【作者簡(jiǎn)介】霍巍,四川大學(xué)歷史文化學(xué)院杰出教授、博士生導(dǎo)師,本刊學(xué)術(shù)委員。
【摘要】西藏何時(shí)進(jìn)入到早期金屬器時(shí)代?考古學(xué)提供的證據(jù)最為重要。文章認(rèn)為,近年來(lái)在拉薩發(fā)現(xiàn)的刻有牦牛圖像的青銅鏡,為破解這一問(wèn)題提供了關(guān)鍵性的線索。通過(guò)對(duì)曲貢遺址考古出土的帶柄鏡的比較,可以發(fā)現(xiàn)曲貢石室墓所出青銅帶柄鏡具有同樣紋飾,由此確認(rèn)這類刻劃牦牛圖案的青銅鏡的確切年代和鑄造工藝。再由此與周邊地區(qū)青銅文化相比較,對(duì)于西藏高原早期金屬器產(chǎn)生及其相關(guān)問(wèn)題得出了新的結(jié)論。西藏早期金屬時(shí)代”的起點(diǎn),現(xiàn)在看來(lái)可以從曲貢遺址早期地層中發(fā)現(xiàn)的這枚青銅箭鏃的年代為起始點(diǎn),即距今4000年前后。與此同時(shí),在青藏高原的西部地區(qū)、東部地區(qū),也相繼進(jìn)入到青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代,青銅和鐵器這兩個(gè)時(shí)代可能的分界線約可劃定在距今2000年前后。但同時(shí)使用銅鐵兩種金屬的情況也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。制作曲貢鏡和牦牛鏡這類被學(xué)者們稱之為“藏式有柄鏡”系統(tǒng)的帶柄銅鏡,其母型應(yīng)是來(lái)源于北方歐亞草原和南亞印度河流域,但卻在鏡身形制、鏡背的鏨花工藝、裝飾紋樣、鏡柄與基座的接頭方式、合金成分等方面,體現(xiàn)出西藏高原本土的特點(diǎn),并且與青藏高原東麓川西北、滇西北等“西南夷系統(tǒng)”的青銅工藝之間有著密切的聯(lián)系,二者之間很可能通過(guò)“石棺葬文化”形成的“文化傳播帶”發(fā)生相互之間的影響。
【關(guān)鍵詞】西藏考古;早期金屬時(shí)代;文明標(biāo)志;石棺葬文化
一、西藏“牦牛鏡”的發(fā)現(xiàn)及其相關(guān)問(wèn)題
2017年,西藏自治區(qū)拉薩市“西藏牦牛博物館”征集到一件青銅帶柄鏡,由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。由于這面銅鏡系由社會(huì)征集而來(lái)(以下簡(jiǎn)稱此鏡為“牦牛鏡”),因此缺乏任何考古出土背景資料,對(duì)其真?zhèn)?、年代等?wèn)題都曾經(jīng)存在疑問(wèn)。根據(jù)有關(guān)資料信息披露,此鏡鏡面為銅制,鏡徑14.6厘米,邊緣厚0.5厘米,鏡面下有特制的基座,可以安插鏡柄,基座和鏡面系一體化鑄成。引人注目的是,這件銅鏡是由銅、鐵合制而成,鏡柄為鐵制,已經(jīng)腐蝕,但尚附有鐵柄銹蝕后余下的殘跡。進(jìn)一步觀察,可以發(fā)現(xiàn)此鏡的鏡面與鐵柄系分體鑄造,然后再將鐵柄嵌入到基座之中合鑄成型。(圖一)
令人感興趣的是,此鏡鏡背的裝飾圖案十分復(fù)雜豐富,體現(xiàn)出西藏高原帶柄鏡銅的諸多特點(diǎn)。首先,從總體上觀察,鏡背的紋飾帶是以中心的圓紐向外呈同心圓式展開(kāi),最內(nèi)環(huán)有兩重“S”形的連續(xù)渦云紋,其外為一周連續(xù)菱形紋,最外環(huán)為連續(xù)的勾連渦云紋。這些紋飾的形成,明顯有鑄鏡工匠們?cè)谒囆g(shù)上精心的設(shè)計(jì)與規(guī)劃:整個(gè)紋飾帶的分布均衡、流暢而富有動(dòng)感,由中心層面有序地向外層層展開(kāi),具體技法上則采用了刻劃、密點(diǎn)鑿刻等多種方法,形成密如針眼一般的麻點(diǎn)紋飾。尤其值得注意的是,在此鏡背紋飾接近基座的位置,用陰線鏤刻或鑿刻的方式(有學(xué)者稱之為“鏨花工藝”)刻劃出了一尊“剪影式”的牦牛紋樣,在牦牛紋的下方,還可辨識(shí)出至少兩個(gè)象征山峰的三角形。正是由于這尊牦牛圖像的發(fā)現(xiàn),此鏡被學(xué)術(shù)界稱為“牦牛鏡”。
