劉歡：清前期政教關(guān)系視角下格魯派在康區(qū)的發(fā)展——兼及對(duì)清朝治理西藏地方的影響

【作者簡(jiǎn)介】劉歡，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員。

【摘要】13世紀(jì)以來(lái)，藏傳佛教各個(gè)教派的發(fā)展與其依托的世俗政權(quán)在西藏的興替存在緊密聯(lián)系。文章在17世紀(jì)中葉西藏地方政治局勢(shì)轉(zhuǎn)折背景下，以蒙古和碩特部與藏傳佛教格魯派之間的關(guān)系為線索，討論了格魯派在康區(qū)的甘孜、德格和中甸等地區(qū)的發(fā)展情況。從地域上看，和碩特部在消滅白利土司的基礎(chǔ)上，重新整合康區(qū)北部地方秩序，與德格土司結(jié)成同盟，其中甘孜一帶的霍爾部落對(duì)格魯派的發(fā)展起到了重要作用。在南部地區(qū)，和碩特部將其軍事活動(dòng)重點(diǎn)放在理塘、木里、中甸等地，擊潰木氏土司等地方力量，格魯派借機(jī)在上述地帶取得較大發(fā)展。雍正朝之后，康區(qū)的重要性顯著提升，逐漸成為清朝治藏的重要樞紐和依托，格魯派在這一地區(qū)的前期發(fā)展與該地區(qū)地位的提升相得益彰，為清政府通過(guò)康區(qū)治理西藏地方起到了積極作用。

【關(guān)鍵詞】康區(qū)；政教關(guān)系；格魯派；穩(wěn)藏固邊

傳統(tǒng)藏語(yǔ)地理分區(qū)之康巴地區(qū)（康區(qū)）位于青藏高原東南緣，南北縱跨橫斷山區(qū)大部，聯(lián)通青藏高原與云貴高原，東西連結(jié)青藏高原與四川盆地，是農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯之所，更是西藏與中原地區(qū)緊密相連的過(guò)渡地帶。自吐蕃時(shí)代開(kāi)始，康區(qū)就是西藏和中原地區(qū)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的區(qū)域，明代中后期以來(lái)，隨著西藏朝貢官道的南移，康區(qū)逐漸成為鏈接西藏與中原的交通要道。從17世紀(jì)中葉開(kāi)始，清中央政府、蒙古和碩特部以及云南吳三桂等多方政治勢(shì)力進(jìn)入康區(qū)，最后清政府通過(guò)一系列用兵，逐漸加強(qiáng)了對(duì)康區(qū)的掌控，康區(qū)也隨之成為清政府治理西藏地方的重要依托。

1636—1642年，由于噶瑪噶舉派及其同盟的打壓，格魯派的發(fā)展受到極大限制，于是嘗試向外部尋求幫助。在格魯派的邀請(qǐng)之下，從1638年開(kāi)始，原居新疆的衛(wèi)拉特蒙古和碩特部在固始汗率領(lǐng)下南下，先后擊潰青海土默特蒙古卻圖汗、康區(qū)白利土司，并最終擊敗了西藏地方首領(lǐng)藏巴汗，固始汗也“成為全藏三區(qū)之主”??。1642年，符合蒙古和碩特部與格魯派利益的西藏甘丹頗章地方政權(quán)正式建立。在此背景下，格魯派在阿里、安多和康區(qū)等地逐漸獲得了不同程度的發(fā)展，逐步建立起了龐大的格魯派寺院網(wǎng)絡(luò)體系，進(jìn)而通過(guò)寺院系統(tǒng)控制地方財(cái)政和稅收，充實(shí)自身實(shí)力。這一過(guò)程中，格魯派在康區(qū)迎來(lái)了新的發(fā)展。至18世紀(jì)，第七世、九世、十世、十一世達(dá)賴?yán)锝舆B出生在康區(qū)的理塘、鄧柯、打箭爐等地，在很大程度上反映出了格魯派在康區(qū)的傳播策略和具體實(shí)踐。那么，格魯派在康區(qū)的這種發(fā)展趨勢(shì)具體是如何形成的？在清朝采取“興黃教即所以安眾蒙古”政策以及康區(qū)戰(zhàn)略地位提升的背景下，格魯派在康區(qū)的發(fā)展對(duì)于清代治藏政策的實(shí)行有怎樣的影響？目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于17世紀(jì)中葉康區(qū)政教格局和地緣政治演變已有較為充分的研究，然而對(duì)甘丹頗章地方政權(quán)成立早期格魯派在康區(qū)北部和南部如何克服其他教派的壓制而興起仍有進(jìn)一步討論的空間，尤其是這種宗教關(guān)系的變化對(duì)于康區(qū)在清代治藏方略中發(fā)揮的作用可以做進(jìn)一步討論。

一、霍爾部落與格魯派在康區(qū)北部的傳播

在藏文語(yǔ)境里“霍爾”（???）主要指北方游牧民族，不同歷史時(shí)期所指人群有所不同。歷史上回紇人、蒙古人、吐谷渾人以及現(xiàn)在的土族均被稱為霍爾，本文所說(shuō)的霍爾指四川北部及青海一帶的蒙古人。霍爾地區(qū)是對(duì)今天四川甘孜藏族自治州北部地區(qū)的傳統(tǒng)稱謂，藏文稱作“霍爾五地”（?????????????），主要包含道孚、爐霍、朱倭、甘孜及東谷五地。一項(xiàng)1935年的調(diào)查顯示，藏傳佛教不同教派在西康各個(gè)縣的分布有著較為明顯的區(qū)域特征：甘孜縣共統(tǒng)計(jì)寺廟50座，格魯派占其中27座；道孚縣共統(tǒng)計(jì)寺廟17座，格魯派占其中8座；爐霍縣本城及朱倭鄉(xiāng)共統(tǒng)計(jì)寺廟16座，其中格魯派9座。很明顯，在霍爾地區(qū)，格魯派寺院所占的比例幾乎都達(dá)到了半數(shù)，明顯高于其他教派。這一分布特征的形成與17世紀(jì)以來(lái)上述地區(qū)政教關(guān)系的演進(jìn)有密切關(guān)聯(lián)。

