日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出：“鄧小平同志留給我們最重要的思想財(cái)富，就是以他為主創(chuàng)立的鄧小平理論?！逼渲嘘P(guān)于推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的思想，與鄧小平在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事以及外交等領(lǐng)域的思想具有同等地位，同屬鄧小平理論的重要篇章。2024年9月27日，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，推動(dòng)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。”他還強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是全黨全國(guó)各族人民的共同任務(wù)”。就此而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性再次凸顯，成為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的敘述方式之一。黨的十八大以來(lái)，進(jìn)入中華民族主體性全面建構(gòu)期，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體，不僅要從單元民族層面獲得力量，同時(shí)亟需從國(guó)家民族層面汲取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等一整套政治話語(yǔ)，為新時(shí)代民族敘事奠定了基本思路和重要主題。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，重新審視中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)思想，從中獲得思想力量成為學(xué)術(shù)研究繞不開(kāi)的任務(wù)。

目前，學(xué)術(shù)界分別圍繞鄧小平民族理論和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)研究取得了豐碩成果。一是關(guān)于鄧小平民族理論，有學(xué)者認(rèn)為鄧小平關(guān)于民族關(guān)系、民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)、民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治等方面的思想，是一個(gè)完整的理論體系，彰顯出求實(shí)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)，為推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的開(kāi)拓和奠基。有學(xué)者堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一，分別回溯了鄧小平民族理論在內(nèi)蒙古自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)和青海省、云南省、貴州省等地區(qū)的具體實(shí)踐，總結(jié)了開(kāi)展民族工作的基本經(jīng)驗(yàn)以及需要注意的重大問(wèn)題。二是關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有學(xué)者指出中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族本體的認(rèn)知和反映，從歷史基因浸潤(rùn)、民族國(guó)家框架、統(tǒng)一戰(zhàn)線視域等三重維度剖析其全貌。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線，是維護(hù)國(guó)家政治共同體統(tǒng)一與穩(wěn)定的思想之舵、回應(yīng)各族人民對(duì)美好生活向往的時(shí)代強(qiáng)音、促進(jìn)各族人民交往交流交融的金色橋梁。學(xué)者們還從堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、新質(zhì)生產(chǎn)力賦能、強(qiáng)化文化認(rèn)同、整合集體記憶、互嵌社區(qū)建設(shè)等維度提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。既有研究雖然取得了一系列成果，但還較少將鄧小平民族理論置于國(guó)家民族框架或新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宏大背景中，剖析其蘊(yùn)含的中華民族共同體建設(shè)思想，研究其認(rèn)識(shí)中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、堅(jiān)守和建構(gòu)中華民族主體性、超越意識(shí)形態(tài)分歧以維護(hù)中華民族利益等內(nèi)容。全面梳理這些問(wèn)題，能夠?yàn)橥七M(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供參考。

一、鄧小平推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的系統(tǒng)布局

推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，涉及眾多領(lǐng)域。鄧小平立足中華民族的整體利益，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等五個(gè)維度搭建起中華民族共同體建設(shè)的完整框架，即在政治層面進(jìn)一步推動(dòng)民族區(qū)域自治制度法制化，又以“一國(guó)兩制”方針解決港澳等歷史遺留問(wèn)題，對(duì)單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式作出復(fù)合型的政治安排；在經(jīng)濟(jì)層面推進(jìn)各民族共同富裕；在文化層面增強(qiáng)各族人民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)；在社會(huì)層面厚植中華民族安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)土壤；在生態(tài)層面建構(gòu)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園。

（一）完善中華民族共同體的政治安排

中華民族共同體是政治共同體。國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的選擇是制度安排的基礎(chǔ)部分，國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是指一個(gè)國(guó)家的各個(gè)部分采取何種方式整合為整體。鄧小平對(duì)中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的政治安排，既作出了具有承續(xù)性的制度安排，推進(jìn)民族區(qū)域自治制度法制化；又作出了具有變革性的制度安排，突破“一國(guó)一制”的“單純型”國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想并付諸實(shí)踐。兩種安排賦予單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式以復(fù)合型特征，在國(guó)家結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)成功整合，豐富了中華民族共同體的制度內(nèi)涵。

第一，推進(jìn)民族區(qū)域自治制度法制化。民族區(qū)域自治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的前提下，對(duì)保障少數(shù)民族權(quán)利作出的有效制度安排，是中國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的創(chuàng)新，其對(duì)于多民族國(guó)家解決民族問(wèn)題的制度優(yōu)勢(shì)在實(shí)踐中不斷被確證。鄧小平對(duì)其給予了高度評(píng)價(jià)：“我們認(rèn)為這個(gè)制度比較好，適合中國(guó)的情況?！编囆∑礁又匾暶褡鍏^(qū)域自治制度的法制化建設(shè)。他強(qiáng)調(diào)：“要把我國(guó)實(shí)行的民族區(qū)域自治制度用法律形式規(guī)定下來(lái)，要從法律上解決這個(gè)問(wèn)題，要有民族區(qū)域自治法?！?982年12月，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)了修改的《中華人民共和國(guó)憲法》，恢復(fù)了1954年憲法中有關(guān)民族區(qū)域自治的相關(guān)內(nèi)容，為制定民族區(qū)域自治法奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1984年全國(guó)人大制定并頒布的《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》（以下簡(jiǎn)稱《民族區(qū)域自治法》），是實(shí)施憲法規(guī)定的民族區(qū)域自治制度的第一部基本法，使民族區(qū)域自治在原有基礎(chǔ)上步入法制化的軌道?！睹褡鍏^(qū)域自治法》體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)各少數(shù)民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)權(quán)利的充分尊重和切實(shí)保障，彰顯了各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的基本原則。隨著這一法律的實(shí)施，各民族自治地方、轄有民族自治地方的省相繼制定了相關(guān)法規(guī)，著重解決民族自治地方的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面的具體問(wèn)題，進(jìn)一步推進(jìn)了民族區(qū)域自治制度的法制化，基本形成了以《民族區(qū)域自治法》為主干、以民族自治地方相關(guān)法規(guī)為主要內(nèi)容的民族區(qū)域自治法律體系。這一制度在單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式下，通過(guò)復(fù)合型的政治安排及法律保障得以確立，進(jìn)一步鞏固了中華民族多元一體格局。