這面“牦牛鏡”的發(fā)現(xiàn),帶來(lái)了一系列問(wèn)題,學(xué)者們對(duì)此展開(kāi)了熱烈討論,先后有薛江、李永憲等人均發(fā)表過(guò)意見(jiàn)。其中最為關(guān)鍵的問(wèn)題在于,這面銅鏡究竟是古代的文物,還是后人仿造的古物?鏡背上鑿刻出的這尊牦牛圖像,是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)圖案,還是后人補(bǔ)刻上去的圖案?在沒(méi)有考古出土背景資料的情況下,這些問(wèn)題很難回答。而這些問(wèn)題如果不解決,圍繞此鏡展開(kāi)進(jìn)一步的研究,也就無(wú)從談起。但是,類似這樣的帶柄青銅鏡,在西藏高原并非孤例。在這種情況下,學(xué)者們不得不將目光重新回到20世紀(jì)80年代在西藏拉薩西郊曲貢遺址墓地考古出土的另一件青銅帶柄鏡上,試圖尋找到破解“牦牛鏡”之謎的科學(xué)路徑,結(jié)果取得了意想不到的結(jié)果。
二、曲貢遺址墓地中出土的“牦牛鏡”
1990年,考古專家對(duì)拉薩市西郊發(fā)現(xiàn)的曲貢遺址進(jìn)行了首次科學(xué)考古發(fā)掘工作,并在隨后發(fā)表了考古簡(jiǎn)報(bào)和正式的考古報(bào)告。曲貢遺址可分為早晚兩個(gè)階段,晚期的考古遺存主要是一批土坑石室墓,在其中一座編號(hào)為M203號(hào)墓的曲貢石室墓中,出土了一面帶柄青銅鏡(以下簡(jiǎn)稱為“曲貢鏡”)。據(jù)考古簡(jiǎn)報(bào)和報(bào)告所示,這座墓葬系用礫石石塊整齊有序地堆砌成石室,墓口上堆有礫石塊,平面呈不完整的圓形,墓底僅存有少部分的頭骨和肢骨,死者為一名約22—24歲的男性,葬式為二次葬。墓內(nèi)一共出土有兩件隨葬器物,一件為陶罐,一件即這件帶柄青銅鏡。這面帶柄青銅鏡出土在這座土坑石室墓墓內(nèi)北端,出土?xí)r距墓底深44厘米。
對(duì)于這件帶柄鏡的有關(guān)情況,在《拉薩曲貢》報(bào)告中有過(guò)較為詳細(xì)的描述:
鏡面呈圓板形,經(jīng)處理后鏡面光潔,略呈拱弧形。鏡背中央微隆起,邊緣有一周突起的尖棱,尖棱的截面為三角形。鏡柄為鐵質(zhì)空心圓柱形,表面銹蝕嚴(yán)重。柄端有一扁環(huán),與柄體連接,成倒“T”字形。柄體中部有一道寬約1.2厘米的鐵箍。柄與鏡面有約10度的夾角。鏡背紋飾分為兩部分:位于中央的是勾連渦云紋與鳥(niǎo)紋;靠近鏡邊緣的是勾連渦云紋組成的紋帶。紋飾由琢鏨工藝加工出的點(diǎn)狀凹痕組成。中央以點(diǎn)陣組成一個(gè)圓,圓內(nèi)襯出四組勾連渦云紋,圓外上方用點(diǎn)陣組成鳥(niǎo)的形象。二鳥(niǎo)相向。鳥(niǎo)為小頭,短腿,扇尾。外圈勾連渦云紋環(huán)帶共飾八組勾連渦云紋,因銹蝕局部漫漶不清。
將曲貢出土的這件帶柄鏡和新發(fā)現(xiàn)的拉薩“牦牛鏡”進(jìn)行比較,兩者具有十分顯著的相似性特征:首先,從鏡形上看,都是帶柄鏡。曲貢遺址的發(fā)掘者認(rèn)為“M203所出鐵柄銅鏡明顯不屬于古代中原傳統(tǒng)的圓板、具鈕形制的鏡系……曲貢的鐵柄鏡很可能來(lái)自中亞,盡管它身上的特征并不完全與之等同。另外還有一種可能是來(lái)自南亞”。其次,從制作材質(zhì)和工藝上看,它們都是鐵柄銅鏡,是將鐵、銅兩種金屬器合為一體制作出的銅鏡。再次,從鏡背的裝飾性紋樣來(lái)看,兩者之間也多具有共性。例如,紋飾的布局特點(diǎn)相同,都是從中央向外圍采用多重環(huán)帶組成紋飾帶;紋樣特點(diǎn)以勾連渦云紋為特征;紋飾的加工方法也相同,由麻點(diǎn)狀的點(diǎn)陣凹痕(曲貢發(fā)掘者稱這種工藝為“琢鏨工藝”)形成“剪影式”或稱之為“陰影式”的紋樣。但是,“曲貢鏡”的考古發(fā)掘和資料整理者在報(bào)告中卻沒(méi)有提到最為關(guān)鍵性的因素:“曲貢鏡”上是否也有和拉薩新發(fā)現(xiàn)的“牦牛鏡”上同樣的牦牛圖案呢?
