黃廣友、李娜：中華民族共同體意識(shí)生成的三維邏輯探賾

【內(nèi)容摘要】習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的重要論述，立足于中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，是對(duì)馬克思共同體思想及中國(guó)化馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。全面剖析中華民族共同體意識(shí)生成的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)邏輯，準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識(shí)的歷史底蘊(yùn)、理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，是充分發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線作用的重要前提，對(duì)于反對(duì)民族分裂主義、維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、構(gòu)筑中華民族共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【作者簡(jiǎn)介】黃廣友，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；李娜，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

【文章來(lái)源】《中國(guó)邊疆史地研究》2024年第3期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

自2014年習(xí)近平總書(shū)記提出牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)以來(lái)，中華民族共同體意識(shí)的研究得到了學(xué)界高度關(guān)注，但是從既有研究成果來(lái)看，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的宏觀概述性理論研究成果占大部分，特別是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代意義及其路徑的探討占據(jù)絕大多數(shù)，而對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯以及中華民族共同體形成與發(fā)展等問(wèn)題的研究則相對(duì)較少。深入挖掘中華民族共同體意識(shí)生成的內(nèi)在邏輯與演進(jìn)理路，進(jìn)一步明晰中華民族共同體意識(shí)的歷史生成進(jìn)路、思想理論支撐和客觀現(xiàn)實(shí)要求，既是深刻理解和系統(tǒng)把握習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華民族共同體理論的客觀需要，也是增強(qiáng)黨和國(guó)家民族工作的針對(duì)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的基本前提，當(dāng)然更是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要基礎(chǔ)。

一、中華民族共同體意識(shí)生成的歷史邏輯

中華民族共同體意識(shí)生發(fā)于中華民族多元一體格局的歷史嬗變與邏輯演進(jìn)過(guò)程中，是中華大地各民族之間長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交往交流交融活動(dòng)碰撞交織、融合積淀的歷史產(chǎn)物。中華大地各民族在地理空間分布上的差異所引發(fā)的交往需求構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)生成的自然地緣因素，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的差別所催生的交流互動(dòng)奠定了中華民族共同體意識(shí)生成的客觀歷史前提，而“天下觀”和“大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)思想與崇尚和合精神的民族文化認(rèn)同思維，則是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)和文化根基。

（一）地理空間分布以及經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的差異所引發(fā)的交往需求與交流互動(dòng)分別構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)生成的自然地緣因素和客觀歷史前提

中華大地是我國(guó)多民族繁衍生息與文明建構(gòu)的地緣依托空間。我國(guó)“大雜居、小聚居”民族分布格局的形成與發(fā)展，歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)悠久、復(fù)雜多變的歷史演進(jìn)過(guò)程?！爸腥A諸族群在一定地域內(nèi)的流動(dòng)、互動(dòng)與交融，逐漸形成穩(wěn)定并具有高度精神集聚及其認(rèn)同效應(yīng)的中華民族多元一體的格局”。自夏商周形成的“五方之民”，歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝時(shí)期以及隋唐至元朝時(shí)期的民族大遷徙與大融合，直至明清時(shí)期“大雜居、小聚居”的民族分布格局正式形成。這既是自先秦以來(lái)中華民族人口復(fù)雜流動(dòng)、民族遷徙和文化交流的歷史產(chǎn)物，亦是長(zhǎng)期以來(lái)各民族地理分布格局打破與重組的必然結(jié)果，也是自然地理?xiàng)l件界定之下民族分布的自然歷史延伸和文化歷史延續(xù)?！皬臍v史上看，各民族在統(tǒng)一的地理空間內(nèi)是密切聯(lián)系、相互依存的共同體?！?/p>

正是基于各民族所處地域在地貌、地勢(shì)、氣候、資源等天然地理環(huán)境上的特殊差異性，各族人民為了獲取發(fā)展所需的資源與其他技藝，歷經(jīng)人口遷徙、商貿(mào)往來(lái)、戰(zhàn)爭(zhēng)征伐、朝代更迭、文化交流等，不斷在這片古老疆域上進(jìn)行著中原民族與周邊少數(shù)民族之間的族際互動(dòng)與交融。由此，中原民族向周邊少數(shù)民族地區(qū)的外向輻射與少數(shù)民族向中原地區(qū)的內(nèi)向躍遷愈益頻繁。而在雜居、族落聚居的空間格局基礎(chǔ)上，各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的廣袤疆域，協(xié)力發(fā)展了密切的商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)，攜手創(chuàng)造了中華民族的璀璨文化和悠久文明。

對(duì)于幅員遼闊、地緣空間上分布差異巨大的中華疆域而言，我國(guó)南北方、東西方的地理?xiàng)l件差距懸殊，生存環(huán)境差別顯著。恰如費(fèi)孝通所言：“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)。中華民族不是例外?！蓖瑫r(shí)，這一復(fù)雜的地理結(jié)構(gòu)也“孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性與對(duì)外開(kāi)放的包容性”。長(zhǎng)久以來(lái)，漢族集中居住于地勢(shì)平坦、氣候適宜、土壤肥沃、資源豐厚、環(huán)境宜居、交通便利的黃河及長(zhǎng)江中下游地區(qū)，具備開(kāi)展農(nóng)耕漁獵和發(fā)展生產(chǎn)力得天獨(dú)厚的自然生態(tài)基礎(chǔ)。因而，漢族在生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中造就的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域的領(lǐng)先性和優(yōu)越性，自然而然會(huì)帶給少數(shù)民族以強(qiáng)大的感召力和吸引力。但不可否認(rèn)的是，少數(shù)民族聚居地區(qū)除人口數(shù)量較少這一特點(diǎn)以外，還擁有豐富的自然資源和天然的生態(tài)屏障，這恰恰是漢族人口眾多地區(qū)生產(chǎn)生活發(fā)展所需的資源憑依和物資保障。因而，跨越自然地理等因素的制約，各民族之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化融通乃至族裔融合則成為必要和可能。