第二，提出“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想。鄧小平提出“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想具有深厚的文化底蘊(yùn)和歷史繼承。一是中華民族是具有強(qiáng)大內(nèi)聚性和向心力的民族共同體，擁有一致性和整體性的集體身份認(rèn)同，使祖國(guó)統(tǒng)一成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)。二是源自中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于解決臺(tái)灣問(wèn)題的思考和謀略。毛澤東曾經(jīng)提出“臺(tái)灣如果回歸祖國(guó)，照他們自己的方式生活”以及“一綱四目”、“和為上計(jì)”“愛(ài)國(guó)一家”等理念，周恩來(lái)也提出“爭(zhēng)取用和平的方式解放臺(tái)灣”，這些都為鄧小平提出“一國(guó)兩制”方針提供了理論鋪墊?！耙粐?guó)兩制”方針因解決臺(tái)灣問(wèn)題而提出，最早在解決香港、澳門問(wèn)題時(shí)由理論變成現(xiàn)實(shí)。鄧小平對(duì)“一國(guó)兩制”的科學(xué)內(nèi)涵作出了基本概括：“我們的政策是實(shí)行‘一個(gè)國(guó)家，兩種制度’，具體說(shuō)，就是在中華人民共和國(guó)內(nèi)，十億人口的大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、臺(tái)灣實(shí)行資本主義制度。”“一國(guó)兩制”的核心是一個(gè)中國(guó)原則，這是實(shí)行“兩制”的根本前提。中華人民共和國(guó)對(duì)港澳臺(tái)地區(qū)享有主權(quán)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一是中華民族共同體建設(shè)的最高利益，“兩制”則從屬并統(tǒng)一于中華民族的國(guó)家之內(nèi)。對(duì)于飽受主權(quán)喪失之苦的中華民族而言，一個(gè)中國(guó)原則確保了國(guó)家主權(quán)的不可分割性和中華民族的統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上，“一國(guó)兩制”又賦予特別行政區(qū)高度自治權(quán)，其前提條件是確保國(guó)家統(tǒng)一的核心利益。“一國(guó)兩制”方針使兩種不同制度在統(tǒng)一的國(guó)家架構(gòu)下共存共生，為我國(guó)單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式賦予了復(fù)合型特征，從祖國(guó)統(tǒng)一、高度自治、共同發(fā)展的維度搭建了中華民族共同體建設(shè)的政治架構(gòu)，堪稱當(dāng)代中國(guó)制度文明創(chuàng)新的典范?！耙粐?guó)兩制”將國(guó)家統(tǒng)一與區(qū)域發(fā)展統(tǒng)攝于單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式之中，既有利于國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，又有利于所設(shè)特別行政區(qū)的繁榮發(fā)展，使國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的目標(biāo)功能更具復(fù)合性，在理論和實(shí)踐層面豐富了中華民族共同體的內(nèi)涵。

（二）推進(jìn)中華民族共同體的共同富裕

中華民族共同體是經(jīng)濟(jì)共同體。共同的經(jīng)濟(jì)利益是政治共同體的團(tuán)結(jié)之基。中華民族共同體的政治形態(tài)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)，同時(shí)共同富裕又作為目標(biāo)導(dǎo)引對(duì)中華民族提出“共同繁榮發(fā)展”的內(nèi)在要求。正如馬克思、恩格斯指出的：“每一個(gè)民族都由于物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)利益（如各個(gè)部落的敵視等等）而團(tuán)結(jié)在一起?！庇捎谏鐣?huì)主義建設(shè)道路探索中出現(xiàn)失誤，一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻，缺乏活力、效率低下，落后的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)無(wú)法為各族人民走向共同富裕開(kāi)辟新道路。面對(duì)困局，鄧小平提出了“對(duì)內(nèi)改革”和“對(duì)外開(kāi)放”的決策，為推進(jìn)各民族共同富裕找到了“關(guān)鍵一招”。

在“改革”問(wèn)題上，鄧小平首先明確“改革”的地位和性質(zhì)，將其視為“第二次革命”。他強(qiáng)調(diào)，“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”，以此表明改革的極端重要性。如果不進(jìn)行改革，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)各族人民的共同繁榮發(fā)展，那么社會(huì)主義制度的優(yōu)越性也將無(wú)從談起。同時(shí)，鄧小平強(qiáng)調(diào)改革“膽子要大”并且“步子要穩(wěn)”，以此保障中華民族共同體建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)。鄧小平主政西南時(shí)期，并不局限于西南一隅的空間視野，而是將西南地區(qū)的局部工作置于全國(guó)工作之中，調(diào)動(dòng)一切積極因素幫助少數(shù)民族地區(qū)快速發(fā)展，出臺(tái)了一系列對(duì)少數(shù)民族的幫扶政策。比如，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，號(hào)召建立民族貿(mào)易機(jī)構(gòu)、物資交流會(huì)、生產(chǎn)示范區(qū)，推動(dòng)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)互助，同時(shí)主導(dǎo)興修了成渝鐵路、康藏公路等交通干線，逐漸破除了阻絕當(dāng)?shù)鼐用窠煌涣鹘蝗诘目臻g障礙，極大帶動(dòng)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在教育事業(yè)上，幫助各少數(shù)民族積極籌辦民族學(xué)院，提升了少數(shù)民族的文化水平，同時(shí)培養(yǎng)了一大批少數(shù)民族干部和技術(shù)人才。在民生問(wèn)題上，對(duì)西南地區(qū)開(kāi)展大規(guī)模的少數(shù)民族訪問(wèn)工作，組織慰問(wèn)團(tuán)、訪問(wèn)團(tuán)、參觀團(tuán)，在少數(shù)民族地區(qū)宣傳民族政策、協(xié)調(diào)民主建政、調(diào)解民族糾紛，緩解了民族隔閡和互不信任的局面，使少數(shù)民族群眾深深感受到祖國(guó)大家庭的溫暖。在安全問(wèn)題上，發(fā)動(dòng)群眾，實(shí)行軍民聯(lián)防，協(xié)助少數(shù)民族徹底肅清了民族地區(qū)的匪患，奠定了安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)秩序基礎(chǔ)。通過(guò)一系列幫扶政策，民族地區(qū)的整體面貌發(fā)生了巨大變化，各民族經(jīng)過(guò)全方位交往交流交融，族際邊界自然消解，中華民族的共同性隨之增強(qiáng)。

在“開(kāi)放”問(wèn)題上，鄧小平提出“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界”，對(duì)中華民族所處的世界局勢(shì)作出了精準(zhǔn)研判。從地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，人類已經(jīng)走進(jìn)以聚合為主的歷史，世界上各個(gè)民族也開(kāi)始從相對(duì)閉塞、孤立轉(zhuǎn)向相互依存的狀態(tài)，這一態(tài)勢(shì)在全球化進(jìn)程中驟然加快。由此，鄧小平進(jìn)一步提出“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”。這也是基于歷史教訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，中華民族曾因長(zhǎng)期的閉關(guān)自守，一度走向貧困落后。在這種情形下，中華民族的整體生存無(wú)法得到保障，也失去了順應(yīng)世界發(fā)展大潮的歷史機(jī)遇。追求充分發(fā)展的民族繁榮是當(dāng)今世界不爭(zhēng)的事實(shí)，民族繁榮始終與民族交流相伴隨。在全球化進(jìn)程中，相較于國(guó)家邊界之內(nèi)的民族交流而言，超越國(guó)界的民族交流呈現(xiàn)出更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭。每個(gè)民族都有自身的特征和優(yōu)勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展并長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，就需要將視野看向“外部”，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的長(zhǎng)處。正如鄧小平指出的：“任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。”

無(wú)論“改革”還是“開(kāi)放”都以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、各族人民共同富裕為目標(biāo)。必須強(qiáng)調(diào)的是，增進(jìn)共同性是中華民族共同體建設(shè)的方向，但并不意味著不允許差異性的存在，更不是同時(shí)同步同等地實(shí)現(xiàn)共同富裕，因?yàn)椤捌骄l(fā)展是不可能的”。由此，鄧小平指出要通過(guò)“先富帶動(dòng)后富”來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，這實(shí)質(zhì)上是中華民族共同體建設(shè)在共同富裕目標(biāo)上所衍生出的行動(dòng)準(zhǔn)則。

（三）強(qiáng)化中華民族共同體的文化認(rèn)同

中華民族共同體是文化共同體。話語(yǔ)天然具有政治性，是尋求意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的出口，建構(gòu)話語(yǔ)體系是現(xiàn)代政黨進(jìn)行社會(huì)整合的重要途徑?！爸腥A民族”話語(yǔ)體系反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體的整體認(rèn)知和利益關(guān)切，作為旗幟能夠凝聚中華民族整體意識(shí)?！罢衽d中華”是鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想中的高頻詞匯，集中反映了他對(duì)民族復(fù)興的深切關(guān)懷，作為各族人民的話語(yǔ)共識(shí)，為培育中華民族共同體意識(shí)奠定了話語(yǔ)基礎(chǔ)。同時(shí)，他又以“民族團(tuán)結(jié)”話語(yǔ)標(biāo)明了中華民族共同體保持聚合的生命線。