帶著這個(gè)問(wèn)題,西藏的考古工作者再次對(duì)現(xiàn)收藏在西藏自治區(qū)博物館內(nèi)的“曲貢鏡”進(jìn)行了仔細(xì)的觀察。經(jīng)過(guò)多次認(rèn)真的清理除垢之后,在“曲貢鏡”接近鏡柄基座處,大致上與拉薩“牦牛鏡”相同的位置上,觀察到也用麻點(diǎn)凹紋琢鏨出了一尊牦牛的圖像。牦牛頭生兩角,軀體碩大,背上有隆起的峰狀,四足踏地,似在奔走之中,頭向和拉薩“牦牛鏡”上的牦牛圖像也完全一致。這是過(guò)去沒(méi)有觀察到的重要考古現(xiàn)象(圖二),對(duì)于拉薩“牦牛鏡”的認(rèn)定提供了重要線索。
考古工作者通過(guò)對(duì)“曲貢鏡”的再觀察所得出的這個(gè)新線索,具有極為重要的科學(xué)價(jià)值。由于“曲貢鏡”是考古發(fā)掘出土的器物,有科學(xué)的考古背景,由此我們知道此鏡下葬的年代,就是它的年代下限。曲貢石室墓的年代,考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)定得較為寬泛,認(rèn)為其“上限相對(duì)晚于新石器時(shí)代晚期,下限在吐蕃時(shí)期,約公元六、七世紀(jì)”。在《拉薩曲貢》考古報(bào)告中,通過(guò)對(duì)曲貢石室墓與周邊地區(qū)同時(shí)代的“石棺葬”“石棺墓”等墓葬之間的相互比較,報(bào)告的撰寫(xiě)者又進(jìn)一步提出了一個(gè)更為精細(xì)的年代范圍:“曲貢土坑石室墓與川西、滇西以及新疆的少量石棺墓的年代,都處于公元前8世紀(jì)到公元初年的春秋至兩漢的年代范圍內(nèi)”。與西藏山南、拉薩、日喀則等地發(fā)現(xiàn)的“石棺葬”進(jìn)行比較之后,發(fā)掘者認(rèn)為與這些墓葬的形制相比,帶有明顯的原始性,考慮到不同地域的因素,曲貢石室墓要相對(duì)早于這批墓葬,“因此,將曲貢石室墓相對(duì)年代的下限定在公元初年前后是合適的”,“我們以為,曲貢土坑石室墓的絕對(duì)年代當(dāng)在公元前8世紀(jì)前后,最晚不會(huì)晚于公元初年”。筆者認(rèn)為,曲貢的發(fā)掘者們提出的這個(gè)年代范圍,大體上是較為可信的。那么,這就意味著,早在距今約2000年前后“曲貢鏡”下葬之前,其制作和使用這面銅鏡的工匠和墓主人,就已經(jīng)在這面鏡子上鑿刻出了這尊牦牛圖像,可以完全排除后期補(bǔ)刻的可能性。
如果“曲貢鏡”上的牦牛圖像和銅鏡的制作與使用年代相當(dāng),這就證明這是當(dāng)時(shí)的西藏先民們刻意創(chuàng)造出的具有高原文化因素的藝術(shù)圖像。從牦牛圖像的成像原理上看,它和鏡背紋飾帶上其他的圖案一樣,都是采用了所謂“琢鏨”的技法,形成麻點(diǎn)凹紋點(diǎn)陣的“剪影式”造型。這是一種獨(dú)特的藝術(shù)手法,整個(gè)圖案的布置顯然是事先設(shè)計(jì)規(guī)劃的結(jié)果,牦牛圖像和其他紋飾帶之間是和諧而整合的一個(gè)整體,可以基本上排除后期補(bǔ)刻的可能性。換言之,“曲貢鏡”上的這尊牦牛圖像,就是鏡背紋飾的組成部分,是原創(chuàng)性的考古遺存。
基于對(duì)“曲貢鏡”上牦牛圖像的肯定性結(jié)論,我們可以進(jìn)而比較新發(fā)現(xiàn)的拉薩“牦牛鏡”。如前所述,由于兩者在鏡型、材質(zhì)、圖案紋飾題材,以及制作工藝手法等各個(gè)方面的高度相似性,我們有理由相信,拉薩“牦牛鏡”雖然現(xiàn)在已經(jīng)喪失了它的考古出土背景,但其也和“曲貢鏡”一樣,不僅年代接近,而且由于同樣都“琢鏨”鑿刻出了牦牛圖像,應(yīng)屬于同類產(chǎn)品。
