石碩、俄智多杰：松巴堪布《如意寶樹史》的時代特點及其價值——安多地區(qū)格魯派高僧在清朝蒙藏治理中的連接作用

【內(nèi)容摘要】18世紀(jì)由青海佑寧寺高僧松巴堪布·益西班覺撰寫的《如意寶樹史》（又名《松巴佛教史》），在藏族史學(xué)發(fā)展歷程中占有重要地位，成為最為重要的藏傳佛教史著作之一?！度缫鈱殬涫贰樊a(chǎn)生的時代背景，充分反映了17至18世紀(jì)安多地區(qū)格魯派高僧在清朝邊疆治理中發(fā)揮的重要紐帶和銜接作用，為我們進一步認(rèn)識清朝蒙藏治理方略及“興黃教，所以安眾蒙古”的政教舉措，提供了新的觀察視角和生動的詮釋。

【關(guān)鍵詞】安多地區(qū)；格魯派；清朝蒙藏治理；松巴堪布；《如意寶樹史》

【作者簡介】石碩，四川大學(xué)教授，主要研究藏族史、中國民族問題；俄智多杰，四川大學(xué)博士研究生，主要研究藏族史。

【文章來源】《中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2024年第9期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

《如意寶樹史》是18世紀(jì)由安多地區(qū)著名格魯派高僧松巴堪布·益西班覺撰寫的一部在蒙藏地區(qū)影響深遠的著作。松巴堪布佛學(xué)造詣深厚，并具有多語言交流能力，曾兩次應(yīng)詔進京，覲見乾隆皇帝，并協(xié)助章嘉國師完成乾隆皇帝主持的藏文《大藏經(jīng)》的蒙譯工作。其經(jīng)歷表明，安多地方格魯派高僧在清朝蒙藏治理中具有重要地位。學(xué)界對《如意寶樹史》雖有諸多研究，但卻較少從蒙藏共同信仰和清朝蒙藏治理的政治背景進行分析。除《益西班覺著作〈如意寶樹史〉中的蒙古史資料》、《成吉思汗時代的蒙古史和松巴堪布的〈如意寶樹史〉》等論文對此有所涉及外，也較少從蒙藏地區(qū)政教歷史角度進行研究。為此，本文擬從較開闊的學(xué)術(shù)視野，特別是從清朝蒙藏治理的社會政治背景，對《如意寶樹史》產(chǎn)生的緣由作一討論。

一、《如意寶樹史》系統(tǒng)呈現(xiàn)了格魯派在安多地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)

16世紀(jì)中葉以來，安多地區(qū)格魯派發(fā)展迅速，成為除衛(wèi)藏以外最主要的傳播區(qū)域。其原因同衛(wèi)藏地區(qū)的教派競爭和地方政治格局密切相關(guān)。在三世達賴?yán)锼髂霞未肱c土默特部俺答汗會晤前的近一百年中，格魯派在衛(wèi)藏地區(qū)一直被噶瑪、直貢噶舉和與其聯(lián)盟的仁蚌、藏巴汗政權(quán)排擠和打壓。在此形勢下，格魯派一方面需要尋求強大的世俗力量支持，另一方面需要廣建寺廟吸納更多僧人以壯大自身力量。明萬歷二年（1574年）和四年（1576年），入據(jù)青海的蒙古土默特部汗王俺答汗兩次邀請衛(wèi)藏地區(qū)格魯派領(lǐng)袖人物索南嘉措前往青海傳教，正好契合了格魯派向外發(fā)展的需求。

16世紀(jì)格魯派向安多地區(qū)的發(fā)展，得益于索南嘉措在青海的傳教活動。三世達賴?yán)锼髂霞未霝楦耵斉稍诎捕嗟貐^(qū)的傳播打開了局面。塔爾寺、卓倉寺、仙米寺、彭措南杰林寺等諸多寺廟都是在他的倡導(dǎo)下修建的，并構(gòu)建起以宗喀巴大師誕生之地塔爾寺、學(xué)法之地夏瓊寺為中心的安多地區(qū)格魯派寺院的基本框架和格局。

萬歷十六年（1588年）三世達賴?yán)锼髂霞未雸A寂后，其轉(zhuǎn)世靈童云丹嘉措誕生于蒙古土默特部，更體現(xiàn)了格魯派集團需要獲得蒙古支持的強烈意愿。萬歷三十年（1602年），由格魯派三大寺領(lǐng)袖和諸多地方官員組成的迎請轉(zhuǎn)世靈童的隊伍前往蒙古，也是為了與蒙古政治力量達成進一步的合作關(guān)系。