格魯派在霍爾一帶傳播的代表性體現(xiàn)是“霍爾十三寺”??，這是指分布于康區(qū)北部的十三座格魯派寺院。據(jù)傳說(shuō)，霍爾十三寺由霍爾部后裔霍爾曲杰·阿旺彭措（???????????????????????????）修建。阿旺彭措年輕時(shí)到拉薩學(xué)習(xí)，固始汗為了表達(dá)自己對(duì)武力征伐康區(qū)的懺悔，教導(dǎo)阿旺彭措代表自己在康區(qū)修建十三座格魯派寺院。同時(shí)，阿旺彭措也在五世達(dá)賴?yán)镒霸S愿要在康區(qū)建立十三座格魯派寺院。雖然這一傳說(shuō)的真實(shí)性仍需進(jìn)一步考證，但反映出霍爾部落在格魯派在該地發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了作用。

關(guān)于這支霍爾部落的來(lái)源，目前學(xué)術(shù)界有多種不同看法，但均認(rèn)為是蒙古人的后裔，主要有元代蒙古人后裔說(shuō)和明清之際蒙古人后裔說(shuō)兩類觀點(diǎn)。前一種觀點(diǎn)指出，元代曾有一位蒙古將軍（一說(shuō)蒙古王子）隨八思巴赴康區(qū)選址修建寺院，其間與當(dāng)?shù)匾幻刈迮咏Y(jié)合生下一個(gè)男孩名叫霍爾麻桑布（????????????），其家族后來(lái)逐漸發(fā)展壯大，演變成霍爾五土司；后一種觀點(diǎn)則是說(shuō)，明清之際固始汗征服康區(qū)北部之后，將7個(gè)兒子分封于此，是為霍爾七部之始，后來(lái)逐漸演變成霍爾五部。上述說(shuō)法的諸多細(xì)節(jié)雖然難以找到翔實(shí)可靠的史料加以證實(shí)，但是反映出康北霍爾部落和蒙古人之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。民國(guó)時(shí)期，供職于華西協(xié)和大學(xué)的傳教士葉長(zhǎng)青（J.H.Edgar）經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查和體質(zhì)測(cè)量后發(fā)現(xiàn)，該地霍爾人在體質(zhì)上與周圍藏族人存在明顯差異，具有“鷹鉤鼻”“卷曲頭發(fā)”等北方胡系民族的特征。馬長(zhǎng)壽、吳景敖則發(fā)現(xiàn)，霍爾地區(qū)流行的方言非藏語(yǔ)，也非嘉絨語(yǔ)，而是夾雜有蒙古語(yǔ)的成分，反映了歷史上康北霍爾人和蒙古人之間存在語(yǔ)言和生物遺傳方面的關(guān)聯(lián)。

那么，霍爾系寺廟的出現(xiàn)與17世紀(jì)和碩特部在康區(qū)的活動(dòng)到底是種怎樣的關(guān)系？對(duì)此，需要梳理霍爾部落及阿旺彭措本人與和碩特部之間的聯(lián)系。

首先考察霍爾部落與和碩特部之間的關(guān)系。17世紀(jì)，阿旺彭措之父郎卡降澤（???????????????）掌權(quán)時(shí)，霍爾部落以甘孜為中心向周邊擴(kuò)張，獲得大面積領(lǐng)土。此時(shí)霍爾部落權(quán)力達(dá)到頂峰，其統(tǒng)治范圍囊括甘孜、果洛一帶，“上至雜噶玉貢（???????????）以下，左至那車松圖（??????????????）以上，下至道孚曲落那（????????），右抵果洛佳木倉(cāng)（??????????）和剌根倉(cāng)（??????????）”??均在其治下。就在霍爾部落擴(kuò)張的同一時(shí)期，康北白利土司也在大量兼并周圍地區(qū)，并在1635年左右控制了康區(qū)類烏齊、昌都、巴塘、理塘，甚至中甸一帶。對(duì)于白利土司的擴(kuò)張過(guò)程，《四世康珠活佛傳》記載：“由于（白利土司）十分兇猛殘暴，這些軍隊(duì)間發(fā)生許多戰(zhàn)事，霍爾、林、瓊部、色嚓等許多部落發(fā)生動(dòng)亂，從中得到許多的土地”，?這一記載反映出，當(dāng)時(shí)霍爾部落在一定程度上也遭到了白利土司的沖擊，并一度卷入反抗白利土司的斗爭(zhēng)中。就在霍爾部落同白利土司發(fā)生沖突后不久，固始汗率蒙古和碩特部對(duì)白利土司展開(kāi)了征伐并將其擊潰，掌控了康區(qū)北部大部分地區(qū)，霍爾部落等眾多地方力量也被進(jìn)一步整合。

據(jù)黃河南蒙古史書(shū)《先祖言教》（??????????????????????）記載，1674年之后，固始汗之孫達(dá)爾加博碩克圖統(tǒng)治著包括其兄罕都的原部眾在內(nèi)的大片領(lǐng)地，其范圍包括“所有康區(qū)松潘以上，果洛、玉樹(shù)以下，熱貢、多帷、文都、霍爾倉(cāng)、阿木確乎、杰倉(cāng)、絨區(qū)各大部落”，?至達(dá)爾加博碩克圖之子岱青和碩齊（察罕丹津）時(shí)期，“在數(shù)十年之中統(tǒng)治了上下熱貢、多帷、文都、卡夾、霍爾倉(cāng)、阿科爾、迭部薩日、若爾蓋霍瓦七部、阿壩、果洛、玉樹(shù)等地區(qū)”，?康北大部及安多部分地區(qū)皆在其治下。此后很長(zhǎng)的一段時(shí)間和碩特蒙古一直對(duì)這一地區(qū)施加影響，雍正時(shí)年羹堯的奏折說(shuō)：“顧實(shí)汗據(jù)占此地，以青海地寬大可以牧養(yǎng)牲畜，喀木地方人眾糧多，遂將伊子孫分居此二處。伊則在青海游牧居住?？δ镜胤綖橐恋燃{貢”。同時(shí)年羹堯?qū)祬^(qū)的情況描述道：