據(jù)多年來(lái)的調(diào)查情況表明,類似于“曲貢鏡”和拉薩“牦牛鏡”這樣的帶柄銅鏡,過(guò)去在拉薩和藏南、藏東南一帶也有過(guò)傳世品發(fā)現(xiàn),多被收藏于佛教寺院。如前人著述中已經(jīng)多次被提到的德國(guó)容格夫婦收藏鏡、法國(guó)私人藏鏡等,很可能都屬于此類銅鏡。近年來(lái)西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所與四川大學(xué)在西藏山南乃東區(qū)溫區(qū)河谷進(jìn)行調(diào)查時(shí),也曾在一座寺院中發(fā)現(xiàn)了一面帶柄銅鏡,調(diào)查者觀察后認(rèn)為“其樣式與上述銅鏡整體風(fēng)格一致”。綜合分析上例材料,筆者從總體上推測(cè),這類銅鏡應(yīng)具有相同的歷史文化背景和信仰傳統(tǒng),也具有較高的制作工藝水平,且主要流行和發(fā)現(xiàn)于西藏中部地區(qū),故可以將其歸納為西藏帶柄銅鏡中的“東系”,以區(qū)別于西藏西部地區(qū)近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的其他類型的帶柄銅鏡。
三、“曲貢鏡”與拉薩“牦牛鏡”的文化因素分析
由拉薩“牦牛鏡”的發(fā)現(xiàn)引發(fā)的對(duì)考古發(fā)掘出土的“曲貢鏡”的再觀察,最大的一個(gè)收獲是確定了這兩面銅鏡上牦牛圖像的真實(shí)性。而牦牛圖像的出現(xiàn),所具有的文化意義是極為深刻的。眾所周知,牦牛號(hào)稱“高原之舟”,是青藏高原重要的“文化符號(hào)”之一。拉薩曲貢遺址的考古發(fā)掘表明,曲貢先民已有大量馴化家畜,這些家畜品種以牦牛、綿羊和狗的數(shù)量較多,其骨骸在遺址各處堆積中都有發(fā)現(xiàn)。發(fā)掘者認(rèn)為“曲貢人馴養(yǎng)的家牦牛牛角較細(xì),個(gè)體也較小,這是現(xiàn)今所知年代最早的家牦牛證據(jù)?,F(xiàn)在分布在亞洲中部的牦牛,都源于西藏地區(qū),現(xiàn)在可以更明確地說(shuō)是源于雅魯藏布江中游的河谷地區(qū)”。湯惠生先生甚至認(rèn)為:“有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到,只有當(dāng)人們?cè)诟咴貐^(qū)定居之后,牦牛的馴化才變得至關(guān)重要。生物學(xué)告訴我們牦牛在海拔3000米以下的地區(qū)便生育不蕃了。由于有其他牛種的競(jìng)爭(zhēng),低海拔地區(qū)的人們一般不選擇飼養(yǎng)牦牛,而牦牛正是3000米以上海拔地區(qū)最佳的飼養(yǎng)動(dòng)物,人們?nèi)粝腴L(zhǎng)期定居高海拔地區(qū),牦牛便是唯一的馴養(yǎng)動(dòng)物?!庇纱丝梢?jiàn)牦牛與高原史前人類,早在數(shù)千年前便已經(jīng)建立起了親密的關(guān)系。
由此,我們可以進(jìn)一步推測(cè),正是因?yàn)樯钤谘鹏敳夭冀杏魏庸鹊貐^(qū)的原始先民們長(zhǎng)期對(duì)牦牛的馴養(yǎng)和觀察,對(duì)其生活習(xí)性和高原適應(yīng)性特點(diǎn)的高度認(rèn)知,才賦予了牦牛特殊的文化標(biāo)志,使其成為與“對(duì)鳥(niǎo)”同等重要的符號(hào)加以重視,并將其慎重地以藝術(shù)形式在銅鏡圖案中加以表現(xiàn)。相對(duì)而言,“對(duì)鳥(niǎo)”紋的流行地域和時(shí)代都較為廣泛,對(duì)此還可以另文加以探討。但牦牛圖像在銅鏡紋飾上的出現(xiàn),則給了后世一個(gè)清晰、明確的信息:這只可能是在青藏高原——進(jìn)而言之只可能是在西藏高原的腹心地帶——所鑄造出的銅鏡上,才會(huì)被其創(chuàng)作者們打上屬于自身文化系統(tǒng)和傳統(tǒng)風(fēng)格的烙印。因此,可以推導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論:“曲貢鏡”和拉薩“牦牛鏡”雖然在鏡型的總體式樣上體現(xiàn)出受到非中原文化系統(tǒng)的帶柄鏡的影響,但在具體的紋飾、圖案上,卻選擇了高原先民們最為親切、熟悉的母題,體現(xiàn)出其本土化的鮮明色彩,是西藏高原自身文化的產(chǎn)物。