此后，格魯派在衛(wèi)藏地區(qū)生存環(huán)境進一步惡化，受到其他教派和地方勢力的嚴(yán)重排擠和打壓，可謂風(fēng)雨飄搖、命運多舛。在此期間，衛(wèi)藏地區(qū)的格魯派一直以安多地區(qū)為避難所，紛紛前往安多地區(qū)傳法。直到崇禎十五年（1642年），支持格魯派的蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗率軍隊進入西藏，建立起以五世達賴?yán)餅槭椎母实ゎH章地方政權(quán)后，格魯派的生存和發(fā)展環(huán)境才徹底改觀，成為整個青藏高原地區(qū)最有權(quán)勢的教派。此后，格魯派在安多地區(qū)發(fā)展勢頭強勁，先后新建了卻藏寺、郭莽寺、拉莫德慶寺、拉卜楞寺等重要寺院，原有的塔爾寺、佑寧寺等寺院也得到了修繕和擴建。安多地區(qū)的格魯派寺院規(guī)模日趨擴大，影響力也逐漸增強。

哥倫比亞大學(xué)的滕華睿運用量化分析方法對整個涉藏地區(qū)的活佛轉(zhuǎn)世進行了深入研究，認(rèn)為17世紀(jì)后期與18世紀(jì)安多活佛的數(shù)量增長與格魯派在安多的傳播密切相關(guān)，且總體數(shù)量遠遠高于同時期衛(wèi)藏和康區(qū)的活佛數(shù)量。哈佛大學(xué)的金漢雄對整個青藏高原格魯派高僧的文集進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)安多地區(qū)格魯派高僧的文集總數(shù)僅次于前藏，甚至18至19世紀(jì)的安多文集數(shù)量略高于前藏的文集數(shù)量。這一情況說明，格魯派在安多地區(qū)已獲得相當(dāng)可觀的發(fā)展，開始成為當(dāng)?shù)卣贾鲗?dǎo)地位的教派。

之前，安多歷史敘述甚少見于《弟吳宗教源流》《漢藏史集》《賢者喜宴》等傳統(tǒng)教法史著作。但隨著藏傳佛教各教派從衛(wèi)藏地區(qū)向康區(qū)和安多地區(qū)的不斷傳播，康區(qū)和安多等地區(qū)開始進入藏族史家的視野，被納入到藏傳佛教傳播歷史的敘事范圍?？亲g師·班覺嘉措于1630年撰寫的《噶丹教法源流·如意寶樹賢者悅》、夏·噶丹嘉措于1652年撰寫的《安多佛教史略》、第司·桑杰嘉措于1698年撰寫的《格魯派教法史·黃琉璃寶鑒》等都對安多地區(qū)格魯派傳播歷史有過各具特色的記載。然而，安多地區(qū)格魯派在不同時期的傳播情況，卻并未被納入格魯派傳播史的敘述框架之中?！度缫鈱殬涫贰返膬r值在于，首次將安多地區(qū)的歷史敘述完整地納入到整個藏族歷史敘述的宏大框架之中，彌補了藏族歷史敘述以衛(wèi)藏地區(qū)為主導(dǎo)，而缺乏其他如康區(qū)、安多等邊緣地區(qū)歷史敘述的局面。

當(dāng)然，這與時代特點和政治背景密不可分。17世紀(jì)以來，安多地區(qū)格魯派有了極大發(fā)展，其影響力也不斷增強。特別是在格魯派逐漸向整個蒙古地區(qū)傳播以后，安多地區(qū)因地處衛(wèi)藏與蒙古之間的獨特地緣優(yōu)勢，其歷史進程在整個中國的歷史發(fā)展脈絡(luò)中，也逐漸占有一席之地。這正是我們認(rèn)識《如意寶樹史》的時代特點和獨特價值的重要視角。