查古什罕之孫占居西海未及百年，而西番之在陜者，東北自甘、涼、莊、浪，西南至西寧、河州以及四川之松潘、打箭爐、里塘、巴塘與云南之中甸等處，延邊數(shù)千里，自古及今，皆系西番住牧?！悦骷疽詠?lái)，失于撫馭，或?yàn)槔锏钁?，或納西海添巴，恬不畏恃，衛(wèi)所鎮(zhèn)營(yíng)，不能過(guò)問(wèn)?！恢忻晒牛恢袕d衛(wèi)，不知有鎮(zhèn)營(yíng)，此非一日之積矣。

年羹堯的奏折寫(xiě)于雍正二年（1724），其用意在于追溯明末以來(lái)和碩特蒙古對(duì)康區(qū)進(jìn)行管控的情況。從其所奏內(nèi)容來(lái)看，和碩特部對(duì)包括霍爾部落在內(nèi)的一大片區(qū)域有較強(qiáng)的統(tǒng)治力，而且一度有“只知有蒙古”的趨勢(shì)。結(jié)合《先祖言教》等文獻(xiàn)來(lái)看，在和碩特部進(jìn)入康區(qū)之后，霍爾部落一直處于和碩特部管理之下。

在上述和碩特部對(duì)康北地方秩序重新整合的過(guò)程中，德格土司值得注意。據(jù)《德格土司世譜》（??????????????????）載，固始汗滅白利土司后將大量土地?fù)苜?zèng)給德格土司降巴彭措（???????????????），使得德格領(lǐng)地一舉超越林蔥土司，勢(shì)力達(dá)到巔峰。同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為，固始汗不但將新征服的土地贈(zèng)給德格土司，并且為德格土司家族修建了倫珠頂寺（???????????????????）。此后，德格土司家族中有兩位成員迎娶了理塘地區(qū)七世達(dá)賴?yán)锛易宓呐裕纱丝梢?jiàn)其與格魯派關(guān)聯(lián)之緊密。因此，雖然歷史上德格土司與藏傳佛教多個(gè)教派同時(shí)保持聯(lián)系，處理教派間的關(guān)系也是靈活包容，但在和碩特部主導(dǎo)的重建康北秩序過(guò)程中，德格土司與甘丹頗章地方之間無(wú)疑存在深度合作。這也在一定程度上解釋了為什么屬于“霍爾十三寺”之列的更沙寺（??????????????）位于德格土司轄區(qū)并由德格土司資助修建。

綜上可以看到，在和碩特部征服康北過(guò)程中，霍爾部落與其結(jié)成同盟，并通過(guò)整合霍爾、德格土司等地方力量實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一區(qū)域的控制?，F(xiàn)今甘孜地區(qū)保留了這樣一則口傳歷史，即“公元1642年，甘孜白利土司以黑教摧殘黃教，旋被青海固始汗派兵滅之，以蒙古霍爾種人分治于此”，這一說(shuō)法反映了社會(huì)記憶層面霍爾部落與和碩特部的關(guān)系。

此外，還可考察阿旺彭措及霍爾系寺院與和碩特部及格魯派上層間的關(guān)系。霍爾十三寺修建者阿旺彭措與甘丹頗章政權(quán)上層之間關(guān)系緊密，這一關(guān)系是格魯派能在霍爾地區(qū)取得發(fā)展的基礎(chǔ)之一。關(guān)于阿旺彭措早年的經(jīng)歷，《歷輩霍爾曲杰簡(jiǎn)要傳記》記載如下：

七歲時(shí)，上師在遍知一切阿旺洛桑加措貝桑波座前剃度出家，取法名阿旺彭措降貝，建立法緣，同時(shí)聽(tīng)一切妙法。以上內(nèi)容在《聽(tīng)書(shū)》（???????）中記載。此年應(yīng)是土猴年。之后，于火龍年來(lái)到衛(wèi)地，拜見(jiàn)五世達(dá)賴?yán)?，在哲蚌寺學(xué)習(xí)了一段時(shí)間哲學(xué)義理。那段時(shí)間里，主要從五世達(dá)賴?yán)铩⒛说ぜ文緲釉?、班禪仁波切等諸多格魯派大小上師，以及夏魯堪布仁欽確珠、杰扎仁增白馬赤列、掘藏師德達(dá)林巴等新舊寧瑪派上師跟前接受了密宗、勝樂(lè)、大威德金剛；無(wú)量佛、觀世音等諸多新密本尊灌頂。

阿旺彭措幼年赴衛(wèi)藏學(xué)習(xí)，結(jié)交了諸如達(dá)賴?yán)锱c班禪喇嘛等格魯派上層活佛，同時(shí)也與塔爾寺活佛有交往，其中尤與五世達(dá)賴?yán)镪P(guān)系密切。更為重要的是，阿旺彭措通過(guò)其在衛(wèi)藏的經(jīng)歷與和碩特部高層建立了聯(lián)系，《歷輩霍爾曲杰簡(jiǎn)要傳記》記載道：

（噶廈）政府發(fā)布口誥：（阿旺彭措）接任大司徒（?????????）的工作，管理霍爾上下兩部的政教事務(wù)，為甘丹頗章和蒙古王公的供養(yǎng)服務(wù)數(shù)年。依從遍知一切洛桑仁欽倉(cāng)央嘉措和第悉桑結(jié)嘉措的命令，制定《吉祥欲界大自在儀軌》的法舞。