第一，“振興中華”被不斷強(qiáng)調(diào)并頻繁使用。黨的十一屆三中全會(huì)的成功召開(kāi)，順利實(shí)現(xiàn)了從階級(jí)敘事向民族敘事的轉(zhuǎn)變，掀開(kāi)了“振興中華”話語(yǔ)縱深推進(jìn)的歷史新篇章。早在1894年孫中山就發(fā)出了“振興中華”的偉大號(hào)召，從那時(shí)起一代代中華兒女為振興中華民族前赴后繼，書寫了恢宏史詩(shī)。重立“振興中華”的話語(yǔ)旗幟，能夠喚醒中華民族的集體記憶。改革開(kāi)放新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中華民族整體利益的高度思考國(guó)家發(fā)展的前進(jìn)方向。“振興中華”話語(yǔ)契合了鞏固中華民族主體性和提振民族自信心的現(xiàn)實(shí)需要，具有國(guó)族凝聚的獨(dú)特功能。由此，這一階段的“中華民族”話語(yǔ)體系展演出國(guó)家建設(shè)和民族建設(shè)的兩條軌跡，產(chǎn)生了“國(guó)家”與“民族”兩套話語(yǔ)系統(tǒng)，取代了以“國(guó)家”指稱“民族”的敘事方式。正如鄧小平指出的：“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！薄皣?guó)家”和“民族”并列強(qiáng)調(diào)，開(kāi)啟了“民族”與“國(guó)家”彼此互持的新征程。鄧小平在談及理想問(wèn)題時(shí)指出：“有理想要有個(gè)內(nèi)容，就是愛(ài)國(guó)主義，振興中華民族，把我們民族發(fā)展起來(lái)?！睂ⅰ罢衽d中華民族”歸納為愛(ài)國(guó)主義的主要內(nèi)容，彰顯了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的政治情感，這一表達(dá)實(shí)質(zhì)上突破了單純的公民國(guó)家認(rèn)同邏輯，對(duì)其賦予了以中華民族為核心的民族國(guó)家認(rèn)同，強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。1990年4月7日，鄧小平指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族?！睂ⅰ罢衽d中華”與“四個(gè)現(xiàn)代化”并列強(qiáng)調(diào)，提升了“振興中華”的話語(yǔ)分量，進(jìn)一步激發(fā)了各族人民的命運(yùn)與共感與民族自信心。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“振興中華”話語(yǔ)的使用頻次明顯增多，話語(yǔ)內(nèi)涵更加豐富，釋放出強(qiáng)勁的話語(yǔ)勢(shì)能，成功助推“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)出場(chǎng)?！懊褡鍙?fù)興”經(jīng)歷了與“振興中華”頻次相當(dāng)并最終上升為主流話語(yǔ)的進(jìn)階樣態(tài)，經(jīng)過(guò)一系列的話語(yǔ)形塑并沿用至今，躍升為一個(gè)十分穩(wěn)定且成熟的概念，被納入中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族”話語(yǔ)體系，成為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要話語(yǔ)支撐。

第二，民族團(tuán)結(jié)是中華民族共同體的生命線。關(guān)于民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題，鄧小平圍繞民族工作的中心任務(wù)、反對(duì)民族分裂、消除民族隔閡等內(nèi)容詮釋了民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵及重要意義。鄧小平將民族團(tuán)結(jié)視為社會(huì)主義建設(shè)的力量源泉，強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)在民族工作中的根本性地位。他指出：“現(xiàn)在我們民族工作的中心任務(wù)是搞好團(tuán)結(jié)，消除隔閡?！奔訌?qiáng)民族團(tuán)結(jié)與消除隔閡是塑造平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧關(guān)系的一體兩面，幾千年的封建統(tǒng)治和民族壓迫所造成的中國(guó)各民族之間的隔閡、分歧和偏見(jiàn)，無(wú)不成為凝聚中華民族共同體的障礙。鄧小平認(rèn)為：“我們中華人民共和國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，只有在消除民族隔閡的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力，才能真正形成中華民族美好的大家庭。”消除民族隔閡的關(guān)鍵在于反對(duì)地方民族主義和大民族主義，“兩個(gè)主義一取消，團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)了”。此外，鄧小平格外重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要作用。民族團(tuán)結(jié)作為一種群體情感，有賴于物質(zhì)發(fā)展的根基性支撐，共同的利益追求時(shí)刻影響著各民族內(nèi)外交往的發(fā)展程度，有助于增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力。正如鄧小平指出的：“在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族的社會(huì)主義一致性將更加發(fā)展，各民族的大團(tuán)結(jié)將更加鞏固?！备母镩_(kāi)放以來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)主義建設(shè)與中華民族共同體建設(shè)相融合，諸多偉大成就使中華民族獲得持續(xù)滋養(yǎng)，發(fā)展更快、方向更明確，各族人民在共赴美好前景的道路上擁有了統(tǒng)一旗幟和民族自信，自覺(jué)將生活層面的樸素情感上升為強(qiáng)烈的民族情感，并不斷凝聚為中華民族共同體意識(shí)。

（四）厚植中華民族共同體的社會(huì)土壤

中華民族共同體是社會(huì)共同體。歷史已經(jīng)證明，沒(méi)有安定和諧的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以前進(jìn)。鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到混亂局面對(duì)整個(gè)社會(huì)的沉重打擊，十分重視穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障社會(huì)安全，提出了“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定”的重大論斷，并妥善處理了社會(huì)矛盾，規(guī)正了思想滋擾，加強(qiáng)了社會(huì)治安綜合治理，為中華民族共同體建設(shè)營(yíng)造了安定團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和諧的社會(huì)氛圍。

第一，妥善處理社會(huì)矛盾，為中華民族共同體建設(shè)創(chuàng)造團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的社會(huì)局面。改革開(kāi)放推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)利益關(guān)系和利益格局的深刻變革，但現(xiàn)存或潛藏的各種社會(huì)矛盾逐漸顯露。鄧小平在正確認(rèn)識(shí)和評(píng)估階級(jí)矛盾的基礎(chǔ)上，提出了一系列妥善處理人民內(nèi)部矛盾的方式方法，以此建構(gòu)合理的利益格局。對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的矛盾，為保障各族人民追求正當(dāng)利益的權(quán)利，鄧小平指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。”他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系?！睂?duì)于精神生活領(lǐng)域的矛盾，鄧小平提出了“三個(gè)堅(jiān)決執(zhí)行”的方針，即“一定要堅(jiān)決執(zhí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，一定要堅(jiān)決執(zhí)行不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’的方針，一定要堅(jiān)決執(zhí)行解放思想、破除迷信、一切從實(shí)際出發(fā)的方針”，在思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)領(lǐng)域掀起了包容和諧的思想潮流，極大激發(fā)了社會(huì)活力。