盡管這種交流和溝通通常會(huì)伴隨著激烈的族裔沖突和軍事對(duì)抗，但從歷史主線和文明發(fā)展的視域上看，一部中華民族的歷史可謂是建立在整體和共同利益基礎(chǔ)之上的各民族交流合作、融合發(fā)展、共同進(jìn)步的多元一體格局的文明締造史，也是中華民族歷經(jīng)分合演變，從自在逐步走向自覺(jué)的發(fā)展史。

（二）“天下觀”和“大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)思想與崇尚和合精神的民族文化認(rèn)同思維是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化根基

“天下觀”和“大一統(tǒng)”等古代中國(guó)政治哲學(xué)思想與崇尚和合精神的民族文化認(rèn)同思維，既是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化根基，也是以中華文明為表征的崇尚群體主義的東方文化與以古希臘、古羅馬文明為代表的張揚(yáng)個(gè)體主義的西方文化的重要區(qū)別之一。“‘天下’是‘大一統(tǒng)’實(shí)施的范圍”。馬戎認(rèn)為，所謂“天下觀”，即“世界上所有的人都生活在同一個(gè)‘天下’體系中，都是這個(gè)體系的組成部分”?！按笠唤y(tǒng)”作為中華文明突出統(tǒng)一性的內(nèi)核理念，“不僅是一種維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的理念，也是歷代封建王朝治理國(guó)家的重要政治工具之一，更是自秦漢以來(lái)歷代王朝所追求的政治目標(biāo)和價(jià)值觀”。此外，“‘天下觀’和‘大一統(tǒng)’在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中相輔相成”?！啊煜掠^’‘大一統(tǒng)’‘和合’思想、‘華夷一體’等觀念，是中華民族共同體歷史生成的文化基因”，是中華民族共同體意識(shí)生成發(fā)展的思想基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化根脈之一。

從史前文明來(lái)看，古老的中國(guó)大地是人類起源的重要地區(qū)之一。中國(guó)境內(nèi)不同地區(qū)的文化遺址充分揭示出創(chuàng)造中國(guó)古老文明與璀璨文化的祖先群體，在中華大地上秉持著自然萬(wàn)物共生共存的和諧理念，在共享生存空間與可用自然資源的同時(shí)，探索出了古老的東方生存法則與思想智慧，為人類文明增添了具有進(jìn)化意義的史前文化。中華民族共同體真正意義上的歷史起源則是在先秦時(shí)期。習(xí)近平總書(shū)記指出：“早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局?！?/p>

自秦漢時(shí)期伊始，生息于中華大地上的各民族則已初步形成了統(tǒng)一多民族國(guó)家的雛形。費(fèi)孝通認(rèn)為，“自秦漢以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在這兩千多年當(dāng)中，統(tǒng)一的時(shí)間約占三分之二，分裂的時(shí)間約占三分之一，所以說(shuō)統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流”。秦朝以中央集權(quán)制度的正式建立，在實(shí)現(xiàn)諸夏統(tǒng)一的同時(shí)也融合了諸多少數(shù)民族地區(qū)一并進(jìn)行統(tǒng)治，并輔之以郡縣制、三公九卿制及在“書(shū)同文、車同軌”、統(tǒng)一度量衡等方面的政治舉措，通過(guò)中央集權(quán)自上而下地對(duì)所轄各族地區(qū)發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)和文化等，正式建成了中國(guó)歷史上首個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，推動(dòng)了中央與地方、各族之間的政治文化認(rèn)同。西漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以實(shí)現(xiàn)思想的“大一統(tǒng)”，主張政治和思想的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。漢武帝以后，“大一統(tǒng)”思想逐漸成為中國(guó)歷代王朝的政治思想共識(shí)，也成為維系統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)和提升統(tǒng)一多民族國(guó)家認(rèn)同的有力武器。司馬遷在《史記》中首次專設(shè)了《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《西南夷列傳》等列傳，通過(guò)客觀記錄各族之間的友好往來(lái)與交織融合，充分肯定了中原華夏民族與周邊少數(shù)民族關(guān)系的深化，以及各族同源的“華夷共祖”思想，在當(dāng)時(shí)對(duì)于“大一統(tǒng)”政治的推進(jìn)具有重要的歷史意義。經(jīng)過(guò)兩漢幾百年的發(fā)展，“大一統(tǒng)”思想逐漸成為中國(guó)歷史主流意識(shí)，并日益扎根于民眾精神意識(shí)與內(nèi)心深處，渴求民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一發(fā)展、拒斥國(guó)家分裂動(dòng)蕩逐漸演進(jìn)為中華民族的國(guó)家政治追求與思想文化共識(shí)，奠定了中華民族共同體意識(shí)自在生成的重要思想根基。

至魏晉南北朝時(shí)期，長(zhǎng)期的動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)也促使各民族之間人口遷徙與民族融合愈益明顯的態(tài)勢(shì)。居于中國(guó)北方的少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，建立了眾多分散的政權(quán)，延續(xù)和實(shí)踐著西漢以來(lái)的“華夷共祖”思想，紛紛以“華夏”之后自居，追求正統(tǒng)地位。鮮卑拓跋氏成功結(jié)束五胡十六國(guó)的政權(quán)混亂局面，建立起具有政治合法性的北魏政權(quán)，再次推動(dòng)了“大一統(tǒng)”思想在魏之后長(zhǎng)時(shí)期的延續(xù)和踐行，同時(shí)使北方各民族在獲得政權(quán)統(tǒng)一、和平安定的生活之余，進(jìn)一步增強(qiáng)了內(nèi)心深處中華各族緊密不可分離的民族認(rèn)同感和命運(yùn)與共感。至此，中華民族共同體意識(shí)得到不斷孕育與生發(fā)。