二、《如意寶樹史》有關(guān)“西藏、蒙古、漢地”的劃分與清朝蒙藏治理格局

藏族歷史著作所包含的地域范圍自14世紀(jì)的《紅史》開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，從古代印度和我國藏地擴展至囊括漢地、蒙古、西夏等周邊地區(qū)多重敘述模式，但18世紀(jì)的《如意寶樹史》對教法史著作的地域范圍重新作了調(diào)整，將其簡化為印度、藏地、漢地、蒙古等四個基本區(qū)域。其中，印度為佛法之源，其王統(tǒng)和佛教源流是藏文教法史著作的固定敘述單位，而其余三者則是17至18世紀(jì)的地緣政治和格魯派傳播等因素綜合反映的結(jié)果，也可以理解為撰者出生并常年生活的安多地區(qū)，在17至18世紀(jì)的衛(wèi)藏、蒙古、漢地三者之間較強宗教、政治之鏈接作用在歷史書寫上的呈現(xiàn)。

16世紀(jì)開始，安多地區(qū)在藏、蒙、漢等多民族宗教和政治互動交流中的作用日趨增強，尤其清朝入關(guān)后，安多地區(qū)的地緣戰(zhàn)略地位顯得尤為重要。正如學(xué)者李懷印指出的，清代“國家的地緣戰(zhàn)略從明代視華北為核心地帶，對長城以外的游牧部落采取守勢，一變而為以滿洲和大漠以南的蒙古族聚居區(qū)為核心，以內(nèi)地省份為腹地，靠邊疆提供防衛(wèi)保障的新格局”。并且，“對于清廷來說，邊疆各地的重要性并不完全相同。其中最為重要的是滿人與漠南蒙古之間的聯(lián)盟以及京師在地理上所依托的內(nèi)蒙古的戰(zhàn)略安全。其次是西藏。西藏的戰(zhàn)略安全和對朝廷的臣服，對于控制蒙古至關(guān)緊要，這是因為藏傳佛教構(gòu)成了鏈接滿族和蒙古王公的精神紐帶。最后是新疆和外蒙古。他們之所以重要，是因為這些地區(qū)的穩(wěn)定與否，直接影響到了西藏和內(nèi)蒙古的安全”。地緣上，安多地區(qū)恰好處在西藏、蒙古、漢地三者的交界處。而安多地區(qū)的格魯派在17至18世紀(jì)得到蓬勃發(fā)展，并與清廷所重視的戰(zhàn)略區(qū)域蒙古和西藏關(guān)系密切。在此情形下，大力扶持和優(yōu)待格魯派的清廷自然會注意到安多地區(qū)的獨特優(yōu)勢，并利用這一區(qū)域的政教紐帶作用來維系蒙古和西藏對中央政府的向心力和凝聚力。

具體來說，清廷選擇扶持安多地區(qū)的格魯派寺院與青海蒙古的發(fā)展壯大密切相關(guān)。1648年，甘州發(fā)生回民起義，清軍聯(lián)合和碩特蒙古平息了起義，起義軍殘余勢力投靠和碩特部。和碩特部則學(xué)習(xí)利用回民的火槍技術(shù)提高作戰(zhàn)能力，并試圖向東擴張占領(lǐng)甘青邊境的牧場，成為清廷治理西北的潛在威脅因素。對此，清廷并未采取武力手段解決，而是以特殊的宗教手段，即扶持青海地區(qū)的格魯派寺院來維護清廷與和碩特部之間的友好關(guān)系。1697年，清廷通過二世章嘉·阿旺洛桑卻丹勸導(dǎo)固始汗第十子達什巴圖爾等青海蒙古王公入京覲見，封巴圖爾為和碩親王，其他王公也各授爵賞。至此，青海蒙古全部投附清朝。此外，由于安多地區(qū)是操多種語言的文化交匯區(qū)域，該區(qū)域的僧人依靠其獨特的語言優(yōu)勢，或就職于北京宮廷，或擔(dān)任蒙古地區(qū)寺院的主持。安多地區(qū)多民族共居，當(dāng)?shù)夭W(xué)的高僧往往懂得多民族語言文字，尤其是蒙、藏語言文字，在處理蒙藏事務(wù)中常能發(fā)揮巨大作用。此外，一世賽赤·羅追嘉措、二世章嘉、二世土觀·卻吉嘉措等活佛高僧在處理邊疆民族事務(wù)中憑借忠誠和卓越才能，使清廷對安多地區(qū)的活佛高僧產(chǎn)生較大信任與依賴，將他們委任高職，效力朝廷。