這里還要附帶討論一個(gè)問(wèn)題:“曲貢鏡”和拉薩“牦牛鏡”可能的時(shí)代功能。在曲貢遺址墓地中,共發(fā)現(xiàn)了6處石臺(tái)遺跡和2處祭祀遺跡,發(fā)掘者推測(cè)其均可能與墓祭活動(dòng)有關(guān)。結(jié)合所發(fā)掘的第M203號(hào)土坑石室墓來(lái)看,死者屬于青年男性,年約22—24歲,所以可以基本上排除這面銅鏡是作為女性死者身前使用的裝飾性(如化妝用鏡)器物。而最大的可能性,是將其作為具有巫術(shù)性質(zhì)的“法器”隨葬入墓,這種習(xí)俗在東亞地區(qū)具有“薩滿”原始文化特點(diǎn)的墓葬中極為多見(jiàn),銅鏡的主人多為具有“法力”的巫師,用銅鏡作為其施行巫術(shù)的“法器”。曲貢遺址墓地的發(fā)掘者已經(jīng)關(guān)注到,“曲貢人有人祭和牲祭儀軌,死后施行土坑石室單人屈肢葬、二次葬和二次合葬”。由此可見(jiàn)曲貢遺址墓地的喪葬儀軌已經(jīng)比較復(fù)雜化,這也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜化。這位隨葬帶柄銅鏡的青年男性,是整個(gè)被發(fā)掘的墓葬中唯一隨葬有金屬器的死者,他的身份可能非同一般,而這面刻劃有對(duì)鳥(niǎo)、牦牛圖像的銅鏡,主要的功能不大可能是生活用具,而極有可能是原始宗教儀軌中使用的法器。
如上所述,由于“曲貢鏡”牦牛圖像的確認(rèn),使得我們對(duì)沒(méi)有考古出土背景的拉薩“牦牛鏡”,以及以往在拉薩河谷和藏南、藏東南等地流傳于世的其他幾面帶柄銅鏡的制作年代和時(shí)代功能,也相應(yīng)地有了一個(gè)可供參照的粗略背景,有利于我們從更為廣闊的視野去思考西藏早期金屬時(shí)代的若干問(wèn)題。我們推測(cè),早在距今2000多年以前,這里開(kāi)始流行制作和使用青銅鏡。這些銅鏡主要的時(shí)代功能可能與具有原始宗教“薩滿”特點(diǎn)的巫術(shù)法器有關(guān)。為了制作這些銅鏡,當(dāng)?shù)乜赡芤呀?jīng)有了一個(gè)熟悉西藏高原遠(yuǎn)古文化傳統(tǒng)的工匠集團(tuán),他們不僅能夠采用銅、鐵等金屬制作鐵柄銅鏡,而且還在銅鏡的鏡背精心設(shè)計(jì)和鑿刻出麻點(diǎn)狀的紋飾帶,其中“S”狀的連續(xù)渦云紋是其主要的裝飾性主題,而牦牛圖像則是專門(mén)設(shè)計(jì)出的具有高原文化符號(hào)的標(biāo)志。
接下來(lái)要回答的另一個(gè)問(wèn)題是:這些銅鏡的材料、工藝是否源起于西藏本土?是否與西藏高原周邊地區(qū)有過(guò)某種聯(lián)系?這些問(wèn)題整體牽涉對(duì)于西藏早期金屬時(shí)代的基本認(rèn)識(shí),需要結(jié)合近年來(lái)西藏考古的新發(fā)現(xiàn)再作思考和論證。
四、對(duì)于西藏早期金屬時(shí)代的再認(rèn)識(shí)