歷史發(fā)展歷經(jīng)隋朝“大一統(tǒng)”“開(kāi)皇之治”和唐朝建立以后開(kāi)創(chuàng)的“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”等時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面均取得了歷史性進(jìn)步，“大一統(tǒng)”的觀念意識(shí)日益深入人心。而宋遼金時(shí)期，各政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同進(jìn)一步加強(qiáng)。元朝是少數(shù)民族執(zhí)掌的“大一統(tǒng)”全國(guó)性政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏等邊疆民族地區(qū)的直接行政管轄。元朝統(tǒng)治者對(duì)維系“天下一家”的局面非常重視，主要政治舉措是有利于民族交往交流交融活動(dòng)開(kāi)展的。明朝延續(xù)元的土司制度并達(dá)到繁盛，但與元代的土司制度又存在差異。明朝統(tǒng)治者重視在土司地區(qū)普及儒學(xué)教育，土司承襲者必須接受儒學(xué)教育。同時(shí)明代在西南等民族地區(qū)開(kāi)始初步推行“改土歸流”政策。這在一定意義上是普及中華文化的體現(xiàn)。清代則通過(guò)實(shí)行“改土歸流”以及不同于以往的民族政策，并貫徹“滿漢一體”的民族觀念，在延續(xù)這種民族一體觀的基礎(chǔ)上繼續(xù)強(qiáng)調(diào)滿漢官民皆一家、天下一家等，達(dá)到了深化民族共識(shí)、推進(jìn)疆域統(tǒng)一的目的。經(jīng)過(guò)元明清“大一統(tǒng)”的持續(xù)推進(jìn)，各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交流更為頻繁，為近代中華民族共同體意識(shí)的萌生與自覺(jué)奠定了重要基礎(chǔ)?！盁o(wú)論是‘五方之民’還是‘華’與‘夷’的區(qū)分，都是在‘天下’這一政治空間內(nèi)進(jìn)行的，因此不管是如何分化，都依然被視為‘天下一體’‘華夷一家’下的一個(gè)共同體”。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族面臨嚴(yán)峻的民族生存危機(jī)，開(kāi)始逐漸覺(jué)醒，在一些文人志士、思想啟蒙家關(guān)于“民族”“中華民族”等概念問(wèn)題的探討與宣傳下，中華民族共同體意識(shí)在近代得以啟蒙并逐漸形成。梁?jiǎn)⒊?、章太炎和楊度等人是較早使用“中華民族”一詞的先驅(qū)者。自梁?jiǎn)⒊?902年首次使用“中華民族”這一概念之后，著名立憲派代表?xiàng)疃仍谄鋭?chuàng)辦的《中國(guó)新報(bào)》所連載的《金鐵主義說(shuō)》一文中也多次使用了“中華民族”一詞，提出“華之所以為華，以文化言，不以血統(tǒng)言，可決知也。故欲知中華民族為何等民族，則于其民族命名之頃，而已含定義于其中”，并闡發(fā)了對(duì)“中華”二字、民族識(shí)別、民族認(rèn)同以及中華民族一體化的融合發(fā)展的理解。章太炎在《中華民國(guó)解》一文中也使用了“中華民族”概念，同時(shí)主張歷史民族觀，認(rèn)為：“近世種族之辨，以歷史民族為界，不以天然民族為界?！睂O中山也逐漸倡導(dǎo)中華民族觀念，在《三民主義》一文中稱：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！鳖欘R剛對(duì)民族問(wèn)題高度關(guān)注，尤以“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)最具代表性。他指出：“我們從今以后要絕對(duì)鄭重使用‘民族’二字，我們對(duì)內(nèi)沒(méi)有什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族！”經(jīng)由梁?jiǎn)⒊爸腥A民族”概念的提出、楊度關(guān)于“中華民族”含義的解說(shuō)、孫中山關(guān)于中華民族觀念的探討、顧頡剛關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的討論，加之五四運(yùn)動(dòng)之后民族意識(shí)的普遍覺(jué)醒以及嚴(yán)峻民族危機(jī)下中華民族意識(shí)的全面激發(fā)，中華民族共同體意識(shí)才由“自在”轉(zhuǎn)化為“自覺(jué)”。

由此可見(jiàn)，正是在中華民族共同體的凝合與鞏固過(guò)程中，各民族通過(guò)日益頻繁的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交往交流，促進(jìn)了不同民族之間的情感共鳴、意識(shí)滌蕩與價(jià)值融合，逐步形成了集群體交往、融通和合、繁榮與共于一體的民族實(shí)體，伴隨著各族人民的文化認(rèn)同、共同心理與情感共識(shí)逐步得到強(qiáng)化。中華民族逐漸走向了多元一體的“自覺(jué)”實(shí)體，從而使得中華民族共同體意識(shí)逐漸成為中華兒女的群體記憶和精神基因，并建構(gòu)起了其獲得主流思想文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的歷史邏輯。

二、中華民族共同體意識(shí)生成的理論邏輯

除了歷史邏輯之外，中華民族共同體意識(shí)的生成與深化還具有其內(nèi)在的理論邏輯，正是伴隨著中華民族共同體形成的歷史進(jìn)程，在對(duì)這些思想理論成果進(jìn)行守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，中華民族共同體意識(shí)才具有了深邃的歷史特質(zhì)和豐富的價(jià)值內(nèi)涵。馬克思的共同體思想、梁?jiǎn)⒊摹爸腥A民族”觀等民族理論以及中國(guó)共產(chǎn)黨人的民族理念共同構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)與理論基石。

（一）馬克思的共同體思想是中華民族共同體意識(shí)生成的理論基礎(chǔ)