康熙年間創(chuàng)立的駐京呼圖克圖制度，便是清廷重用和優(yōu)待安多地區(qū)高僧活佛的有力證據(jù)。清代共有13位轉(zhuǎn)世活佛被冊封為駐京呼圖克圖，并分為“清廷四大呼圖克圖”和“駐京八大呼圖克圖”。其中，除濟隆呼圖克圖、察罕達爾罕呼圖克圖、鄂薩爾罕呼圖克圖三者之外，其余10位均為安多地區(qū)佑寧寺、塔爾寺、拉卜楞等寺廟的主要活佛系統(tǒng)。誠如李德成所指出，駐京呼圖克圖“充分發(fā)揮他們在邊疆民族地區(qū)的作用，使其出使地方，宣化政策，安撫民眾，消弭糾紛，在中央政府和蒙藏地方發(fā)揮著政治紐帶的重要作用”。

1691年，康熙皇帝在多倫諾爾召集由外蒙古三部、內(nèi)蒙古四十八旗王公參加的“多倫諾爾會盟”，外蒙古三部歸附清朝。康熙帝應(yīng)諸蒙古王公請求，于1701年在多倫諾爾敕建匯宗寺，并規(guī)定“各部落居一僧以主持”。理藩院則進一步詳細規(guī)定，蒙古各旗均要派遣兩名僧人住在匯宗寺，其中一人必須是王公扎薩克之嫡子，并規(guī)定派遣總數(shù)為305人。1731年，雍正皇帝在匯宗寺的西南處敕建善因寺，作為匯宗寺的附屬寺廟，使匯宗寺的規(guī)模擴大。清廷將多倫諾爾喇嘛印務(wù)處設(shè)立于匯宗寺，任命二世章嘉·阿旺洛桑卻丹為“多倫諾爾喇嘛廟總管內(nèi)蒙古喇嘛事務(wù)之扎薩克喇嘛”，確立了由章嘉呼圖克圖主持的匯宗寺作為總管內(nèi)蒙古藏傳佛教的中心地位，加深了蒙古對清中央政府的尊崇和擁護。1701至1798年的近一百年內(nèi)，除了畢力格圖諾們汗外，其余五位掌印喇嘛皆是來自安多地區(qū)的駐京呼圖克圖，由他們管理和主持漠南藏傳佛教信仰中心多倫諾爾寺院及僧人事務(wù)。

同樣，自1705年二世章嘉被任命為駐京掌印扎薩克達喇嘛，掌管北京地區(qū)的藏傳佛教事務(wù)之后，1705至1793年的近一百年內(nèi)，除七世濟隆·洛桑丹貝堅贊之外，其余10位任職者均為來自安多地區(qū)的主要寺廟如佑寧寺、塔爾寺、廣惠寺、剌茂德慶寺等的主要活佛系統(tǒng)。據(jù)金峰的《呼和浩特史蒙古文獻資料匯編》（第1輯）所載，乾隆四十六年（1781年），廣惠寺的寺主郭蟒呼圖克圖、三世敏珠爾·阿旺赤列嘉措被任命為呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛?？梢?，來自安多地區(qū)的駐京呼圖克圖在北京、漠南藏傳佛教中心多倫諾爾等地身居要職，弘法利生，安眾蒙古，掌教輔國，加強了蒙、藏地方對清廷的擁戴。

雍正初年，二世土觀主持將藏文《甘珠爾》譯成蒙古文。1741至1742年，三世章嘉和二世賽赤奉命將藏文《丹珠爾》譯成蒙古文。1744年，二人主持將雍親王府改建為藏傳佛教寺廟，并設(shè)立顯宗、密宗等四個扎倉。1771年，三世章嘉和三世土觀等藏地高僧將藏文《甘珠爾》翻譯成滿文。他們均是來自安多地區(qū)的高僧。

康熙時期，蒙古地區(qū)的眾多僧人前往衛(wèi)藏、安多等地學(xué)習(xí)佛法，西藏、安多等地的大量高僧活佛也至蒙古地區(qū)弘法，蒙藏之間的交流日盛。其中，來自安多地區(qū)的駐京呼圖克圖既是達賴?yán)?、班禪喇嘛等衛(wèi)藏重要活佛之門徒，又是蒙古主要呼圖克圖如哲布尊丹巴、咱雅班第達、內(nèi)齊托因達等的上師，與蒙藏諸多呼圖克圖之間建立密切關(guān)系，形成廣泛的人脈、法脈網(wǎng)絡(luò)。