第二，有效規(guī)正思想滋擾，為中華民族共同體建設(shè)注入健康向上的社會(huì)風(fēng)尚。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，彌漫在社會(huì)生活中的各種腐朽思想開(kāi)始迸發(fā)，主要體現(xiàn)為封建腐朽思想殘余、西方資本主義文化思想傳播等，嚴(yán)重影響了中華民族共同體成員的理想、信仰和價(jià)值觀，對(duì)中華民族的凝聚力造成了一定程度的離散與消解。鄧小平指出：“要繼續(xù)批判和反對(duì)封建主義在黨內(nèi)外思想政治方面的種種殘余影響，并繼續(xù)制定和完善各種符合社會(huì)主義原則的制度和法律來(lái)清除這些影響?！贝隧?xiàng)工作旨在引導(dǎo)各族人民將精力投入到現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之中，穩(wěn)定人心，在全社會(huì)營(yíng)造積極向上、創(chuàng)新進(jìn)取的健康風(fēng)氣。

第三，加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，為中華民族共同體建設(shè)營(yíng)造安定有序的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)治安是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定的重大問(wèn)題，各種違法亂象對(duì)中華民族的凝聚力、向心力具有直接破壞效應(yīng)。對(duì)此，鄧小平指出：“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)。這兩只手都要硬?！睂?duì)于破壞社會(huì)風(fēng)氣、損害公共利益的行為，國(guó)家必須做到全面、有效的應(yīng)對(duì)和處置。社會(huì)綜合治理意味著治理手段的多元化、系統(tǒng)性，將法制作為維護(hù)社會(huì)治安的基本準(zhǔn)則，同時(shí)也離不開(kāi)社會(huì)教育的引導(dǎo)。正如鄧小平指出：“打擊犯罪、糾正不正之風(fēng)中屬于法律范圍、社會(huì)范圍的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)靠加強(qiáng)法制和社會(huì)教育來(lái)解決?！编囆∑搅χ鞣ǖ虏⑴e，重視社會(huì)教育的引領(lǐng)作用和法制建設(shè)的保障作用，全面加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，為中華民族共同體營(yíng)造了安定有序的社會(huì)環(huán)境。

（五）建構(gòu)中華民族共同體的生態(tài)家園

中華民族共同體是生態(tài)共同體。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。鄧小平對(duì)中華民族共同體建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)布局時(shí)，十分重視生態(tài)文明建設(shè)，從自然史與人類史相互制約的唯物史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然的客觀性、人對(duì)自然的依賴性，將植樹(shù)造林、設(shè)立自然保護(hù)區(qū)、“三北”工程、完善生態(tài)文明法治建設(shè)等提升至關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，為中華民族共同體建構(gòu)了環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)家園。

第一，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的客觀性、先在性，建立人與自然的和諧關(guān)系。如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，是人類自誕生以來(lái)就一直在思考的問(wèn)題。早期人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下，自然被視為“一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的”，被長(zhǎng)期作為人類索取的對(duì)象，而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人類甚至發(fā)出“征服自然”的口號(hào)。面對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境、反噬經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)象，鄧小平指出：“主觀愿望違背客觀規(guī)律，肯定要受損失?！辈⑶遥囆∑綇淖匀坏目陀^性和先在性出發(fā)，提出：“大自然是不同尋常的課堂，也是一本永遠(yuǎn)讀不完的書。”這一論斷表明了對(duì)自然的敬畏之心，將自然比喻為值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的“富礦”，揭示了自然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，倡導(dǎo)尊重自然的客觀性和先在性，建立人與自然和諧相處的共生關(guān)系。對(duì)于如何揭秘自然的客觀規(guī)律性，鄧小平十分重視培養(yǎng)真正掌握自然科學(xué)知識(shí)的人才，指出：“解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)?！蓖瑫r(shí)，鄧小平意識(shí)到全黨缺乏對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確指出：“在改造自然方面，這門科學(xué)對(duì)我們黨來(lái)說(shuō)，對(duì)我們干部來(lái)說(shuō)，或者是不懂，或者是懂得太少了。”從尊重自然規(guī)律出發(fā)，培養(yǎng)一大批懂自然的干部，能夠避免因不了解自然規(guī)律而造成對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。

第二，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，確保中華民族的永續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。鄧小平主張不能走西方國(guó)家“先污染、后治理”的老路，而要走出一條經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧的新路，實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。鄧小平指出：“核電站我們還是要發(fā)展，油氣田開(kāi)發(fā)、鐵路公路建設(shè)、自然環(huán)境保護(hù)等，都很重要?！编囆∑街鲝?jiān)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中注重生態(tài)保護(hù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境又將反哺經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。正如鄧小平在談及黃河治理問(wèn)題時(shí)指出的：“黃河所以叫‘黃’河，就是水土流失造成的。我們計(jì)劃在那個(gè)地方先種草后種樹(shù)，把黃土高原變成草原和牧區(qū)，就會(huì)給人們帶來(lái)好處，人們就會(huì)富裕起來(lái)，生態(tài)環(huán)境也會(huì)發(fā)生很好的變化?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期推進(jìn)的持久戰(zhàn)，是造福子孫后代的偉大事業(yè)。鄧小平以大歷史觀審視生態(tài)文明建設(shè)對(duì)中華民族永續(xù)發(fā)展的重大意義，要求人們持之以恒地書寫保護(hù)生態(tài)環(huán)境的歷史，維持中華民族的連續(xù)性。他指出：“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去?！?/p>

二、鄧小平推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的基本原則

鄧小平對(duì)中華民族共同體建設(shè)作出了原則框定，無(wú)論是對(duì)內(nèi)強(qiáng)化民族凝聚力，還是對(duì)外塑造民族影響力，都必須堅(jiān)持國(guó)家（中華民族）利益高于一切的根本原則。只有確保民族國(guó)家的先在性和穩(wěn)定性，共同體成員才能在國(guó)家邊界之內(nèi)享受一切公共福利?；谥腥A民族大團(tuán)結(jié)的基本盤，鄧小平提出“四項(xiàng)基本原則”，奠定了中華民族共同體建設(shè)的政治基礎(chǔ)。同時(shí)，他從“對(duì)內(nèi)反思”和“向外呈現(xiàn)”的角度提出鞏固中華民族主體性的核心原則，主要錨定了堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性、堅(jiān)持自主性與開(kāi)放性相統(tǒng)一的根本遵循。

（一）堅(jiān)持國(guó)家（中華民族）利益高于一切的根本原則

在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系中，民族國(guó)家為現(xiàn)代民族提供了“政治屋頂”，民族之間的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為以國(guó)家利益為核心的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。因此，國(guó)家利益在民族國(guó)家的利益結(jié)構(gòu)中居于最高地位，具有不可侵犯性。鄧小平以務(wù)實(shí)的態(tài)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益是處理國(guó)際、黨際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，“在外交上走上以國(guó)家利益為中心的現(xiàn)實(shí)主義道路，并將國(guó)家利益作為衡量一切外交工作的標(biāo)準(zhǔn)”。黨的十一屆三中全會(huì)拉開(kāi)了改革開(kāi)放的歷史序幕，中華民族再度趕上世界各民族的發(fā)展大潮。特別是在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，整個(gè)世界開(kāi)始向多極化方向發(fā)展，無(wú)論實(shí)力強(qiáng)弱，各國(guó)都努力在這一變局中占據(jù)有利地位，這就決定了“變中趨穩(wěn)，亂中求治”的世界歷史趨勢(shì)。同時(shí)，任何國(guó)家都將面臨利弊共存、機(jī)與危同在的處境，如何保持自身發(fā)展的穩(wěn)定性，成為各個(gè)民族國(guó)家無(wú)法避開(kāi)的重要課題。鄧小平將國(guó)家利益作為處理國(guó)內(nèi)國(guó)際問(wèn)題的最高準(zhǔn)則，兼顧了中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和各族人民的根本利益。在國(guó)內(nèi)的利益結(jié)構(gòu)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)“照顧大局，把個(gè)人利益放在集體利益當(dāng)中，放在國(guó)家利益、社會(huì)利益當(dāng)中，自覺(jué)地同國(guó)家一道來(lái)渡過(guò)困難”。面對(duì)錯(cuò)誤思潮的侵蝕，鄧小平以國(guó)家利益為準(zhǔn)繩評(píng)判公民行為的正當(dāng)性。他指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@一表述劃清了維護(hù)與損害國(guó)家利益的界線，充分肯定了在民族大義面前的正當(dāng)行為，為各族人民維護(hù)中華民族共同體的核心利益指明了方向。