馬克思共同體思想是唯物史觀重要內(nèi)容，也是馬克思政治哲學(xué)的重要理論基底?？v觀人類文明發(fā)展歷史，著眼于“共同體”的發(fā)展與演化歷程，首先可以明晰的是，人類個(gè)體的生成和發(fā)展與共同體的發(fā)展具有同步性，共同體逐漸伴隨著社會(huì)歷史前進(jìn)發(fā)展的趨勢(shì)變化成為人類生存的基本方式。馬克思運(yùn)用唯物史觀，立足于人類社會(huì)發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)境況，尤其是在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，合理挖掘和汲取早期哲學(xué)家共同體思想的積極成分，逐步生成了以尋求個(gè)人的自由和全面發(fā)展為總體關(guān)切和終極旨?xì)w的馬克思共同體思想，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展、歷史邏輯與理論邏輯的辯證統(tǒng)一。馬克思共同體思想主要包括自然共同體、抽象或虛幻的共同體、真正共同體三大發(fā)展形態(tài)。其中，真正共同體思想是馬克思運(yùn)用唯物史觀在對(duì)原始社會(huì)的自然共同體、階級(jí)社會(huì)的虛假政治共同體進(jìn)行邏輯審視、現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上提出的人類社會(huì)發(fā)展新范式，人的自由和全面發(fā)展只有在真正共同體中方能得以實(shí)現(xiàn)。

自然共同體作為人類社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)，形成于原始社會(huì)人類尋求生存需要的共同勞動(dòng)過(guò)程中，既表現(xiàn)為部落與種群的集體勞動(dòng)，也表現(xiàn)為第一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思指出：“在這種土地所有制的第一種形式中，第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體。家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合?！弊匀还餐w是人類社會(huì)最原始的共同體形式，主要存在于以人的相互依賴關(guān)系為特征的原始社會(huì)。在這一共同體形態(tài)中，人類只是為了自身生存自發(fā)走向聯(lián)合，是基于血緣關(guān)系與土地關(guān)系形成的人類生存方式。因而，自然共同體對(duì)于社會(huì)發(fā)展并未有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用，伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展以及社會(huì)與人交互作用的逐步提升，必將為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所更替。

自然共同體所擁有的屬性和特點(diǎn)已難以滿足社會(huì)發(fā)展的新需要，建立在社會(huì)分工與階級(jí)剝削基礎(chǔ)上的虛幻或抽象的政治共同體成為代替自然共同體的新形式。虛幻共同體的產(chǎn)生根源主要在于社會(huì)分工生產(chǎn)條件下逐漸生成的剝削與被剝削階級(jí)之間的矛盾，以及由此導(dǎo)致的個(gè)人利益與公共利益之間愈益尖銳的矛盾。正是基于社會(huì)交往形式下個(gè)人利益與公共利益矛盾的不斷擴(kuò)大化，國(guó)家這種完全獨(dú)立于矛盾利益之外的虛假共同體形式應(yīng)運(yùn)而生。但需明確的是，虛幻的國(guó)家政治共同體并非全體社會(huì)成員的利益保障，它的產(chǎn)生緣由與指向?qū)ο蠖际蔷S護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。在這種共同體社會(huì)里，個(gè)人或家庭的社會(huì)地位及發(fā)展都隸屬于階級(jí)或統(tǒng)治者，其實(shí)質(zhì)是隱藏在資本主義國(guó)家共同體形式背后的共同利益關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)：“普遍的東西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體的形式。”由此而知，國(guó)家只是階級(jí)統(tǒng)治的工具，虛假共同體本質(zhì)上是抽象的、虛幻的國(guó)家共同體，是訴諸普遍利益的外衣進(jìn)行的金錢利益往來(lái)關(guān)系，必將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展走向消亡。

社會(huì)共同體的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)演變的過(guò)程。如果說(shuō)，自然共同體主要是生產(chǎn)力低下的必然產(chǎn)物，而抽象或者虛幻的共同體則是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度和社會(huì)分工的必然結(jié)果。不管是人對(duì)人的依賴關(guān)系，還是人對(duì)物的依賴關(guān)系，本質(zhì)上都是對(duì)人自由和全面發(fā)展的束縛。馬克思通過(guò)對(duì)這兩種共同體的剖析與揚(yáng)棄，提出了“真正共同體”的偉大設(shè)想，亦即他的“自由人聯(lián)合體”思想。馬克思“真正共同體”思想的形成是“馬克思對(duì)限制個(gè)人自由的抽象的共同體、虛幻的共同體徹底批判的理論結(jié)果”，是馬克思針對(duì)人類現(xiàn)存的限制個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的片面發(fā)展方式，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯出發(fā)點(diǎn)，提出的未來(lái)社會(huì)發(fā)展最高目標(biāo)和終極取向。在馬克思看來(lái)，這種“真正共同體”產(chǎn)生的兩個(gè)最基本條件，一是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的充分豐盈，二是私有制消滅、階級(jí)剝削和壓迫消失。只有這樣才能擺脫自然共同體和抽象或者虛幻的共同體的桎梏，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

馬克思關(guān)于自然共同體、抽象或虛幻的共同體，特別是真正共同體的論述。對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展而言，彰顯著唯物史觀和科學(xué)方法論意義上的思想啟迪，具有一脈相承的理論特質(zhì)和邏輯理路。中華民族共同體意識(shí)和中華民族共同體的形成發(fā)展，是體現(xiàn)馬克思共同體思想的理論邏輯，最終是要通過(guò)中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)和同心構(gòu)建，向著馬克思和恩格斯所構(gòu)想的真正共同體即自由人聯(lián)合體的終極實(shí)現(xiàn)協(xié)同邁進(jìn)，與馬克思共同體思想具有高度同構(gòu)性、連貫性與延續(xù)性。因而，馬克思的共同體思想不僅是中華民族共同體意識(shí)形成的重要理論邏輯，同時(shí)中華民族共同體意識(shí)的正式提出亦是馬克思的共同體思想在新時(shí)代中國(guó)的理論延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展。

