李大龍：構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系

“邊疆”一詞，首見于先秦時期典籍《左傳》，用于指稱王朝疆域的外圍地區(qū)?！爸袊吔笔且粋€地理概念，或稱為地理空間，是歷史發(fā)展而來的。當(dāng)今的中國邊疆地區(qū)，一般是指占國土面積61.8%的陸地邊疆9省區(qū)和全部的海疆。這一區(qū)域是邊疆學(xué)的主要研究對象，是構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系的載體。

地處國家領(lǐng)土的外緣、地廣人稀、民族眾多、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對緩慢等，是我國邊疆地區(qū)具有的顯著特征，而與鄰國交界是中國邊疆有別于其他地方的顯著特點(diǎn)，由此決定了一方面邊疆地區(qū)是國家為保障領(lǐng)土完整而進(jìn)行軍事防御的重點(diǎn)地區(qū)，另一方面也是與相鄰國家進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)文化交流的前沿，當(dāng)前我國眾多沿邊口岸的設(shè)置即是紐帶作用的極好體現(xiàn)。

歷代王朝是“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。歷代王朝在邊疆治理的實踐中，將長治久安作為最高政治追求，為今天的邊疆治理提供了借鑒。歷史上生息繁衍在邊疆地區(qū)的眾多人群，在共同開拓疆域的同時，也為統(tǒng)一的多民族國家中國的形成與發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)?！耙徊恐袊?，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！薄拔覈髅褡骞餐_拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。”這是對邊疆地區(qū)在中國歷史、中華民族共同體形成與發(fā)展中重要作用的科學(xué)總結(jié)，也是我們構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系的主導(dǎo)思想。

當(dāng)前，構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系面臨的突出問題是，長期以來在傳統(tǒng)王朝基礎(chǔ)上形成的話語體系，不僅無法為“五個共同”的正確中華民族歷史觀提供有力的學(xué)理支撐，也難以有效應(yīng)對不同觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。于國內(nèi)學(xué)界，受傳統(tǒng)觀念影響，人們習(xí)慣于把歷代王朝視為“中國”，將統(tǒng)一的多民族國家中國的形成與發(fā)展視為歷代王朝之間的更替，進(jìn)而形成了在歷代王朝基礎(chǔ)上的話語體系。近代西方“民族國家”觀念傳入后，人們將歷代王朝視為“漢族王朝”或“中央王朝”，用歷代王朝的疆域和歷史代替中國疆域和中國歷史則成為一種習(xí)慣做法，而對于在遼闊的邊疆存在的眾多人群和政權(quán)在其中的作用并沒有給出合理客觀的評價。于國外學(xué)界，長期將歷代王朝視為“帝國”，進(jìn)而出現(xiàn)了“長城以北非中國”“內(nèi)陸亞洲”等歪曲解讀中國歷史的錯誤史觀。近年來出現(xiàn)的“新清史”“贊米亞”等觀念，解構(gòu)中國歷史的政治意圖更是十分明顯。歷代王朝史觀和“民族國家”觀念的雙重影響，不僅給我們構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系造成了較大困擾，也不利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系的目的，是為邊疆治理提供理論支撐，引導(dǎo)各族群眾不斷增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。正確認(rèn)識和詮釋中國歷史、中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史，尤其是邊疆民族地區(qū)在其中的重要作用，關(guān)鍵是要在“五個共同”的正確中華民族歷史觀指導(dǎo)下，構(gòu)建中國自主的邊疆話語體系。歷史學(xué)家翦伯贊先生曾經(jīng)提出，“作為多民族國家的一個成員，不管在分裂時期或統(tǒng)一時期，也不管是納入或未納入漢族王朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)，應(yīng)該承認(rèn)他們都是中國人?！边@一認(rèn)識的前提是從整體性的視角看待中國歷史、中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史，不僅契合古人將理想中的王朝國家稱為“天下國家”的傳統(tǒng)認(rèn)識，也有助于今天我們超越歷代王朝史觀和“民族國家”觀念，推出更多具有影響力、說服力的研究成果，用事實回?fù)魧χ腥A民族歷史的各種歪曲污蔑。

超越歷代王朝史觀，需要改變長期以來爭論“誰代表中國”的做法。如果從“天下（王朝）國家”的“有疆無界”，轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代主權(quán)國家“有疆有界”視角，動態(tài)地認(rèn)識中國歷史，那么康熙二十八年（1689年）中俄簽訂的《尼布楚條約》可以視為突出的標(biāo)識。歷代王朝史觀認(rèn)為，中華大地上自夏開始至清朝，由于是“正統(tǒng)”爭奪的獲勝者和宣示“正統(tǒng)”的需要，記錄其歷史的史書也被稱為“正史”納入傳統(tǒng)的中國歷史敘述體系之中，構(gòu)成了撰著中國通史的主體框架。這一觀點(diǎn)的局限性顯而易見。歷代王朝的歷史不是中國歷史的全部。在歷代王朝之外的中華大地上，還存在過很多政權(quán)，不僅實現(xiàn)了局部統(tǒng)一的匈奴、鮮卑、高句麗、突厥、薛延陀、回紇、渤海、南詔、吐蕃、西夏、大理等未能夠列為“正統(tǒng)”，就連匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族進(jìn)入中原地區(qū)建立的漢（前趙）、成漢、后趙、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后涼、南燕等政權(quán)也被稱為“五胡十六國”，其在統(tǒng)一的多民族國家中國形成與發(fā)展中的作用也被忽視。這些政權(quán)也是中國歷史的重要組成部分。歷代王朝和非歷代王朝（“邊疆政權(quán)和族群”）共同締造了中國歷史，二者合在一起才能完整地代表中國，缺一不可。

超越“民族國家”觀念，需要明確認(rèn)識到，在近代西方“民族國家”觀念傳入之前，中華大地上已經(jīng)有自己獨(dú)特的人群劃分標(biāo)準(zhǔn)。先秦時期的“五方之民”、秦漢之后的“華”與“夷”、唐代的“中國百姓”與“四夷之人”等，都是泛稱，劃分的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)文化和“大一統(tǒng)”政治文化認(rèn)同，而更多的則是依據(jù)政權(quán)或部落劃分人群，體現(xiàn)著中華大地上眾多政權(quán)對人群交往交流交融的重要作用，這是中華民族共同體得以凝聚發(fā)展的重要推動力量。近代西方“民族國家”觀念傳入后，學(xué)界轉(zhuǎn)而以“族”稱呼這些人群，這是東西方兩種話語體系錯接之后的結(jié)果，并不能正確揭示中華大地上眾多人群通過交往交流交融而最終以“中華民族”屹立于世界民族之林的史實。

在“五個共同”的正確中華民族歷史觀指導(dǎo)下，構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系，還需要打造一支政治立場堅定、理論修養(yǎng)和綜合素質(zhì)過硬的邊疆治理研究隊伍。當(dāng)前，中國邊疆學(xué)研究隊伍的現(xiàn)狀是專門從事邊疆研究的科研人員少，大多分散在全國各地尤其是邊疆地區(qū)的科研單位和高校，缺乏一個協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，基本上處于“各自為戰(zhàn)”狀態(tài)，隊伍建設(shè)亟待加強(qiáng)。

總之，和構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系一樣，構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系也必須立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實問題研究，不斷推出優(yōu)質(zhì)研究成果，為推動邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

（來源：《中國民族報》2024年12月17日第5版，作者李大龍系云南師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）