總之，對(duì)內(nèi)而言，國(guó)家利益涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等多重利益，事關(guān)中華民族共同體的全方位發(fā)展，也是全國(guó)各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。要堅(jiān)持國(guó)家利益至上，使各族人民對(duì)中華民族共同體負(fù)有更多的責(zé)任感和自覺(jué)的使命感，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的內(nèi)聚力量。這是因?yàn)椤叭藗優(yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。對(duì)外而言，在國(guó)際交往中強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則，既是確保中華民族主體性的前提，同時(shí)也以“共同利益”的視角關(guān)照對(duì)方，不以意識(shí)形態(tài)定親疏，充分尊重他國(guó)利益，平等相待，積極維護(hù)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的共同利益。這能夠?yàn)橹腥A民族共同體建設(shè)營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境，積極推進(jìn)“中華民族大家庭”延展至“人類命運(yùn)共同體”，充分彰顯中華民族共同體的世界意義。

（二）堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”

改革開(kāi)放初期，為保證現(xiàn)代化事業(yè)的順利推進(jìn)，穩(wěn)固中華兒女大團(tuán)結(jié)的基本盤，鄧小平旗幟鮮明地提出了“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”的政治主張，為塑造安定團(tuán)結(jié)的政治局面提供了根本前提。鄧小平指出：“只要我們堅(jiān)持在四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，不斷發(fā)展和壯大革命的愛(ài)國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，任何困難都擋不住我們前進(jìn)，任何阻力都將被我們打破?！?/p>

關(guān)于堅(jiān)持社會(huì)主義道路，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“只有社會(huì)主義，才能有凝聚力”。社會(huì)主義本身就是人民群眾的事業(yè)，社會(huì)主義之所以能夠建構(gòu)起各族人民的強(qiáng)大凝聚力和向心力，其優(yōu)勢(shì)在于社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，消除兩極分化。這一本質(zhì)規(guī)定就具有“共同性”意蘊(yùn)，更加堅(jiān)定了各族人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是集中力量辦大事的道路，離不開(kāi)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗。只要各族人民心往一處想、勁往一處使，中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將越走越寬，中華民族共同體也將更加團(tuán)結(jié)有力。

關(guān)于堅(jiān)持人民民主專政，馬克思主義經(jīng)典作家描繪了人類社會(huì)發(fā)展的終極形態(tài)——真正的共同體，而實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)勢(shì)必要經(jīng)過(guò)民族與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政共存的漫長(zhǎng)時(shí)期。民族的產(chǎn)生、發(fā)展并最終走向消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)進(jìn)程，而在這一過(guò)程之中，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織成為民族”，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)而借助民族國(guó)家的形式實(shí)現(xiàn)政治解放并完成民族共同體建設(shè)。鄧小平進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義就必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，我們叫人民民主專政。”因此，堅(jiān)持人民民主專政是建設(shè)“真正的共同體”的必要通路，能夠最大限度地激發(fā)各族人民參與中華民族共同體建設(shè)的熱情。只要民族國(guó)家具有長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)，中華民族共同體就能依靠人民民主專政在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

關(guān)于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，鄧小平指出：“只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)主義中國(guó)。”政黨是現(xiàn)代社會(huì)整合的強(qiáng)力中介，能夠?qū)⒆陨硪约皳碛泄餐妗⒐餐繕?biāo)的社會(huì)力量組織起來(lái)，形成穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)的社會(huì)關(guān)系。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民走上了中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，圍繞“中華民族”不斷塑造出符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益且極具社會(huì)整合功能的話語(yǔ)符號(hào)，極大增強(qiáng)了各族人民的凝聚力、向心力。新時(shí)代提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨在民族事務(wù)領(lǐng)域訴諸的意識(shí)形態(tài)力量，獲得了各族人民的廣泛認(rèn)同和支持，助推中華民族走向牢不可破的共同體。近代以來(lái)的中華民族，可以說(shuō)是苦難中鑄就輝煌、奮斗后贏得未來(lái)，其成功的關(guān)鍵是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體的能動(dòng)塑造，以高度自覺(jué)的政黨擔(dān)當(dāng)始終關(guān)懷國(guó)家和民族的前途命運(yùn)，積極發(fā)揮在政治上、價(jià)值上和組織上的政黨優(yōu)勢(shì)，助推中華民族一步步走向偉大復(fù)興。

關(guān)于堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，兩者都是在豐富實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的科學(xué)理論，馬克思主義民族理論為中國(guó)共產(chǎn)黨把握民族發(fā)展規(guī)律、解決中國(guó)民族問(wèn)題提供了認(rèn)知范式和闡釋原則。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)“馬克思主義是科學(xué)”，“在世界上，馬列主義是能夠解決民族問(wèn)題的”。馬克思主義作為理論原點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨從中不斷汲取真理精髓，在推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，創(chuàng)造了馬克思主義民族理論所不具有的新話語(yǔ)、新論斷，完成了一系列的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。同時(shí)，毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果，對(duì)“中華民族”的概念界定、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、前途命運(yùn)、利益關(guān)切等核心要素的認(rèn)知和表達(dá)，經(jīng)歷了從模糊到清晰的轉(zhuǎn)變過(guò)程，逐步確立了新型民族政策的基本框架，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，為鄧小平推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作出的系統(tǒng)布局乃至新時(shí)代提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作了理論鋪墊。

（三）堅(jiān)持鞏固中華民族主體性的核心原則

中華民族主體性是指中華民族作為主體的特性以及成為主體的條件，主要“依托自身的歷史和文化并通過(guò)與其他民族的比較而產(chǎn)生，是對(duì)自身的肯定與關(guān)照”。中華民族主體性體現(xiàn)了中華民族在不同場(chǎng)域或?qū)嵺`活動(dòng)中的自覺(jué)理性與優(yōu)勢(shì)，主要通過(guò)“一內(nèi)一外”兩個(gè)維度得以彰顯。無(wú)論是內(nèi)在的自我覺(jué)解，還是外部的自我堅(jiān)守和優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)，都能助推中華民族走向自覺(jué)，進(jìn)而提升各族人民對(duì)中華民族及其歷史文化的根本認(rèn)同，中華民族共同體也將在鞏固主體性的過(guò)程中更加牢不可破。

1．對(duì)內(nèi)反思：堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性

“兩個(gè)結(jié)合”是鞏固中華民族文化主體性的根本途徑。中華民族文化主體性是在特定方位下對(duì)自身的歷史文化作出理性對(duì)待和能動(dòng)建構(gòu)，以堅(jiān)定的文化主體性確證自身的存在價(jià)值，對(duì)內(nèi)在歷史演進(jìn)中塑造文化認(rèn)同和身份歸屬，對(duì)外在比較優(yōu)勢(shì)中提振中華民族的自信心和凝聚力。鄧小平繼承馬克思主義中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中鞏固文化主體性，特別是以“第二個(gè)結(jié)合”堅(jiān)定了中華民族在文化意義上的自我。