（二）近代“中華民族”觀的提出標(biāo)志著中華民族共同體意識(shí)的初步萌生

深入追溯中華民族共同體意識(shí)的理論淵源，首先需明晰“中華民族”這一概念，著重把握梁?jiǎn)⒊鳛榻飞献钤缣岢觥爸腥A民族”這一概念的民族觀點(diǎn)，這是中華民族共同體意識(shí)初步萌生的重要標(biāo)志。1901年，梁?jiǎn)⒊響淹鰢?guó)滅種的嚴(yán)峻危機(jī)意識(shí)，借鑒近現(xiàn)代西方民族主義思想及其歷史作用，在《中國(guó)史敘論》中以上世史、中世史及近世史三個(gè)時(shí)代的敘述為時(shí)間軸對(duì)中國(guó)民族的演變歷史進(jìn)行了系統(tǒng)劃分，并首次提出了“中國(guó)民族”的概念。1902年梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步提到：“上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國(guó)家觀，二曰世界觀?！痹凇爸袊?guó)民族”概念基礎(chǔ)上引申出“中華民族”這一更具民族團(tuán)結(jié)意蘊(yùn)的概念。其后，在《歷史上中國(guó)民族之觀察》中初步表達(dá)了“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者，自始本為一民族乎？抑由多數(shù)民族混合而成乎”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中華民族實(shí)際上是由多民族融合而成的共同體。而在之后的《中國(guó)歷史上民族之研究》中，梁?jiǎn)⒊趯?duì)“中華民族”概念進(jìn)行了更為翔實(shí)的敘述，開(kāi)始注意到民族意識(shí)的獨(dú)特意蘊(yùn)?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊兀凇褡逡庾R(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立。何謂民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺(jué)為我?！边@是各族人民從整體文化認(rèn)同向個(gè)人心理認(rèn)同層面轉(zhuǎn)化的進(jìn)步性體現(xiàn)，也是古代中國(guó)在邁向近代以來(lái)中華民族意識(shí)覺(jué)醒具有里程碑意義的重要體現(xiàn)和時(shí)代轉(zhuǎn)折，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的生發(fā)具有重要的理論啟發(fā)價(jià)值。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史上對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)

中華民族共同體意識(shí)的生成是建立在一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于民族工作和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的思想理論基礎(chǔ)之上的。其中，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于民族工作的重要論述都為中華民族共同體意識(shí)的生成奠定了理論根基和理念前提。

毛澤東始終秉承著民族平等和民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)核理念及價(jià)值原則。無(wú)論是在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，他都堅(jiān)持遵循將馬克思主義理論與中國(guó)民族問(wèn)題緊密結(jié)合的思考路徑，致力于構(gòu)建各民族之間的和諧共處格局。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東便主張各民族應(yīng)實(shí)現(xiàn)空前大團(tuán)結(jié)，共同面對(duì)外來(lái)侵略、挽救民族危亡，并在《論新階段》的報(bào)告中明確表示“我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但是國(guó)內(nèi)各個(gè)黨派各個(gè)階級(jí)的，而且是國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的”，號(hào)召全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致向前看，攜手尋求中華民族的獨(dú)立自主，并在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中明確指出統(tǒng)一戰(zhàn)線是新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的三大法寶之一。同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)蒙古實(shí)行民族區(qū)域自治，建立起內(nèi)蒙古自治區(qū)，1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中也明確規(guī)定在各少數(shù)民族聚居的地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，并在1954年的憲法中將民族區(qū)域自治制度正式確立為我國(guó)的一項(xiàng)重要政治制度。新中國(guó)成立以后，毛澤東將民族平等提升到關(guān)涉社會(huì)主義事業(yè)興衰的戰(zhàn)略高度，并主張通過(guò)漢族與少數(shù)民族關(guān)系的處理與維護(hù)力求實(shí)現(xiàn)各民族的平等團(tuán)結(jié)，激發(fā)出所有民族共同努力建設(shè)社會(huì)主義的精神動(dòng)力，進(jìn)而確保民族的團(tuán)結(jié)與國(guó)家的統(tǒng)一。毛澤東的民族平等團(tuán)結(jié)思想及其價(jià)值理念，對(duì)中華民族多元一體格局的形成與完善、中華民族共同體意識(shí)的生發(fā)與培育具有重要的理論指導(dǎo)作用。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平始終堅(jiān)持民族平等的原則處理民族問(wèn)題，反對(duì)民族歧視。他主張通過(guò)消除民族隔閡與民族歧視，匯聚多民族共創(chuàng)美好未來(lái)的強(qiáng)大合力，加強(qiáng)各民族之間的交流與溝通，強(qiáng)化推進(jìn)民族平等團(tuán)結(jié)的工作基礎(chǔ)，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“只有在消除民族隔閡的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力，才能真正形成中華民族美好的大家庭”，并明確闡釋了漢族摒棄大漢族主義、少數(shù)民族摒棄狹隘民族主義的重要意義，主張漢族表率作用和民族之間的信任意識(shí)培育，擘畫各民族相互尊重、和愛(ài)一家的美好畫面，推動(dòng)各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系的構(gòu)建與維系。同時(shí)，他還主張發(fā)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，必須堅(jiān)決貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治，尊重與維護(hù)少數(shù)民族人民的基本權(quán)利，合理公正解決少數(shù)民族地區(qū)的糾紛與問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族當(dāng)家做主，推進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，進(jìn)而深化各族人民的民族認(rèn)同感與國(guó)家認(rèn)同感。這對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的提出具有理論推動(dòng)作用。