“西藏早期金屬時(shí)代”這個(gè)概念,最初由童恩正先生提出。之所以提出這個(gè)概念,是他認(rèn)為“西藏的石器時(shí)代究竟終止于何時(shí),銅器時(shí)代是從什么時(shí)候開(kāi)始的,鐵器又是在什么時(shí)候傳入的,這些問(wèn)題,由于資料的限制,目前還難以答復(fù)……所以我們還不能在考古學(xué)上劃出獨(dú)立的銅器時(shí)代來(lái),暫時(shí)只能概括地稱為‘早期金屬時(shí)代’。根據(jù)最概括的推測(cè),這一時(shí)代可能開(kāi)始于公元前一千年代,而結(jié)束于公元六世紀(jì),即吐蕃王朝興起之前”。隨著西藏考古工作的新進(jìn)展,尤其是西藏高原各地不斷出土的新資料,對(duì)于西藏早期金屬時(shí)代的認(rèn)識(shí)也在不斷改觀。
首先我們必須提到,拉薩曲貢遺址早期地層發(fā)現(xiàn)的灰坑H12當(dāng)中,曾經(jīng)出土過(guò)一枚青銅鏃。這枚青銅鏃的時(shí)代,發(fā)掘者認(rèn)為“約當(dāng)中原夏商之際”,對(duì)于它的來(lái)源及其工藝特征,發(fā)掘者給予了高度評(píng)價(jià):“從銅鏃形態(tài)看,……遺址出土的玉鏃,形態(tài)與銅鏃也很接近,表明銅鏃當(dāng)為本地鑄造,不是遠(yuǎn)方的舶來(lái)品。銅鏃合金配比合理,是比較標(biāo)準(zhǔn)的錫青銅,而且成型方法是鑄造,不是冷鍛。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的冶金科學(xué)理論,而且由此可以進(jìn)一步推知,高原金屬冶鑄的歷史,一定早于這枚銅鏃……我們有理由說(shuō),生活在高原的藏族先民,大約在距今4000年前后,就已經(jīng)邁開(kāi)了跨入青銅器時(shí)代的步伐?!?/p>
雖然這枚青銅鏃在曲貢早期地層中尚屬孤例,據(jù)此便認(rèn)為早在4000年前西藏高原先民已經(jīng)跨入青銅器時(shí)代,還需要提供更多的證據(jù)加以佐證。從本文所論“曲貢鏡”與“牦牛鏡”的發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看,這些銅鏡的制作年代最早也不會(huì)超過(guò)公元前8世紀(jì)前后,最晚不會(huì)晚于公元初年,和曲貢遺址中出土的這枚青銅鏃的年代之間還存在著巨大的差距,兩者之間是否是連續(xù)發(fā)展的同一青銅文化也存在著疑問(wèn)。所以,西藏青銅時(shí)代的出現(xiàn)能否上溯到距今4000年前,則還需要更多的考古線索綜合考慮。
新的考古發(fā)現(xiàn)表明,進(jìn)入到距今約3000年前后,西藏高原各地發(fā)現(xiàn)的早期金屬器不斷增多。在西藏中部腹心地帶,李映福和哈比布對(duì)西藏堆龍德慶嘎沖遺址發(fā)現(xiàn)的冶煉遺物進(jìn)行分析后認(rèn)為,西藏高原至遲在距今3000年左右,已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的青銅冶煉技術(shù)。西藏西部格布賽魯墓地中,曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一批早期的銅器和鐵器,共95件,其中銅器87件,包括銅扣飾53件、銅鈴20件、銅戒指1件、銅鏃4件、銅刀1件、銅柄1件、銅針7件;鐵器共8件,因銹蝕嚴(yán)重,可辨識(shí)出鐵鏃和鐵塊等。墓地的考古學(xué)年代可分為早、晚兩期,早期墓葬年代為距今3600—3000年,晚期墓葬年代為距今2400—2000年,銅器主要出土在早期墓葬,鐵器主要出土在晚期墓葬。從這處墓地的發(fā)掘資料來(lái)看,在距今3600—3000年前后,西藏西部已經(jīng)出現(xiàn)了銅器,在距今2400—2100年,已經(jīng)出現(xiàn)了鐵鏃等鐵器。尤其值得注意的是,用銅和鐵制作的箭鏃都屬于消耗性器物,如果沒(méi)有當(dāng)?shù)氐闹谱魃a(chǎn)條件支持的話,僅僅依賴外來(lái)的輸入品,是很難在當(dāng)時(shí)社會(huì)中投入到實(shí)際使用的。