第一，在“第一個(gè)結(jié)合”中解決馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐的應(yīng)用問(wèn)題，為鞏固文化主體性奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越是能夠生發(fā)出對(duì)本民族的文化自信，從而以更堅(jiān)定的文化自信鞏固文化主體性。這是因?yàn)椤拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。就此而言，先進(jìn)的生產(chǎn)力水平是鞏固文化主體性的重要基礎(chǔ)。在黨的十二大上，鄧小平要求“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)”，并多次強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，為鞏固中華民族文化主體性奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)在與他國(guó)文化的交流互動(dòng)中，鄧小平更加重視中華民族的文化主體性，鮮明指出“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗(yàn)，變成了崇拜資本主義外國(guó)，受資本主義腐蝕，喪失社會(huì)主義中國(guó)的民族自豪感和民族自信心”。值得強(qiáng)調(diào)的是，在推進(jìn)“第一個(gè)結(jié)合”中，鄧小平也在思考經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的辯證關(guān)系，不斷挖掘現(xiàn)代化建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。正如鄧小平將中國(guó)式現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)描繪為“小康社會(huì)”，運(yùn)用“以古喻今”的敘事方式解讀中國(guó)特色社會(huì)主義，論述社會(huì)主義的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)共同富裕、消除兩極分化等，在相當(dāng)程度上妥善處理了“第一個(gè)結(jié)合”的問(wèn)題，也是文化主體性“濃度”提升的重要表征。

第二，在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”中關(guān)注馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新問(wèn)題，為鞏固中華民族主體性形塑了文化自覺(jué)意識(shí)。鄧小平明確指出：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！币粋€(gè)民族只有彰顯出強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)，才能擁有決定文化傳承、創(chuàng)新以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主動(dòng)意識(shí)和能力。改革開(kāi)放之后，我們改變了一段時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化“重批判輕繼承”的認(rèn)識(shí)及做法，體現(xiàn)出中華民族高度的文化自覺(jué)意識(shí)。1980年8月20日出臺(tái)的《關(guān)于做好當(dāng)前民族文化工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）指出，在特殊時(shí)期民族文化被大肆摧殘破壞。為了復(fù)興民族文化、更好地服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)，《意見(jiàn)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“提倡各民族藝術(shù)互相交流、學(xué)習(xí)、借鑒，但要以發(fā)展和提高本民族的藝術(shù)為主。注意保持各自的民族藝術(shù)特色，絕不能削弱這種特色?！蓖瑫r(shí)，鄧小平強(qiáng)調(diào)要對(duì)民族文化進(jìn)行具體的、歷史的分析，“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”。這些論述重塑了中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)自身傳統(tǒng)文化建構(gòu)中華民族的自覺(jué)，撥正了中華民族共同體建設(shè)的歷史走向，進(jìn)而昭示了中華民族文化主體性的回歸。如果忽略甚至拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一民族瑰寶，中華民族主體性就會(huì)被遮蔽，徹底失去文化根性，中華民族勢(shì)必?zé)o法形成自我意識(shí)和民族自信，也將失去在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的立足點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

2．向外呈現(xiàn)：堅(jiān)持自主性與開(kāi)放性相統(tǒng)一

從向外呈現(xiàn)的角度而言，中華民族主體性表現(xiàn)為一種民族主動(dòng)意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。中華民族共同體是開(kāi)放的共同體，在全方位的對(duì)外開(kāi)放中，各種文化思想和價(jià)值觀念涌入中國(guó)，特別是來(lái)自西方的思想觀念在某種程度上影響了部分人的思想。有的人在一些方面逐漸形成依附心理，忘卻應(yīng)有的清醒和反思，導(dǎo)致民族主動(dòng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和民族自信心呈現(xiàn)衰頹趨勢(shì)。面對(duì)這種情況，鄧小平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自主性與開(kāi)放性的統(tǒng)一，目的就是持續(xù)建構(gòu)民族主體性，確保擁有對(duì)民族和國(guó)家利益的最高權(quán)威和自主決策能力，以及在處理對(duì)外事務(wù)時(shí)應(yīng)有的高度清醒、反思和批判，徹底走出“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的被動(dòng)局面。

獨(dú)立自主是中華民族生存和發(fā)展的立足點(diǎn)，也是規(guī)避世界主體性危機(jī)的重要原則。鄧小平指出：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)……任何外國(guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果?！焙茈y想象一個(gè)主體性極度膨脹或是依附性十分強(qiáng)烈的國(guó)家，如何在世界民族之林長(zhǎng)期站穩(wěn)腳跟，即便獲得了短暫利益，但也將因其畸形的民族主體性或歪曲的主客體關(guān)系最終走向衰落甚至滅亡。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，之所以能夠在全球多極化格局中占據(jù)一席之地，并且站穩(wěn)腳跟，摒棄了主體性膨脹和主體性依附的兩個(gè)極端項(xiàng)，鄧小平指明了根本原因，就是因?yàn)橹袊?guó)是獨(dú)立自主的國(guó)家。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)的“走自己的路”“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”“自力更生”“立足于自己”“靠自己發(fā)展”等觀點(diǎn)，都富有建構(gòu)中華民族主體性的深刻意涵，為中華民族共同體建設(shè)構(gòu)筑了民族主體性的高地。

同時(shí)，堅(jiān)持高度的自主性并不意味著盲目的排他性。鄧小平指出：“關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來(lái)?！敝袊?guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展早已緊密結(jié)合在一起，形成了彼此促進(jìn)、相互依賴的互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)在堅(jiān)守應(yīng)有的主體地位的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大開(kāi)放，以更加包容的姿態(tài)迎接世界發(fā)展大潮中的眾多機(jī)遇。正如鄧小平指出：“獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外。”其中暗含了中華民族主體性對(duì)外呈現(xiàn)的兩個(gè)面相：一是堅(jiān)持獨(dú)立自主，并不意味著絕對(duì)的封閉和排外，而是關(guān)照自我的同時(shí)爭(zhēng)取外部支持，為“走好自己的路”援引更多的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)；二是在保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)具有前瞻性視野，積極擴(kuò)大開(kāi)放，關(guān)注整個(gè)人類的前途命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族主體性對(duì)自我關(guān)照、自我反思的超越。

三、鄧小平推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的時(shí)代特征

鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想體現(xiàn)出從階級(jí)敘事轉(zhuǎn)向民族敘事的變革性、國(guó)家關(guān)系上超越意識(shí)形態(tài)分歧的包容性、以社會(huì)主義初級(jí)階段理論再認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題長(zhǎng)期存在的前瞻性等特征，在理論與實(shí)踐中探索出中華民族共同體的正確發(fā)展方向。