江澤民在繼承毛澤東和鄧小平民族理論的基礎(chǔ)上，就民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力作出了重要論述，具體而言，體現(xiàn)在兩方面。首先，江澤民提出了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要性。江澤民認(rèn)為維系與加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、政治文明、社會(huì)穩(wěn)定的基本保證，“在民族平等的基礎(chǔ)上加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，是各族人民根本利益之所在”。強(qiáng)調(diào)應(yīng)將各民族團(tuán)結(jié)、正確處理民族關(guān)系作為新時(shí)期民族工作的核心與關(guān)鍵，進(jìn)一步提升各民族間的相互依存關(guān)系。其次，強(qiáng)調(diào)民族精神與民族凝聚力的重要價(jià)值。江澤民認(rèn)為在漫長(zhǎng)的歷史錘煉與演變過(guò)程中，我國(guó)各民族逐漸走向融合，形成了具有強(qiáng)大民族凝聚力的中華民族。民族精神與民族凝聚力無(wú)論在任何時(shí)候都是維系整個(gè)中華民族生存與延續(xù)的內(nèi)生力量。質(zhì)言之，江澤民關(guān)于民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力的論述，對(duì)于新時(shí)期發(fā)展語(yǔ)境下的和諧民族關(guān)系構(gòu)建、打造中華民族共同體格局，具有重要的理論啟發(fā)意義與內(nèi)生影響作用。

胡錦濤的民族和諧理念既是對(duì)新時(shí)期民族工作的內(nèi)核表述，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要構(gòu)成內(nèi)容。2005年，胡錦濤在全國(guó)民族工作會(huì)議上提出要堅(jiān)持平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。和諧民族關(guān)系的提出充分表明黨中央對(duì)民族關(guān)系處理與維系的重視程度，這是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展形勢(shì)，秉承中華民族崇尚和合的傳統(tǒng)思想與和諧觀念，提出的馬克思主義中國(guó)化民族理論創(chuàng)新性成果。探尋與構(gòu)筑和諧的民族關(guān)系，既是維系民族團(tuán)結(jié)與和諧共處的重要保障，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石。2006年，胡錦濤在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上再次指出：“平等是社會(huì)主義民族關(guān)系的基石,團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的主線，互助是社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)。”這既高度肯定了和諧作為社會(huì)主義民族關(guān)系本質(zhì)的價(jià)值，也對(duì)民族和諧的重要性進(jìn)行了充分肯定。胡錦濤和諧民族關(guān)系理念，一方面倡導(dǎo)將新型民族關(guān)系作為構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵；另一方面強(qiáng)調(diào)要妥善處理影響民族團(tuán)結(jié)的問(wèn)題，積極凝聚各族人民的向心力構(gòu)建起和諧民族關(guān)系，這為中華民族共同體意識(shí)的生成奠定了和諧理念根基與思維邏輯保障。

（四）習(xí)近平總書(shū)記提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵與守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于民族工作的重要論述以及統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代國(guó)內(nèi)外客觀形勢(shì)，回應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略而提出的重大時(shí)代課題，是對(duì)馬克思共同體思想及多民族國(guó)家治理理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義民族理論不斷中國(guó)化所取得的豐碩成果，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于民族理論與工作的重大探索和創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記從提出中華民族共同體意識(shí)到將其作為新時(shí)代黨的民族工作的主線，經(jīng)過(guò)了一個(gè)逐步發(fā)展和成熟完善的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記最早提出中華民族共同體意識(shí)是在2014年中央新疆工作座談會(huì)上，他提出：“在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)?！痹谕?月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！?017年黨的十九大報(bào)告則進(jìn)一步深化為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中，他再次強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！彼趨⒓觾?nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)更是將鑄牢中華民族共同體意識(shí)與黨史學(xué)習(xí)教育緊密結(jié)合，大力倡導(dǎo)通過(guò)黨史學(xué)習(xí)明理增信、崇德力行，同時(shí)爭(zhēng)取在“堅(jiān)持走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路、維護(hù)各民族大團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等重大問(wèn)題上不斷提高思想認(rèn)識(shí)和工作水平”。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話從黨史學(xué)習(xí)教育中賦予了鑄牢中華民族共同體意識(shí)以全新內(nèi)涵和精準(zhǔn)指向，更加昭示出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義。2022年5月27日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局”。2023年10月27日在二十屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。”習(xí)近平總書(shū)記一系列關(guān)于中華民族共同體意識(shí)重要論述的創(chuàng)新性提法，為我們從中華文明起源與歷史發(fā)展維度挖掘中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯和中華民族共同體的發(fā)展路向提供了方法指引，深刻體現(xiàn)了黨中央對(duì)中華文明歷史研究及鑄牢中華民族共同體意識(shí)等重大問(wèn)題的高度重視。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要?jiǎng)?chuàng)新體現(xiàn)在：一是更加堅(jiān)持馬克思主義民族理論的指導(dǎo)性和中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。面對(duì)新時(shí)代民族問(wèn)題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，習(xí)近平總書(shū)記始終把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一作為中華民族的整體利益和最高利益，“正確認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系，最根本的是要堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)民族互助，促進(jìn)民族和諧”，將培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提升到了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和國(guó)家安全戰(zhàn)略的高度，堅(jiān)定走新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展之路。二是更加強(qiáng)化黨對(duì)民族工作的政治引領(lǐng)和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，更注重健全和完善政治、法律制度建設(shè)以觀大勢(shì)、謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的優(yōu)勢(shì)和靈活具體的體制機(jī)制建設(shè)，用政治、法律制度維護(hù)和保障民族團(tuán)結(jié)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一和民族區(qū)域自治、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。三是加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高各族人民的民生保障與社會(huì)福利，不斷滿足各族群眾對(duì)美好生活的向往，使各民族能夠最大限度地共享改革發(fā)展成果，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。四是更加注重思想文化和精神血脈認(rèn)同，更加重視構(gòu)建中華民族共有精神家園重要性的認(rèn)識(shí)，更加注重中華民族多元一體大家庭的團(tuán)結(jié)和維護(hù)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“多民族是我國(guó)的一大特色……我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系”，積極向全國(guó)各族人民傳達(dá)中華民族是一個(gè)大家庭的理念共識(shí)，以期努力引導(dǎo)各族干部群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、歷史觀，打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。五是更加弘揚(yáng)百年黨史中留存的紅色文化資源、革命歷史佳話等紅色資源的時(shí)代價(jià)值。主張通過(guò)強(qiáng)化以黨史為重點(diǎn)內(nèi)容的“四史”學(xué)習(xí)，特別是加強(qiáng)大眾化的黨史學(xué)習(xí)教育以提升全國(guó)各族人民對(duì)于百年黨史的全面認(rèn)知和深入把握，引導(dǎo)各族人民從百年苦難輝煌的黨史中傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈、汲取奮進(jìn)力量、堅(jiān)定理想信念，進(jìn)一步體悟我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)百年歷史征程的艱辛不易和初心使命，從而更加深入地理解新時(shí)代我們黨的民族理論政策的重要作用，更加精準(zhǔn)把握中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族理論體系邏輯中線和內(nèi)核旨趣的內(nèi)涵定位。六是不僅重視對(duì)消解各族間偏見(jiàn)隔閡、正確開(kāi)展民族工作重要性的認(rèn)識(shí)，而且更加注重對(duì)港澳臺(tái)及旅居海外的華人華僑的民族情感、思想文化和價(jià)值理念的引導(dǎo)。

“‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)’這一重大論斷，是對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和歷史傳統(tǒng)的準(zhǔn)確把握，是對(duì)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步規(guī)律的深刻揭示，必將引領(lǐng)中華民族在更高層次上實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)大進(jìn)步?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)的提出標(biāo)志著我們黨民族理論和民族工作規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐又提升到了一個(gè)嶄新的歷史高度，也是為世界各國(guó)處理民族問(wèn)題乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧與中國(guó)方案，具有深刻的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和世界意義。

三、中華民族共同體意識(shí)生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興之戰(zhàn)略全局，要求必須努力培育堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷譜寫中華民族現(xiàn)代文明新華章，打造人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚磅礴偉力和團(tuán)結(jié)合力。中華民族共同體意識(shí)正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)需要而提出并不斷豐富發(fā)展。

（一）推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)選擇

從現(xiàn)代化與文明發(fā)展視域進(jìn)行剖析，中華民族共同體意識(shí)是伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，以及中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代推進(jìn)中逐漸生成發(fā)展的。作為“一種全新的人類文明形態(tài)”，中國(guó)式現(xiàn)代化以其“蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐”，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民扎根中華傳統(tǒng)文化根脈，歷經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐探索的文明賡續(xù)成果結(jié)晶，而且是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求推動(dòng)中華文明重?zé)s光，不斷書(shū)寫中華民族現(xiàn)代文明新華章的重要憑依，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！敝腥A民族共同體建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，是習(xí)近平總書(shū)記面對(duì)中華文明的時(shí)代重塑與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要，分別從中華民族多元一體格局與中華五千年文明發(fā)展視角提出的重大時(shí)代課題。中華民族共同體的形成與發(fā)展是中華文明與西方文明交流互鑒下的自覺(jué)選擇與時(shí)代沉思，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)歷史文化多元一體發(fā)展演進(jìn)進(jìn)程下中華民族共同體的更高層次內(nèi)容表達(dá)與內(nèi)在精神標(biāo)識(shí)，能夠?yàn)橹腥A民族共有精神家園建設(shè)與中華民族共同體意識(shí)的鑄牢凝聚文明力量、提供文明支撐、奠定文明根基。中華民族共同體意識(shí)的生成發(fā)展，與中華民族共同體和中華民族現(xiàn)代文明“兩個(gè)建設(shè)”的實(shí)踐演進(jìn)緊密相關(guān)，是在中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑下?lián)?fù)新的文化使命和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、時(shí)代新篇章的現(xiàn)實(shí)選擇，也是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興早日實(shí)現(xiàn)的重要保障。站在新的歷史起點(diǎn)上，通過(guò)在堅(jiān)持推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中團(tuán)結(jié)引導(dǎo)各族人民合力建設(shè)中華民族共同體，與人類命運(yùn)共同體攜手打造、相互契合、協(xié)同推進(jìn)，形成共同體建設(shè)的內(nèi)外同心圓磅礴偉力，全面深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有力推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與時(shí)代發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，能夠持續(xù)推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)發(fā)展，助推中華民族偉大復(fù)興的全面實(shí)現(xiàn)。

（二）推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)實(shí)選擇

從經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與全體人民共同富裕維度進(jìn)行剖析，中華民族共同體意識(shí)的生成是順應(yīng)共同富裕、解決不平衡不充分發(fā)展矛盾以及貫徹共建共享等新時(shí)代發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略的必然結(jié)果。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的提高、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的躍升，為中華民族共同體意識(shí)的生成奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力的持續(xù)迸發(fā)、市場(chǎng)范圍的逐步擴(kuò)大，以及新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略、精準(zhǔn)扶貧政策和全面建成小康社會(huì)階段性目標(biāo)實(shí)踐舉措的全面施行，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后面貌煥然一新，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力和人民生活水平逐步提高，各民族間的經(jīng)濟(jì)交往和交流聯(lián)絡(luò)日益頻繁緊密。但不可否認(rèn)的是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)諸多因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)的總體發(fā)展?fàn)顩r相較于東部特別是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)仍存在較大差距，不利于民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)而制約中華民族凝聚力的全面匯聚和現(xiàn)代化目標(biāo)的共同實(shí)現(xiàn)。作為國(guó)家整體發(fā)展而言，扎實(shí)推進(jìn)旨在實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是要求確保各民族在共同富裕的道路上一個(gè)都不掉隊(duì)，促進(jìn)全體人民的共同富裕、共享改革發(fā)展成果。這亟須引導(dǎo)各族人民牢牢樹(shù)立全國(guó)一盤棋的思想和中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展支持，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，支持少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和建立特色發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系，讓各族人民都能夠充分享受國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和共同富裕的豐碩成果，從而真正貫徹和落實(shí)“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)和根本宗旨，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的穩(wěn)固鑄牢。