換言之,在距今3600—2100年前,西藏西部地區(qū)已經(jīng)有了銅和鐵的生產(chǎn),這也是西藏西部墓葬中提供給我們的最早的考古學(xué)證據(jù)。西藏西部皮央·東嘎遺址發(fā)現(xiàn)的卡基墓地中,考古發(fā)現(xiàn)了鐵器和煉渣,李玉牛等通過(guò)對(duì)出土鐵器的金相和化學(xué)成分分析,認(rèn)為這一地區(qū)在公元3世紀(jì)左右可能已經(jīng)存在著塊煉鐵冶煉技術(shù),這種技術(shù)應(yīng)屬于“西北系統(tǒng)”,其來(lái)源可能與“高原絲綢之路”的興起有著密切的關(guān)系。
呂紅亮則注意到,在青藏高原東麓邊緣海拔3800米的川西北宴爾龍石棺葬中,發(fā)現(xiàn)過(guò)距今3500年左右的青銅器,其中有與朱開(kāi)溝類型相似的草原風(fēng)格的青銅器。這種將青藏高原東、西兩端的考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)通盤(pán)考慮的思路,筆者認(rèn)為值得贊許。川西北宴爾龍石棺葬發(fā)現(xiàn)的青銅兵器年代“上限可到殷商早期,下限不晚于西周中期”,發(fā)掘者認(rèn)為這是“川西高原上目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的石棺葬”。筆者曾經(jīng)撰文討論過(guò)西藏帶柄鏡與其周邊國(guó)家和地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅帶柄鏡之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)在“石棺葬文化”系統(tǒng)的青銅器中,發(fā)現(xiàn)的帶柄鏡數(shù)量是最多的,包括川西北、滇西北高原在內(nèi),是這類帶柄鏡分布最為密集的區(qū)域之一。而“石棺葬文化”系統(tǒng)從總體上看,是具有強(qiáng)烈的游牧民族特點(diǎn)的文化遺存,在遠(yuǎn)距離跨文化傳播上起到過(guò)重要的媒介作用。在我們研究西藏高原腹心地帶的所謂“石室墓”中出土的“曲貢鏡”以及同類“牦牛鏡”時(shí),將這些因素納入由“石棺葬文化”所構(gòu)建的“文化傳播帶”這一時(shí)空背景之中加以比較分析,不失為一個(gè)合理的邏輯路徑。
整合上述考古發(fā)現(xiàn)可以證明,早在“曲貢鏡”和“牦牛鏡”發(fā)現(xiàn)之前,西藏高原的西部、中部和東部地區(qū)便已經(jīng)考古出土了年代較為明確的銅器和鐵器,甚至還發(fā)現(xiàn)了能夠反映其冶煉技術(shù)的鐵器殘塊與煉渣,這都表明前人將西藏青銅時(shí)代出現(xiàn)的年代上溯到距今4000年左右,是有一定科學(xué)依據(jù)的。但是我們也有必要指出,“曲貢鏡”和“牦牛鏡”出現(xiàn)的年代,下限在距今2000年前后,明顯要晚于距今4000年這個(gè)年代值,因此在青藏高原先民所經(jīng)歷過(guò)的漫長(zhǎng)的“早期金屬時(shí)代”中,對(duì)其文化因素和譜系還需要作更為細(xì)致的觀察和分析。
仝濤曾注意到一個(gè)重要的現(xiàn)象,“曲貢鏡”等3枚早期發(fā)現(xiàn)于西藏中部和西南部的銅鏡,其鏡背的裝飾和中國(guó)西南地區(qū)“滇文化”等地的青銅器裝飾風(fēng)格之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性,他認(rèn)為西藏的這類帶柄鏡“鏡背裝飾具有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法”,從而明確地將這類銅鏡定義為“藏式有柄鏡”。