可以清楚看到，阿旺彭措與甘丹頗章之間保持了緊密的聯(lián)系。首先，阿旺彭措以“大司徒”的身份成為霍爾地區(qū)的政教首領(lǐng)，乃出于甘丹頗章的任命，這說(shuō)明甘丹頗章政權(quán)對(duì)霍爾地區(qū)的政教事務(wù)具有直接領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；其次，“為甘丹頗章和蒙古王公的供養(yǎng)服務(wù)數(shù)年”，以及受六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措和第悉·桑結(jié)嘉措之命制定《吉祥欲界大自在儀軌》法舞這一記載進(jìn)一步說(shuō)明，阿旺彭措及其所屬霍爾部落與和碩特部上層以及格魯派上層也有直接聯(lián)系?！痘魻柺旅麋R》（????????????????????????????????????????????）中記載，霍爾十三寺建成后，寺廟每年都需要派僧人去往和碩特部的駐地西寧上納一定的貢品。這里的“供養(yǎng)”和“上納貢品”都反映出，17世紀(jì)中期以后，阿旺彭措與和碩特部之間存在緊密的關(guān)系。阿旺彭措所建的格魯派寺院雖然有著較為獨(dú)特的“霍爾十三寺”標(biāo)簽，但這些寺院其實(shí)并非獨(dú)立運(yùn)行的地域化寺院網(wǎng)絡(luò)，而是在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等方面都與甘丹頗章地方政府之間具有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，其中的關(guān)鍵就是作為霍爾人后裔的阿旺彭措。

關(guān)于阿旺彭措及霍爾十三寺與格魯派的聯(lián)系，《七世達(dá)賴?yán)飩鳌分幸灿邢嚓P(guān)記載。七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胍岂v惠遠(yuǎn)寺期間，阿旺彭措前來(lái)拜見(jiàn)，七世達(dá)賴?yán)镎J(rèn)為“霍爾倉(cāng)曲結(jié)年邁，曾為五世達(dá)賴?yán)镏虖模世飳?duì)他尤慈愛(ài)關(guān)照，賜適宜的衣服、綢緞、茶葉等，倍加贊賞”。

此外，屬于“霍爾系”寺廟之列的諸多寺廟與七世達(dá)賴?yán)镏g也保持了聯(lián)系，如：

朱倭瑪素堪布、朱倭達(dá)吉寺、……道孚年措寺的喇嘛僧徒、……霍爾扎果噶丹南杰林寺等各自奉獻(xiàn)祈壽財(cái)物，喇嘛為彼等授所欲之法……此后，喇嘛頒賜扎果噶丹南杰林寺寺規(guī)。

堪欽持金剛阿旺卻丹赴稱為勝樂(lè)律儀圣地的霍爾地方道孚扎嘎閉關(guān)，師徒二人作有利佛法眾生的交談后，由父尊和鄧欽巴等送往。

此后，喇嘛向瑪素（即霍爾麻書(shū)，筆者注）頭人及其仆人授怙主除障隨許法，為侍從等僧俗五百人作長(zhǎng)壽灌頂，剃度霍爾地方雜扎托喇嘛的轉(zhuǎn)世，授名噶桑加貝?！撕鬄楝斔仡^人達(dá)爾罕諾顏送行，授祈壽教戒。南杰扎倉(cāng)舉辦四面大力明王三八朵馬大供時(shí)，獻(xiàn)題詞哈達(dá)，為隨從上師及其他侍從僧俗二百人授護(hù)法天女三尊補(bǔ)酬儀軌及祈禱經(jīng)文傳承，為朱倭霍爾康賽土司的代拉康經(jīng)堂撰寫(xiě)區(qū)域范圍。

七世達(dá)賴?yán)锛捌渌耵斉筛呱c“霍爾系”寺院間的關(guān)系往來(lái)，除了地方僧俗信眾前來(lái)做供養(yǎng)以及宗教事務(wù)之外，還包括“堪欽持金剛阿旺卻丹赴稱為勝樂(lè)律儀圣地的霍爾地方道孚扎嘎閉關(guān)”，“為瑪素頭人達(dá)爾罕諾顏送行”以及“為朱倭霍爾康賽土司的代拉康經(jīng)堂撰寫(xiě)區(qū)域范圍”等往來(lái)，尤其表現(xiàn)出了與地方頭人之間密切的私人關(guān)系。這些密切往來(lái)反映出，格魯派高層對(duì)于在霍爾地區(qū)發(fā)展本派有著較為明確的意識(shí)。阿旺彭措與甘丹頗章政府之間密切的關(guān)系，以及霍爾部落對(duì)和碩特部所做的供養(yǎng)也在進(jìn)一步提示，霍爾地區(qū)與蒙藏高層的聯(lián)系在更早時(shí)或已形成。

綜上，17世紀(jì)中期之后格魯派在霍爾地區(qū)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，這主要得益于兩方面的原因。首先，和碩特部通過(guò)武力征伐消滅了白利土司，并通過(guò)聯(lián)合地方勢(shì)力獲得了在地區(qū)政治中的優(yōu)勢(shì)，逐步推進(jìn)了自己的統(tǒng)治。其次，格魯派在和碩特部的支持下，通過(guò)具有相同族裔背景的霍爾部落有意識(shí)地在這一地區(qū)壯大聲勢(shì)，逐步發(fā)展出了一系列格魯派寺廟。在這一過(guò)程當(dāng)中，阿旺彭措及其所屬的霍爾部落得到了蒙藏雙方的支持，在格魯派向康區(qū)北部傳播的過(guò)程中扮演了關(guān)鍵角色。

二、罕都經(jīng)略康南與格魯派的傳播

和碩特部完成對(duì)康區(qū)北部的征伐與管控后，將注意力投向康區(qū)南部的木里、中甸和麗江一帶。蒙古力量介入之前，上述地區(qū)主要受木氏土司控制和噶瑪噶舉派影響，因此，17世紀(jì)中期之后這一地區(qū)的地緣政治主要表現(xiàn)為“和碩特—格魯派”一方與“木氏土司—噶瑪噶舉派”一方的較量。