（三）推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)和鞏固民族團(tuán)結(jié)工作實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)選擇

從政治文明建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作實(shí)踐維度剖析，中華民族共同體意識(shí)的生成是契合社會(huì)主義政治文明建設(shè)要求和民族工作實(shí)踐目標(biāo)規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)選擇。新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義政治制度體系的建立和逐步完善，為中華民族共同體意識(shí)的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的政治前提和制度保障。但一些少數(shù)民族地區(qū)，尤其是某些地處偏遠(yuǎn)的邊疆民族，由于與外界聯(lián)絡(luò)的閉塞性和滯后性，影響了中華民族多元一體共識(shí)的樹(shù)立與培育。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，真正實(shí)現(xiàn)了民族平等、民族團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮。進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的主題任務(wù)，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，亦要求繼續(xù)豐富和完善黨的民族理論與民族政策，進(jìn)一步做好民族團(tuán)結(jié)工作。習(xí)近平總書(shū)記指出：“民族團(tuán)結(jié)非常重要，我們五十六個(gè)民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。五十六個(gè)民族凝聚在一起就是中華民族共同體，中華民族是一個(gè)大家庭?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)筑中華民族共同體精神家園，能夠有效匯聚各族人民團(tuán)結(jié)合力，結(jié)成最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)一步提升中華民族整體的組織性、團(tuán)結(jié)度和執(zhí)行力，一起推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，攜手共同推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。面對(duì)民族關(guān)系維系和民族工作處理領(lǐng)域中的民族問(wèn)題，筑牢中華民族偉大復(fù)興的統(tǒng)一戰(zhàn)線基石，匯聚全民思想共識(shí)、凝聚全民團(tuán)結(jié)意志、堅(jiān)定民族一體信念，便成為習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代民族工作思想的核心內(nèi)容。由此可見(jiàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，不僅從民族理論維度上成功“開(kāi)啟了創(chuàng)新‘中華民族’凝聚的新途徑和新維度”，而且是強(qiáng)化國(guó)家政治建設(shè)和提升中華民族凝聚力的必然趨勢(shì)，更是鞏固民族團(tuán)結(jié)和推進(jìn)國(guó)家完全統(tǒng)一的不二選擇。

（四）應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和維護(hù)國(guó)家總體安全的現(xiàn)實(shí)選擇

從意識(shí)形態(tài)與國(guó)家總體安全維度進(jìn)行剖析，中華民族共同體意識(shí)的生成是反對(duì)民族分裂思想和增強(qiáng)中華民族凝聚力的現(xiàn)實(shí)選擇。面對(duì)民族分裂思想和勢(shì)力，也包括國(guó)際上甚囂塵上的民族主義、宗教極端主義和美西方敵對(duì)勢(shì)力，反對(duì)民族分裂、暴力恐怖、宗教極端勢(shì)力及意識(shí)形態(tài)滲透，既是國(guó)家著力部署安全工作的重要內(nèi)容，也理應(yīng)成為中華民族共同體所有成員的共同責(zé)任和共同使命。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。同時(shí)，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我們更要團(tuán)結(jié)一致、凝聚力量，確保中國(guó)發(fā)展的巨輪勝利前進(jìn)。”因而，堅(jiān)決反對(duì)民族分裂行為、有力維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，從思想上進(jìn)一步提升加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的文化認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，促使五十六個(gè)民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，從而為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供中國(guó)精神和中國(guó)力量，就顯得非常迫切，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的重要論述，正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要和實(shí)現(xiàn)未來(lái)目標(biāo)的客觀要求，提出的根本遵循，成為維系中華民族共同利益、夯實(shí)中華民族命運(yùn)共同體、建設(shè)中華民族共有精神家園、攜手實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)想的時(shí)代要求和必然選擇。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代凝聚中華民族共同體成員共同利益共識(shí)的重要思想基礎(chǔ)，是處理中國(guó)多民族關(guān)系問(wèn)題，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧，筑牢新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線，擘畫中華民族最大同心圓，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，維護(hù)祖國(guó)完全統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大治國(guó)方略?！爸腥A民族共同體意識(shí)以其強(qiáng)大的黏合力，可以減少民族成員彼此的摩擦和矛盾,由內(nèi)而外自發(fā)、自覺(jué)地形成強(qiáng)大的凝聚力?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)就在于為各民族人民尋求共同利益最大化，以廣泛動(dòng)員全體中華民族共建并共享中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成果。

結(jié)語(yǔ)

綜觀古今中外，一個(gè)缺乏民族認(rèn)同感、凝聚力和向心力的民族必然會(huì)出現(xiàn)四分五裂的局面，更難以談及國(guó)家安全穩(wěn)定與國(guó)家長(zhǎng)治久安。中華民族共同體意識(shí)形成于中華民族長(zhǎng)期的歷史演變與文明發(fā)展歷程，啟迪于馬克思的共同體思想，以及近代中華民族實(shí)現(xiàn)自覺(jué)過(guò)程中的“中華民族”觀，建構(gòu)于馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐的偉大時(shí)代進(jìn)程之中，是對(duì)中華民族共同體成員共同利益目標(biāo)和共同價(jià)值追求的真實(shí)反映，是思想理論邏輯、社會(huì)歷史發(fā)展邏輯與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐邏輯共同孕育的理論結(jié)晶，對(duì)于維護(hù)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一與安全，意義重大而深遠(yuǎn)。只有堅(jiān)定鑄牢中華民族共同體意識(shí)和不斷加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)中華民族安定團(tuán)結(jié)與永續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，這種民族共同體意識(shí)的弘揚(yáng)和光大，對(duì)于實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)和人民的和平友好相處、共同繁榮進(jìn)步和推進(jìn)共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的宏偉愿景，也具有重大借鑒價(jià)值。