（一）變革性：實(shí)現(xiàn)從階級(jí)敘事向民族敘事的轉(zhuǎn)變

在調(diào)適民族問(wèn)題的核心敘事上，鄧小平對(duì)中華民族共同體建設(shè)作出的最大貢獻(xiàn)，在于從整體上完成了階級(jí)敘事向民族敘事的思想轉(zhuǎn)變，理順了中華民族共同體的內(nèi)在關(guān)系，完成了社會(huì)動(dòng)員方式的轉(zhuǎn)變，為中華民族共同體建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。新中國(guó)的成立成功解決了革命邏輯下的國(guó)族凝聚問(wèn)題，形成了以階級(jí)敘事為基礎(chǔ)的民族理論傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期能夠提供多大程度的支撐和現(xiàn)實(shí)解釋，需要進(jìn)一步的反思和確證。判明民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是正確處理民族問(wèn)題的先決條件，這也決定了中華民族共同體的核心敘事地位?！半A級(jí)與民族是人類群體基本的存在方式和組織形式，也是重要的政治動(dòng)員工具和理論分析工具”，階級(jí)問(wèn)題與民族問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題的不同表征，既對(duì)立又統(tǒng)一。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)問(wèn)題對(duì)民族問(wèn)題具有決定性作用，民族問(wèn)題的解決有賴于階級(jí)問(wèn)題的解決，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的最大障礙，只有徹底鏟除階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫，才能實(shí)現(xiàn)被壓迫民族的真正解放。正如馬克思、恩格斯指出的：“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。”值得強(qiáng)調(diào)的是，階級(jí)問(wèn)題與民族問(wèn)題又有所區(qū)別，不能因其存在聯(lián)系就在二者之間完全構(gòu)設(shè)等號(hào)，也不能因其存在差別而將二者完全割裂，因?yàn)槊褡鍐?wèn)題比階級(jí)問(wèn)題的存在更漫長(zhǎng)，民族認(rèn)同比階級(jí)認(rèn)同更持久。若是不能準(zhǔn)確把握民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，則無(wú)法對(duì)其核心敘事的地位作出合理調(diào)適，甚至走向?qū)α⒚?，造成民族工作的混亂。

黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，徹底清除了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的話語(yǔ)桎梏，民族敘事開(kāi)始成為主流。民族敘事與現(xiàn)代化建設(shè)具有強(qiáng)烈的一致性，以民族敘事為基礎(chǔ)的理論常常用以表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義，并且促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族思想走向成熟。鄧小平指出：“我國(guó)各兄弟民族經(jīng)過(guò)民主改革和社會(huì)主義改造，早已陸續(xù)走上社會(huì)主義道路，結(jié)成了社會(huì)主義的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作的新型民族關(guān)系?！编囆∑綄?duì)新型民族關(guān)系的定論性概括，明確了我國(guó)各民族內(nèi)部不存在階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)，剝削階級(jí)已被消滅；新型民族關(guān)系的本質(zhì)不是對(duì)抗性的、斗爭(zhēng)性的，而是團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作的關(guān)系。1980年4月7日，中共中央發(fā)出《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈西藏工作座談會(huì)紀(jì)要〉的通知》?！锻ㄖ分赋觯骸案髅褡宓拇嬖?，多數(shù)是千百年歷史形成的，在今后很長(zhǎng)期間也將繼續(xù)存在。在我國(guó)各民族都已實(shí)行了社會(huì)主義改造的今天，各民族間的關(guān)系都是勞動(dòng)人民間的關(guān)系?！?980年7月15日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《評(píng)所謂“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”》的特約評(píng)論員文章，指出：民族問(wèn)題和階級(jí)問(wèn)題是兩個(gè)性質(zhì)不同的問(wèn)題，不能混淆。1981年6月27日，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》再次明確了我國(guó)各民族的關(guān)系是“勞動(dòng)人民之間的關(guān)系”，并且鮮明指出“我們犯過(guò)把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的嚴(yán)重錯(cuò)誤，傷害了許多少數(shù)民族干部和群眾”。以上重要講話和重要文件對(duì)新型民族關(guān)系的定論性表述，對(duì)“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”畫上了終止符，確立了民族敘事在民族問(wèn)題中的核心敘事地位。

除理論層面的思想廓清之外，階級(jí)敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍞⑹拢€是對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的國(guó)家建設(shè)以及“振興中華”的民族建設(shè)的積極回應(yīng)。相較于階級(jí)敘事，民族敘事之于國(guó)內(nèi)場(chǎng)域而言，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同，這與國(guó)家建設(shè)和民族建設(shè)的方向具有強(qiáng)烈的一致性。作為力量凝聚和社會(huì)動(dòng)員的重要工具，民族敘事能夠?yàn)楦髅褡逶鲞M(jìn)共同性、包容差異性提供“粘合劑”。正如“振興中華”“中華民族偉大復(fù)興”等話語(yǔ)符號(hào)一樣，民族敘事將各族人民的共同價(jià)值追求內(nèi)嵌其中，具有強(qiáng)大的精神感召力，顯然有助于中華民族整體意識(shí)的覺(jué)醒與強(qiáng)調(diào)，更加彰顯國(guó)族集聚效應(yīng)。同時(shí)，民族敘事之于國(guó)際場(chǎng)域而言，強(qiáng)調(diào)的是特殊性和多元性。民族敘事不僅為民族國(guó)家的正當(dāng)性存在及其建構(gòu)提供現(xiàn)實(shí)解釋，而且能夠?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的交流合作搭建橋梁。

（二）包容性：超越國(guó)家意識(shí)形態(tài)分歧將中華民族利益置于優(yōu)先地位

鄧小平對(duì)中華民族共同體維護(hù)外部關(guān)系即國(guó)際、黨際關(guān)系上的最大貢獻(xiàn)，在于超越意識(shí)形態(tài)分歧將中華民族核心利益置于優(yōu)先地位。當(dāng)今世界民族國(guó)家依然是最重要的國(guó)際關(guān)系行為體，意識(shí)形態(tài)安全成為國(guó)家安全的重要組成部分，國(guó)家以自我存續(xù)發(fā)展作為首要目標(biāo)，需要建立國(guó)家意識(shí)形態(tài)壁壘求得安全和穩(wěn)定，但這并不意味著將意識(shí)形態(tài)作為衡量國(guó)家關(guān)系和黨際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

國(guó)家意識(shí)形態(tài)之間的分歧不應(yīng)成為發(fā)展國(guó)家關(guān)系的障礙。鄧小平將維護(hù)中華民族的整體利益作為對(duì)外交往的最高準(zhǔn)則，摒棄以意識(shí)形態(tài)劃分世界陣營(yíng)的傳統(tǒng)思維，從過(guò)去支持“世界革命”轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)現(xiàn)代化建設(shè)。由此，鄧小平的視野更加開(kāi)闊，在改革開(kāi)放之初就明確中國(guó)的開(kāi)放既對(duì)社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)放，也對(duì)資本主義國(guó)家開(kāi)放，既對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)放，也對(duì)發(fā)展中國(guó)家開(kāi)放。1989年10月31日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)美國(guó)前總統(tǒng)尼克松談及發(fā)展國(guó)家利益時(shí)指出，“不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別”。鄧小平以務(wù)實(shí)精神表明了處理國(guó)家關(guān)系的最高準(zhǔn)則：國(guó)家利益至上。他還強(qiáng)調(diào)評(píng)判國(guó)家利益的行為準(zhǔn)則：是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。質(zhì)言之，不以國(guó)家意識(shí)形態(tài)的差異定親疏，凡是有利于發(fā)展中華民族整體利益的合理要素，都可以“為我所用”，這突破了長(zhǎng)期禁錮人們思想的一些片面認(rèn)識(shí)，不僅緩和了中國(guó)與世界各國(guó)的外交關(guān)系，更是為中華民族共同體建設(shè)吸納了更多的外部資源。1990年3月3日，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)外交往時(shí)“要堅(jiān)持同所有國(guó)家都來(lái)往……不搞意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論”。國(guó)家之間意識(shí)形態(tài)差異是現(xiàn)代世界的客觀存在，但消除分歧和隔閡仍有較大的空間，超越分歧只是前提，落腳點(diǎn)是合作。