木氏土司長(zhǎng)期坐擁云南麗江一帶，經(jīng)過(guò)近兩百年的發(fā)展，至明朝后期其勢(shì)力已經(jīng)大幅向北擴(kuò)張，至明萬(wàn)歷四十五年（1617）已經(jīng)進(jìn)入康區(qū)南部，控制了巴塘、理塘等地?！兜嵩茪v年傳》載：“麗江土府，元明時(shí)俱資以障蔽蒙番，后日漸強(qiáng)盛，于金沙江外則中甸、里塘、巴塘等處，江內(nèi)則喇普、處舊、阿敦子等處，直至江卡拉（鹽井）、三巴、東卡皆其自用兵力所辟，蒙番畏而尊之曰薩當(dāng)汗?！??可見(jiàn)和碩特勢(shì)力進(jìn)入康區(qū)之前，木氏土司已經(jīng)控制金沙江以西的重要關(guān)隘，其影響力已經(jīng)延伸到中甸以及巴塘、理塘等地。

就在木氏土司北進(jìn)的同時(shí)，與之同盟的噶舉派也隨之向北傳播。明正德年間（1506—1521），木氏土司木定迎請(qǐng)八世噶瑪巴到麗江，雙方締結(jié)同盟關(guān)系。此后木氏土司與噶舉派之間關(guān)系愈加緊密，1609年木氏土司遵從噶舉派紅帽系六世法王夏瑪巴卻吉旺秋的建議在中甸刊刻《甘珠爾》（1623年完成），噶舉派在滇北及康南勢(shì)力遂逐漸做大。這一時(shí)期，噶瑪噶舉派在中甸共建立大寶寺、康司寺、甲夏寺等寺廟達(dá)25座，噶舉派在這一區(qū)域影響力之大由此可見(jiàn)一斑。

1652年前后，固始汗第五子伊勒都齊之子罕都接替達(dá)賴巴圖爾臺(tái)吉管理康區(qū)，對(duì)康區(qū)進(jìn)行了二次征伐，和碩特部對(duì)康區(qū)控制得到強(qiáng)化。關(guān)于罕都在康區(qū)的活動(dòng)，《漢蒙藏史略》寫(xiě)道：“策零伊勒都赤之子罕都羅布桑丹迥，人極驍勇，發(fā)兵芒康，（攻占）多康六崗全境，東轄打箭爐。征伐降薩當(dāng)之汗”?！断茸嫜越獭芬灿涊d道：

固始汗之五子策零伊勒都赤有名罕都羅布桑丹迥、名達(dá)杰博碩格圖二子。長(zhǎng)子罕都羅布桑丹迥率領(lǐng)大軍向芒康進(jìn)兵，將多康六崗全境和東部打箭爐以上的所有地區(qū)，凡屬固始汗的領(lǐng)地，都再次納入統(tǒng)轄，并保持了穩(wěn)定。故在馬爾康地區(qū)其以“乘花馬的蒙古”而揚(yáng)名。他曾向絳王屬地發(fā)兵，征服了絳域。

這里所說(shuō)的“降”（???）和“絳域”（???????）指同一個(gè)區(qū)域，其所指范圍在不同時(shí)期的藏文文獻(xiàn)中有所出入，敦煌藏文文獻(xiàn)當(dāng)中通常指南詔和大理國(guó)一帶，而明清時(shí)期則主要指木氏土司管轄的范圍。根據(jù)上述記載，罕都對(duì)康區(qū)的打箭爐、馬爾康、芒康等地進(jìn)行了軍事占領(lǐng)，同時(shí)征服了木氏土司治下的傳統(tǒng)“絳域”。在此基礎(chǔ)上，罕都“將所居之地全部賦以自己之名或蒙古名，因而該地多有諸如‘罕都嶺’、‘罕都草原’之類的地名”，可見(jiàn)對(duì)征服地區(qū)進(jìn)行了管理。通過(guò)與《滇云歷年傳》“蒙番畏而尊之曰薩當(dāng)汗”對(duì)比可知，此時(shí)康南區(qū)域地緣政治格局已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，和碩特蒙古的心態(tài)已經(jīng)從“蒙番畏而尊之”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鞣ソ邓_當(dāng)之汗”。這種世俗權(quán)力之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步導(dǎo)致了教派之間均勢(shì)力量的轉(zhuǎn)換。

在上述背景下，格魯派在康區(qū)采取的第一個(gè)主要措施是復(fù)興理塘寺和巴塘寺。五世達(dá)賴?yán)镌谄渥詡髦杏涊d道：

遍知一切索南嘉措曾在阿喀理塘創(chuàng)建過(guò)寺院，在麗江木土司管轄時(shí)期，該寺也因?yàn)楦淖诙饾u衰敗。此后，由于白利土司頓月多吉仇視佛教僧人，特別是格魯派僧人，所以該寺遭到軍隊(duì)占領(lǐng)。他們掘出了釋迦牟尼像的胎藏，毀壞了佛像的蓮花寶座，寺院幾乎名實(shí)俱亡。后來(lái)，丹增法王（固始汗）的名聲傳遍多康六崗，由于其后繼者達(dá)賴洪臺(tái)吉的功德，在阿齊喀曲結(jié)等人的主持下寺院開(kāi)始興盛。木馬年（1654年）汗王和第巴商議，決定該寺和巴塘寺由西藏和當(dāng)?shù)毓餐芾?，由直布達(dá)爾罕噶居替換所派遣的賽欽南杰才讓主持修復(fù)寺院，并派仁達(dá)巴扎為監(jiān)工助手，由本坎卓擔(dān)任施主，新辟土地，將釋迦牟尼內(nèi)殿和大殿擴(kuò)建為六十四根柱子的殿堂，另外用巴塘捐助的一百多藏克銅修復(fù)了蓮花寶座。在大殿的墻壁上繪制了釋迦百行傳，在八柱后殿內(nèi)塑造了一層樓高的香泥彌勒佛像，由第穆活佛主持了裝藏和開(kāi)光儀式。此外還規(guī)定重新征派僧差，給所屬四百五十名僧人發(fā)給八次定期法會(huì)的薪資，其間每天布施兩次齋僧茶。