安多地區(qū)17至18世紀(jì)在地緣政治和藏傳佛教傳播歷程中開始占有重要地位，尤其來自安多地區(qū)的駐京呼圖克圖在清廷治理蒙古、西藏等邊疆問題上所起的關(guān)鍵作用和卓越才略，使安多地區(qū)的藏傳佛教的寺院和僧人獲得了清廷的優(yōu)渥扶持，并長期成為鏈接蒙古、西藏、漢地的紐帶。松巴堪布個人的生活軌跡也呼應(yīng)此時代背景，密切銜接這三個區(qū)域，青年時期赴藏求學(xué)，擔(dān)任吉蔡寺堪布，之后三次赴京，其中兩次受皇帝詔命，晚年又多次赴蒙古地區(qū)，在鄂爾多斯和阿拉善等地講經(jīng)傳法，與來自安多地區(qū)的諸多駐京呼圖克圖的生活軌跡和職業(yè)生涯頗相吻合。松巴堪布以西藏、蒙古、漢地三者來建立《如意寶樹史》的敘事框架，正是中國藏、蒙、滿、漢密切互動之時代特點、政治背景及松巴堪布個人的生活軌跡的真實反映。

三、結(jié)語：《如意寶樹史》的時代特點和價值

《如意寶樹史》作為安多地區(qū)蒙古族高僧撰寫的宗教史著作，其時代特點和價值可歸納為下述幾方面。

第一，在衛(wèi)藏地方政治格局和教派競爭的壓力下，格魯派和帕竹政權(quán)聯(lián)盟從16世紀(jì)開始即致力于在安多地區(qū)發(fā)展寺院和信眾群體，這是格魯派發(fā)展戰(zhàn)略的重要轉(zhuǎn)折。格魯派和蒙古聯(lián)盟戰(zhàn)勝噶瑪噶舉和后藏政權(quán)的聯(lián)盟之后，安多地區(qū)的格魯派得到了進一步發(fā)展，影響力不斷增強，使安多地區(qū)成為格魯派向外發(fā)展的重要基地?！度缫鈱殬涫贰肥状螌捕嗟貐^(qū)的歷史敘述完整地納入整個藏族歷史敘述的框架之中，彌補了以往藏族歷史敘述以衛(wèi)藏歷史為主導(dǎo)而缺乏康區(qū)、安多歷史敘述的局面。

第二，安多地處西藏、蒙古、漢地三者的交界處，在清朝的邊疆治理格局中具有重大意義。清廷扶持和優(yōu)待的安多格魯派駐京呼圖克圖在治理西藏、蒙古等邊疆問題上所起的關(guān)鍵作用，使安多地區(qū)的高僧活佛成為鏈接蒙古、西藏、漢地的紐帶。此外，松巴堪布個人的人生軌跡也與西藏、蒙古、漢地密切相連。他青年時期赴藏求學(xué)，之后受皇帝詔命赴京，晚年赴蒙傳法。松巴堪布以印度、西藏、蒙古、漢地為四個基本區(qū)域來建立《如意寶樹史》的基本框架，以藏傳佛教在藏、蒙、滿、漢中的傳播發(fā)展為敘事內(nèi)容，展現(xiàn)了17至18世紀(jì)安多地區(qū)的地緣政治和宗教紐帶作用及松巴堪布個人的人生軌跡。

第三，松巴堪布在復(fù)興佑寧寺僧人的學(xué)業(yè)過程中，認(rèn)識到僧人們只注重《五部大論》等佛學(xué)論著的聞思，而不注重聲學(xué)、醫(yī)學(xué)、韻律等常規(guī)學(xué)科的學(xué)習(xí)，僧人的觀念中產(chǎn)生了“佛學(xué)優(yōu)越感”，不接受除了佛學(xué)以外的其他知識。為消除此觀念，松巴堪布回應(yīng)三世章嘉國師所倡導(dǎo)的主張，提倡僧人們學(xué)習(xí)各種知識，開始跟僧人講授醫(yī)學(xué)、歷算、韻律等學(xué)科，撰寫醫(yī)學(xué)、歷算、教法歷史等方面的書籍。因此，《如意寶樹史》的撰寫也體現(xiàn)了這樣的主張和觀念。

第四，松巴堪布個人在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和強烈批判精神之推動下，認(rèn)為以往歷史著作存在諸多內(nèi)容錯誤和篇章結(jié)構(gòu)不合理，這也是他撰寫《如意寶樹史》的重要緣由，同時也是我們認(rèn)識《如意寶樹史》重要價值之所在。