超越國(guó)家意識(shí)形態(tài)分歧的包容性，前提是互不干涉。鄧小平指出：“我想有一點(diǎn)最重要，就是任何大黨、中黨、小黨，都要相互尊重對(duì)方的選擇和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)別的黨、別的國(guó)家的事情不應(yīng)該隨便指手劃腳。對(duì)執(zhí)政黨是這樣，對(duì)沒(méi)有執(zhí)政的黨也應(yīng)該是這樣?！被ゲ桓缮?，是處理國(guó)家關(guān)系、黨際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族選擇什么樣的發(fā)展道路，理應(yīng)由本國(guó)政黨和人民依據(jù)自身的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷，絕不允許任何人將自己的觀點(diǎn)或模式強(qiáng)加于人。正如鄧小平指出的：“一個(gè)黨評(píng)論外國(guó)兄弟黨的是非，往往根據(jù)的是已有的公式或者某些定型的方案，事實(shí)證明這是行不通的?！碧貏e是在全球化時(shí)代，外部勢(shì)力的干涉往往是造成國(guó)際緊張甚至國(guó)際動(dòng)亂的重要因素，國(guó)家不分大小、民族不分強(qiáng)弱、意識(shí)形態(tài)不分異同，都應(yīng)當(dāng)相互尊重、互不干涉，為動(dòng)蕩的世界局勢(shì)創(chuàng)造積極的穩(wěn)定因素。鄧小平指出：“唯一的出路，是不同社會(huì)制度的國(guó)家在五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上和平共處、相互合作，而不是干涉別國(guó)內(nèi)政、挑起別國(guó)內(nèi)亂?！编囆∑皆趪?guó)際交往中強(qiáng)調(diào)淡化國(guó)家意識(shí)形態(tài)差異，又提出互不干涉的基本前提，開(kāi)辟了國(guó)家關(guān)系和黨際關(guān)系的新境界，深化了中華民族共同體與其他共同體相處的基本原則。

（三）前瞻性：以社會(huì)主義初級(jí)階段理論再認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的長(zhǎng)期存在

民族是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)范疇，其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，因此與之相伴而生的民族問(wèn)題也將長(zhǎng)期存在。鄧小平在《關(guān)于西南少數(shù)民族問(wèn)題》一文中多次提及“要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期”“要做長(zhǎng)期的工作”“不要怕患‘慢性病’”等觀點(diǎn)，揭示了民族問(wèn)題的長(zhǎng)期性。部分民族問(wèn)題始終存在于長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不可能在短期內(nèi)徹底消除，勢(shì)必要依托長(zhǎng)期的民族工作及制度安排才能逐步解決。

鄧小平提出的社會(huì)主義初級(jí)階段理論，對(duì)認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的長(zhǎng)期性具有極大的指導(dǎo)作用。民族消亡是民族發(fā)展的最終結(jié)局，但要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，因?yàn)橐欢ㄒ饬x上的民族差別和民族隔閡，是由于不充分的社會(huì)生產(chǎn)力難以克服客觀自然條件而導(dǎo)致的，是民族過(guò)程在特定歷史條件下的具體表現(xiàn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，各民族將走向更為廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，彼此間的共同性增加、差異性減少，同時(shí)這一變化會(huì)隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而愈發(fā)強(qiáng)烈。因此，世界各民族走向融合，民族走向消亡，終將實(shí)現(xiàn)于人類社會(huì)高度發(fā)展乃至共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史階段。社會(huì)主義初級(jí)階段理論表明，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，而我們又處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段。我們走向共產(chǎn)主義社會(huì)還需要經(jīng)過(guò)極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而社會(huì)主義民族走向共產(chǎn)主義社會(huì)的全方位發(fā)展，并開(kāi)始走向消亡階段，也需要相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。正如鄧小平指出的：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！痹谏鐣?huì)主義民族大家庭中，隨著改革開(kāi)放向縱深推進(jìn)，民族融合的因素日益增多，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史趨勢(shì)，但決不能罔顧國(guó)情、超越階段，更不能否定民族問(wèn)題長(zhǎng)期存在的客觀事實(shí)。鄧小平提出的社會(huì)主義初級(jí)階段理論，準(zhǔn)確錨定了社會(huì)主義民族過(guò)程所處的歷史方位，科學(xué)揭示了民族問(wèn)題的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了重要鋪墊。

四、鄧小平推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的當(dāng)代啟示

鄧小平從具體實(shí)際出發(fā)，深刻揭示了中國(guó)民族問(wèn)題的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和破題方法，完成了中華民族共同體建設(shè)的初步思想建構(gòu)。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想完成了馬克思主義民族理論中國(guó)化的接續(xù)探索，撥正了中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)代走向，疏通了中華民族共同體建設(shè)“過(guò)去—當(dāng)下—未來(lái)”的歷史脈絡(luò)，彰顯了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史地位。當(dāng)下正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期、中華民族主體性全面建構(gòu)期，需要從國(guó)家民族層面汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的奮進(jìn)力量。全面分析鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的系統(tǒng)布局、基本原則和時(shí)代特征，并從中把握中華民族共同體的演進(jìn)軌跡和規(guī)律，能夠深切感受到鄧小平對(duì)中華民族共同體建設(shè)的高度關(guān)注、科學(xué)構(gòu)想和戰(zhàn)略選擇，是激勵(lì)中華兒女始終凝聚、共同奔赴中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和行動(dòng)指南。

第一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)持國(guó)家（中華民族）利益高于一切。國(guó)家（中華民族）利益在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的過(guò)程中具有不可顛覆性。在百年未有之大變局中，民族國(guó)家仍然是人類最基本最具感召力的政治結(jié)構(gòu)，能夠提供足夠的親近感和庇佑感。因此，無(wú)論是對(duì)內(nèi)強(qiáng)化民族凝聚，還是對(duì)外塑造民族影響力，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持國(guó)家（中華民族）利益高于一切的根本原則，引導(dǎo)各族人民對(duì)中華民族共同體生發(fā)出更多的責(zé)任感和使命感。

第二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，是一個(gè)艱巨且漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，對(duì)于現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史階段而言，具有不可超越性。特別是世界范圍內(nèi)的民族矛盾和地區(qū)沖突又將民族消亡的“時(shí)間表”作了后延，鑄牢中華民族共同體意識(shí)更不能罔顧國(guó)情、超越階段，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清民族問(wèn)題的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，自覺(jué)遵循中華民族共同體的發(fā)展規(guī)律和演進(jìn)邏輯，立基于特定歷史方位對(duì)社會(huì)整合、國(guó)族凝聚作出戰(zhàn)略性選擇，將中華民族共同體建設(shè)不斷推向前進(jìn)。

第三，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)持不斷鞏固中華民族主體性。中華民族主體性是中華民族在不同場(chǎng)域或?qū)嵺`活動(dòng)中所彰顯的自覺(jué)理性與優(yōu)勢(shì)。對(duì)內(nèi)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家戰(zhàn)略中的復(fù)歸與高揚(yáng)，使中華民族堅(jiān)定了文化意義上的自我。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要進(jìn)一步推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷汲取力量，堅(jiān)守中華民族挺立于世界的文化自信與文化根脈，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供強(qiáng)大精神力量和有利文化條件。對(duì)外而言，堅(jiān)持自主性與開(kāi)放性的統(tǒng)一，既要堅(jiān)持走自己的路，立足中國(guó)特色、中國(guó)實(shí)際，又要在與世界互動(dòng)的過(guò)程中堅(jiān)持?jǐn)U大開(kāi)放，吸收人類優(yōu)秀文明成果，延伸中華民族共同體的世界意義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這也是中華民族在全球化時(shí)代應(yīng)有的格局和胸懷。