五世達(dá)賴?yán)锏倪@一記述反映了以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，在固始汗占領(lǐng)康區(qū)之前，木氏土司和白利土司分別從康區(qū)的南、北兩個(gè)方向?qū)Ω耵斉蓸?gòu)成了威脅，并且三世達(dá)賴?yán)锼ㄖ硖了略欢缺桓淖?，這反映出在和碩特經(jīng)略康區(qū)之前格魯派遭到過(guò)嚴(yán)厲的打壓。第二，“木馬年汗王和第巴商議，決定該寺和巴塘寺由西藏和當(dāng)?shù)毓餐芾怼边@一舉措表明，此時(shí)格魯派勢(shì)力在康區(qū)的恢復(fù)和發(fā)展與蒙古和碩特部有直接的關(guān)系，理塘寺和巴塘寺的管理是“汗王”和“第巴”共同商議而決定的。第三，罕都進(jìn)入康區(qū)之初，五世達(dá)賴?yán)锛磁汕驳谀禄罘鸢⑼窭請(qǐng)?jiān)贊前往中部康區(qū)處理教務(wù)，第穆活佛此時(shí)的任務(wù)，就是以罕都的軍事行動(dòng)為依托，在康區(qū)從事振興格魯派的工作。罕都與第穆呼圖克圖二者相輔相成，政教兩方面同時(shí)推進(jìn)，因此會(huì)有“第穆活佛主持了裝藏和開(kāi)光儀式”的說(shuō)法。更進(jìn)一步，理塘寺是三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐诳祬^(qū)興建的格魯派重要寺院，修建時(shí)即受到蒙古的資助，因此在蒙藏關(guān)系中有著特殊的地位，拉薩方面此時(shí)為恢復(fù)理塘寺和巴塘寺所采取的“新辟土地”“大殿擴(kuò)建”“征派僧差”等措施，體現(xiàn)了對(duì)這一寺廟的重視。結(jié)合第穆活佛已先前抵達(dá)的這一事實(shí)可以看出，格魯派對(duì)在理塘和巴塘恢復(fù)和發(fā)展本派有著明確的計(jì)劃性。對(duì)此，與罕都同時(shí)代的重要政治人物第悉·桑結(jié)嘉措在其《格魯派教法史·黃琉璃寶鑒》（該書(shū)成書(shū)于1698年，以下簡(jiǎn)稱《格魯派教法史》）亦記載道：“（理塘寺）由眾生怙主（指五世達(dá)賴?yán)?，筆者注）資助進(jìn)行了修繕，增補(bǔ)了壁畫(huà)，擴(kuò)大了僧人隊(duì)伍，使寺院再度興盛?！巳ド?、哲蚌、甘丹三大寺的蚌波爾康村深造。在寺僧人約五百人”。由此可見(jiàn)此次修復(fù)準(zhǔn)備充分，是格魯派在康區(qū)發(fā)展的重要一步。

除了修復(fù)寺院，格魯派的另一重要舉措，是將中甸的《甘珠爾》迎請(qǐng)至理塘寺?！稘h蒙藏史略》記載道：“（罕都）將夏買（紅帽派）第六代活佛開(kāi)光的《甘珠爾》印經(jīng)板帶到里塘供放業(yè)績(jī)顯著”?！断茸嫜越獭分幸舱f(shuō)道：“（罕都）自降地取六世紅帽活佛開(kāi)光《甘珠爾》木刻雕版，藏于里塘，于里塘大寺舉行諸多法事”。此處所記之“第六代活佛開(kāi)光的《甘珠爾》”指噶舉派第六世紅帽系活佛確吉旺秋應(yīng)木氏土司木增之邀于1623年所制的木刻板。根據(jù)上述史料記載，結(jié)合這一時(shí)期格魯派在理塘、巴塘一帶的舉措可知，罕都臺(tái)吉迎請(qǐng)《甘珠爾》至理塘正是格魯派在康區(qū)復(fù)興的又一重要步驟。

通過(guò)上述可以看出，清初格魯派在康區(qū)的發(fā)展與蒙古和碩特部有著密切的關(guān)聯(lián)。正是在罕都武力驅(qū)逐木氏土司的背景下，格魯派實(shí)現(xiàn)了理塘寺的復(fù)興，而罕都移中甸《甘珠爾》至理塘，則直接說(shuō)明蒙古力量已經(jīng)介入了格魯派在康區(qū)的宗教事務(wù)。理塘寺與巴塘寺復(fù)興之后，大量其他教派寺院開(kāi)始改宗格魯派?！陡耵斉山谭ㄊ贰酚涊d：

恰程·桑佩林寺。這是一所在原噶舉派杰嘉寺廢墟上由坎卓王（罕都，引者注）恢復(fù)發(fā)展起來(lái)的一所寺院，任命達(dá)巴·洛桑旦增為經(jīng)師。

甘丹崗噶爾寺。原先宗奉噶舉派，自從宗喀吧大師的政教日光普照后，在程勒嘉措任第巴的時(shí)期由本坎卓（罕都，引者注）進(jìn)行修復(fù)，改宗格魯派，委任洛桑丹增為上師。

同時(shí)該書(shū)也對(duì)當(dāng)時(shí)的教派斗爭(zhēng)有所涉及：

果吾絨仁青崗寺，果吾溫波仁卻所建。但是，由于和麗江人的地界接近，寺院沒(méi)有維持。后來(lái)貢卻扎西把寺院遷移到別處修建，稱為“桑珠新寺”。

扎納寺?！痪?，一些懷有敵意的麗江兵將佛像及建筑物等燒毀，比丘帕巴群增依靠至尊文殊藏祈愿的法力修復(fù)和發(fā)展了寺院。

蔡木貢寺。是文殊怙主法王宗喀吧大師親傳弟子中被稱為江馬爾當(dāng)·蔡木仁波且所建。中間由于受一些麗江人的獷頑作梗使寺院空廢。

根據(jù)上述記載，17世紀(jì)后半期格魯派在康區(qū)的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，這種阻礙主要來(lái)自“麗江人”“麗江兵”“白利”等勢(shì)力，通過(guò)前述可知，這里的“麗江人”應(yīng)指木氏土司，在宗教上則是噶舉派。同時(shí)也有一些寺廟如恰程·桑佩林寺、甘丹崗噶爾寺等是在以罕都臺(tái)吉為代表的蒙古力量支持下逐漸改宗為格魯派。應(yīng)當(dāng)指出的是，桑結(jié)嘉措作為甘丹頗章地方政權(quán)的重要人物，其記錄有一定主觀性和教派偏見(jiàn)之嫌，但仍反映出這樣一個(gè)趨勢(shì)，即此前遭到木氏土司和噶舉派勢(shì)力打壓的康區(qū)格魯派，在和碩特部的支持下表現(xiàn)出了較為強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