而李永憲則注意到,這類“藏式有柄鏡”在形制上以“T”形接頭連接鏡柄與鏡身的做法,在川、滇西部等西南山地出土的同類器物,以及高原東部石棺葬文化的出土器物有著相似性。此外在滇西等西南夷地區(qū)盛行以錫為主要合金成分的“高錫青銅”技術(shù),也與“藏式有柄鏡”合金成分相似,而有別于北方草原文化和中原文化系統(tǒng)的青銅器。因此,他指出西藏早期青銅器與“西南夷青銅技術(shù)系統(tǒng)”之間的關(guān)聯(lián)性值得關(guān)注,這可能不僅僅是一類或幾類器物的傳播,“而應(yīng)是包括了青銅冶煉技術(shù)的傳播”。筆者基本贊同上述學(xué)者的意見(jiàn)。同時(shí)還要補(bǔ)充一點(diǎn):“曲貢鏡”和“牦牛鏡”同時(shí)采用銅、鐵兩種金屬合鑄而成的作法,在“西南夷系統(tǒng)”的青銅兵器中也常常以“銅柄鐵劍”“銅銎鐵斧”等形制出現(xiàn),顯示出兩者之間的共性特征。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,我們可以歸納出以下幾點(diǎn)研究結(jié)論:
第一,“西藏早期金屬時(shí)代”的起點(diǎn),現(xiàn)在看來(lái)可以從曲貢遺址早期地層中發(fā)現(xiàn)的這枚青銅箭鏃的年代為起始點(diǎn),即距今4000年前后。與此同時(shí),在青藏高原的西部地區(qū)、東部地區(qū),也相繼進(jìn)入到青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代,青銅和鐵器這兩個(gè)時(shí)代可能的分界線約可劃定在距今2000年前后。但同時(shí)使用銅鐵兩種金屬的情況也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。
第二,“曲貢鏡”和“牦牛鏡”的發(fā)現(xiàn)表明,在距今約2000年前后,青藏高原的腹心地帶拉薩河谷、山南谷地以及東南部地區(qū),隨著具有強(qiáng)烈的“薩滿教”色彩的原始宗教的盛行,主要用作宗教法器的帶柄銅鏡開(kāi)始制作和流行,其產(chǎn)地應(yīng)當(dāng)主要是在西藏高原,因此打上了“牦?!边@樣具有明確地域和文化色彩的標(biāo)志性形象。
第三,制作“曲貢鏡”和“牦牛鏡”這類被學(xué)者們稱之為“藏式有柄鏡”系統(tǒng)的帶柄銅鏡,其母型應(yīng)是來(lái)源于北方歐亞草原和南亞印度河流域,但卻在鏡身形制、鏡背的鏨花工藝、裝飾紋樣、鏡柄與基座的接頭方式、合金成分等方面,體現(xiàn)出西藏高原本土的特點(diǎn),并且與青藏高原東部川西北、滇西北等“西南夷系統(tǒng)”的青銅工藝之間有著密切的聯(lián)系,二者之間很可能通過(guò)“石棺葬文化”形成的“文化傳播帶”發(fā)生相互之間的影響。
總之,通過(guò)本文所論的“牦牛鏡”和“曲貢鏡”這類“蕞爾小物”,折射出一個(gè)宏大而深遠(yuǎn)的歷史背景:西藏高原的先民在歷史的長(zhǎng)河中,不僅充分吸納來(lái)自祖國(guó)內(nèi)地的文化養(yǎng)分,同時(shí)也與周邊地區(qū)的古老文明保持了密切的交往、交流,在經(jīng)過(guò)自身的凝煉和創(chuàng)造之后,形成自身的風(fēng)格和特色,早在距今4000前后,便進(jìn)入到和中原文明具有同步性的“早期金屬時(shí)代”,開(kāi)啟了不斷融入中華文明大一統(tǒng)格局的先河,其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義都是極為深遠(yuǎn)的。
原文載于《中國(guó)藏學(xué)》2024年第5期
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