除上述之外，格魯派在木里地區(qū)的發(fā)展也以罕都的軍事征伐和政治改革為基礎(chǔ)。木里格魯派僧人降央絨布第二次自拉薩返回木里時(shí)，正遇木天王大興噶瑪噶舉派，并揚(yáng)言說(shuō)“今后老百姓若再送子弟入黃教寺廟為僧，就要當(dāng)眾砍下這些子弟的頭和手叫其父母背尸游眾”?！赌纠镎淌贰罚???????????????）中的這一記載，直接反映了格魯派與噶舉派之間斗爭(zhēng)的激烈程度。此后，固始汗于鐵龍年（1640）擊潰康區(qū)白利土司等勢(shì)力并入主拉薩，這一地緣政治的變化使得木里格魯派僧人極為振奮，“消息傳來(lái)，以古操桑登松布喇嘛為首率領(lǐng)數(shù)名隨行僧官抵達(dá)西藏”，并向五世達(dá)賴?yán)镪愂觥包S帽佛教大業(yè)受到云南木天王的威脅，難于生存，請(qǐng)賜以挽救庇佑”??。隨后，由于蒙古勢(shì)力介入木里，格魯派扭轉(zhuǎn)了局勢(shì)。這一過(guò)程在《木里政教史》中有較為詳細(xì)的記載：

當(dāng)卡卓王與阿采打仗時(shí)，桑登桑布去木里組成援軍，進(jìn)駐學(xué)樂(lè)（現(xiàn)在之水洛地方）。派昂讓巴去阿采，取下阿采寺院，傳播黃教。于是國(guó)王將嘎都瓦寺廟獻(xiàn)給桑登桑布，以酬其功。

通過(guò)《木里政教史》中上述兩條記載不難發(fā)現(xiàn)，格魯派最初在木里地區(qū)的發(fā)展受到木氏土司勢(shì)力壓制，以至于“難于生存”，后經(jīng)蒙古軍事介入，格魯派方扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，取下阿采寺院，并改宗黃教寺院。在這一過(guò)程中，罕都的軍事行動(dòng)起到了關(guān)鍵性作用，同時(shí)“國(guó)王（罕都）將嘎都瓦寺廟獻(xiàn)給桑登桑布，以酬其功”表明，罕都在名義上是木里地區(qū)格魯派寺院的施主，與格魯派在此的發(fā)展有著直接關(guān)系。

綜上所述，自1652年至1674年木虎年事件期間，蒙古和碩特部以罕都為康區(qū)事務(wù)總管，蒙古和碩特部對(duì)康區(qū)巴塘、理塘、木里等處的木氏土司勢(shì)力進(jìn)行了頗有成效的軍事打擊，同時(shí)也采取了有效的地方控制手段。在這種政治形勢(shì)下，格魯派在這一區(qū)域影響力得到提高。17世紀(jì)下半葉，隨著康區(qū)地緣政治的演進(jìn)，格魯派在康區(qū)所建立的寺院網(wǎng)絡(luò)逐漸通過(guò)和碩特勢(shì)力滲透到后來(lái)康區(qū)政治進(jìn)程中，在康區(qū)政治格局中占有重要位置，由此可見(jiàn)蒙古勢(shì)力在康區(qū)南部的統(tǒng)治是格魯派在這一地區(qū)深入的基礎(chǔ)。

三、格魯派在康區(qū)發(fā)展對(duì)于清朝治理西藏的意義

清前期格魯派在康區(qū)的發(fā)展和傳播為清中央政府依托康區(qū)治理西藏打下了基礎(chǔ)。清朝入關(guān)之前，格魯派就派出由巴州活佛金巴嘉措（???????????????）和咱雅班智達(dá)南喀嘉措（??????????????）率領(lǐng)的隊(duì)伍赴盛京朝覲。入關(guān)后，清朝根據(jù)政治形勢(shì)需要，在政治上采取“興黃教即所以安眾蒙古”的基本策略，對(duì)格魯派的傳播和發(fā)展整體上采取扶植的態(tài)度，格魯派由此獲得了重大發(fā)展。與此同時(shí)，對(duì)達(dá)賴?yán)锖突罘疝D(zhuǎn)世制度等重要事項(xiàng)采取嚴(yán)格的管制措施，由此形成了威撫并重的治理策略。清朝將蒙古人排擠出康區(qū)之后，經(jīng)過(guò)軍事行動(dòng)、招撫土司、打通川藏交通并設(shè)塘汛等措施將康區(qū)的管轄權(quán)牢牢掌握在手中。西爐之役以后，格魯派在康區(qū)的發(fā)展和影響力更多的是得益于清朝的扶持和首肯，而這種治藏策略與格魯派在康區(qū)的前期發(fā)展，也為清政府通過(guò)控御康區(qū)來(lái)治理西藏發(fā)揮了重要作用。

其積極作用在七世達(dá)賴?yán)镆岂v惠遠(yuǎn)寺一事上得到了較為顯著的體現(xiàn)。雍正五年（1727）“衛(wèi)藏戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)后，清朝為化解準(zhǔn)噶爾蒙古的威脅和保證七世達(dá)賴?yán)锏陌踩瑢⑵湟岂v康區(qū)噶他（位于今四川道孚縣八美鎮(zhèn)）地方，并修建惠遠(yuǎn)寺。此時(shí)，格魯派在康區(qū)已經(jīng)取得了一定的發(fā)展，根據(jù)《格魯派教法史》的記載，最遲在康熙三十七年（1698），格魯派在多康下部打箭爐、巴塘、理塘等地方的寺院已經(jīng)達(dá)到了81座，作者第悉·桑結(jié)嘉措則描述“格魯派教法已經(jīng)普及衛(wèi)、藏、康大部分地區(qū)”。雍正皇帝在給七世達(dá)賴?yán)锏摹峨分I達(dá)賴?yán)锵仍诶锾榴v錫毋庸赴京覲見(jiàn)》中說(shuō)到將其移往康區(qū)噶他地區(qū)的理由則是：“里塘乃先世達(dá)賴?yán)镒″a之所，亦系爾喇嘛出生之地。其地廣興佛法，法愈振興，在里塘等地，特命建造大廟，備爾駐錫，以振興黃教”，其中所說(shuō)的“其地廣興佛法，法愈振興，……以振興黃教”頗能反映當(dāng)時(shí)康區(qū)的宗教情況以及清朝通過(guò)“振興黃教”來(lái)治理西藏的意圖，“其地廣興佛法”正是清朝選擇將七世達(dá)賴?yán)镆岂v康區(qū)的背景之一。七世達(dá)賴?yán)镌诨葸h(yuǎn)寺期間，與周邊土司互動(dòng)頻繁，泰寧也成為重要的藏傳佛教中心。圍繞七世達(dá)賴?yán)镆岂v康區(qū)和修建惠遠(yuǎn)寺等宗教舉措，清廷采取了一系列政治、軍事措施與之配合。在政治上，清朝于雍正七年（1729）在康區(qū)大規(guī)模招撫土司，設(shè)置了理塘、瞻對(duì)（今新龍縣）、德格、爐霍等大小六十七員土司。軍事上則將化林協(xié)裁撤，在惠遠(yuǎn)寺所在地設(shè)立泰寧協(xié)，駐兵1800名，同時(shí)在泰寧周邊的打箭爐、中渡（今屬雅江縣）、道孚等地設(shè)立營(yíng)寨駐扎清兵。總之，清朝在解決準(zhǔn)噶爾入侵西藏的問(wèn)題上，將康區(qū)視為重要的戰(zhàn)略大后方，合理運(yùn)用了格魯派在這里的前期基礎(chǔ)和七世達(dá)賴?yán)锏耐?，同時(shí)結(jié)合軍事布防和政治上對(duì)地方頭領(lǐng)的羈糜之策，加強(qiáng)了對(duì)康區(qū)的治理力度，穩(wěn)定了西藏地方局勢(shì)。

此外，在處理大小金川地區(qū)的事務(wù)時(shí)，清朝也將格魯派作為解決問(wèn)題、控御地方社會(huì)的重要方案。大、小金川土司所在的地區(qū)稱為嘉絨地區(qū)，盡管這一地區(qū)人群所操的語(yǔ)言與藏語(yǔ)存在顯著的區(qū)別，民間習(xí)俗上也有顯著的地方性，但是在宗教上仍以苯教為主，與其他地區(qū)藏族所信奉的苯教基本相同。同時(shí)金川土司長(zhǎng)期向達(dá)賴?yán)镒龉B(yǎng)，民間社會(huì)也與格魯派有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而藏文文獻(xiàn)通常將嘉絨地區(qū)歸為康區(qū)的一部分，傳統(tǒng)上屬于“多康六崗”中的木雅熱崗。第二次金川戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)?shù)氐谋浇塘α颗c金川土司形成同盟，參與到了抵抗清軍的戰(zhàn)役之中。乾隆四十年（1775）第二次金川戰(zhàn)役結(jié)束之后，清廷采取“興佛滅苯”的措施治理金川地區(qū)，將該地區(qū)最為重要的苯教寺院雍仲拉頂寺改宗為格魯派，并改名為“廣法寺”，同時(shí)以格魯派僧人代替苯教僧人，希望通過(guò)改宗格魯派的方式，實(shí)現(xiàn)地方社會(huì)的安定。這一措施的實(shí)質(zhì)是希望通過(guò)用格魯派取代苯教，利用格魯派的影響力重新塑造金川地區(qū)的宗教秩序，從而加強(qiáng)清政府對(duì)金川地區(qū)的管控。

四、結(jié)?論

從傳統(tǒng)上來(lái)看，在清代之前康區(qū)一直是格魯派力量較為薄弱的地區(qū)。清前期，格魯派在康區(qū)的發(fā)展主要得益于蒙古和碩特部在征服白利土司、木氏土司等地方力量之后對(duì)康區(qū)社會(huì)秩序的重新建立。出于雙方的共同利益，格魯派突破性地在康區(qū)取得大規(guī)模發(fā)展。雍正朝以后，和碩特部在康區(qū)的勢(shì)力受到嚴(yán)重?cái)D壓，清朝掌握了康區(qū)的主動(dòng)權(quán)，格魯派作為與清朝關(guān)系最為緊密的藏傳佛教教派，其在康區(qū)的發(fā)展得到進(jìn)一步的鞏固。更為重要的是，伴隨著康區(qū)重要性的提升，格魯派前期在這里的發(fā)展基礎(chǔ)開(kāi)始顯示出其價(jià)值。衛(wèi)藏戰(zhàn)爭(zhēng)期間，清朝將第七世達(dá)賴?yán)镆岂v康區(qū)，以康區(qū)作為戰(zhàn)略后方，一方面顯示出清朝對(duì)于通過(guò)康區(qū)控馭西藏地方具備相當(dāng)?shù)男判?，另一方面顯示出清朝此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到格魯派在康區(qū)的基礎(chǔ)對(duì)于穩(wěn)定西藏地方局勢(shì)具有積極意義。

原文載于《中國(guó)藏學(xué)》2024年第6期

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