宋筱清：漢藏文化交流對(duì)促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的積極意義

一

盡管漢族文化和藏族文化、漢傳佛教與藏傳佛教存在差異，但漢地與藏地通過(guò)文化交流，最終形成了人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶。藏地，泛指我國(guó)版圖中以青藏高原為主要區(qū)域，以藏語(yǔ)為主要語(yǔ)言，以藏傳佛教為主要信仰的西藏及川、滇、甘、青四省藏族聚居區(qū)。漢地，泛指我國(guó)內(nèi)地或中原地區(qū)，指我國(guó)版圖中以漢語(yǔ)為主要語(yǔ)言的傳統(tǒng)漢族聚居區(qū)。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在不同民族文明交流的過(guò)程中，不僅需要克服自然的屏障和隔閡，而且需要超越思想的障礙和束縛，更需要消除形形色色的偏見(jiàn)和誤解。民族的多樣性，文明和文化的差異不應(yīng)是分裂和沖突的根源，而應(yīng)是各民族交流與合作的動(dòng)力與起點(diǎn)。

二

漢地和藏地的交流有著悠久的歷史。從松贊干布統(tǒng)一青藏高原伊始，漢藏兩地的政治、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)和交流就一直不斷地進(jìn)行著。

公元7世紀(jì)初葉，吐蕃王朝建立后，就與強(qiáng)盛的大唐帝國(guó)進(jìn)行政治結(jié)盟，先后迎娶了唐朝的文成公主、金城公主，建立了與中原皇室的親屬關(guān)系。從此，中原地區(qū)先進(jìn)的文化和技術(shù)大規(guī)模地傳入吐蕃。漢地出產(chǎn)的絲綢、茶葉等物品，逐漸成為藏族各階層人民的生活必需品，而吐蕃的牲畜產(chǎn)品和藥材等也大量流入漢族地區(qū)，吐蕃的服飾和工藝、馬球運(yùn)動(dòng)等，曾對(duì)唐朝產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

到了13世紀(jì)中葉，蒙古王子闊端與薩迦班智達(dá)在甘肅武威的涼州會(huì)盟，西藏正式納入元朝的直接行政管轄。元朝在中央政府中設(shè)立總制院（后改名為宣政院），任命藏傳佛教薩迦派高僧擔(dān)任帝師，掌管全國(guó)佛教事務(wù)和藏族地區(qū)行政事務(wù)。元朝的統(tǒng)一，結(jié)束了藏地長(zhǎng)期的內(nèi)部分裂割據(jù)局面，有力地促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，繁榮了包括藏族在內(nèi)的統(tǒng)一的多元的中華民族文化。元代漢地的建筑技術(shù)、造船技術(shù)、陶瓷工藝、雕版印刷技術(shù)等相繼傳入藏地，對(duì)西藏科技文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，藏傳佛教及其文化藝術(shù)也先后傳入中原，對(duì)中原的文化藝術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響。

明朝建立后，繼承了元朝對(duì)藏族地區(qū)的統(tǒng)治，充分利用原有的施政基礎(chǔ)扶植藏傳佛教噶舉派帕木竹巴地方政權(quán)，明朝中央政府除在藏族地區(qū)設(shè)置衛(wèi)所，委任藏族僧俗首領(lǐng)外，還利用藏傳佛教在藏族地區(qū)的深遠(yuǎn)影響，大力封授各派宗教領(lǐng)袖，推行僧綱制度，通過(guò)宗教加強(qiáng)中央政府對(duì)藏地的影響。在明朝對(duì)藏傳佛教領(lǐng)袖的封授中，以永樂(lè)年間封噶瑪噶舉派黑帽系活佛為大寶法王、封薩迦派首領(lǐng)為大乘法王、封格魯派高僧釋迦也失為西天佛子（宣德年間加封為大慈法王）最為重要，其次是封藏傳佛教的高僧為大國(guó)師、國(guó)師及禪師等。這些措施密切了藏地地方政權(quán)與中央政權(quán)的關(guān)系，使西藏出現(xiàn)了政治局勢(shì)穩(wěn)定、社會(huì)休養(yǎng)生息、文化長(zhǎng)足發(fā)展的局面。

清朝定都北京后，繼承元明兩朝治理藏地的政策，五世達(dá)賴?yán)?652年進(jìn)京朝覲順治皇帝，他和固始汗受到清朝的冊(cè)封，明確了藏地地方與中央政權(quán)的隸屬關(guān)系。

在西藏多次出現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)爭(zhēng)和外部侵?jǐn)_時(shí)，清朝幾次派兵平息內(nèi)亂、驅(qū)逐外敵，1727年起清朝在西藏設(shè)駐藏大臣，以后多次訂立章程，1751年確定由駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锕餐I(lǐng)導(dǎo)西藏地方的噶廈政府體制。清朝在西藏駐扎軍隊(duì)，設(shè)立驛站，派駐官員，征發(fā)差役，管理司法，對(duì)西藏地方政教上層封授官職爵位，還設(shè)立金瓶掣簽制度、攝政制度等，對(duì)達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等清朝冊(cè)封的西藏大活佛的轉(zhuǎn)世認(rèn)定和坐床事務(wù)進(jìn)行管理，使中央政府對(duì)西藏的治理進(jìn)入了制度化和法制化階段。

1775年，圖謀侵略西藏的英國(guó)東印度公司及英國(guó)軍隊(duì)向當(dāng)時(shí)西藏實(shí)際的政教領(lǐng)袖提出簽訂通商等條約，六世班禪大師堅(jiān)決反對(duì)，鮮明地表態(tài)說(shuō)，“西藏是中國(guó)的領(lǐng)土”，所有軍政事務(wù)必須得到“大皇帝”的指示。他有力地回?fù)袅饲致哉叩膱D謀，因而備受乾隆皇帝贊賞。漢藏民族的上層交流在清乾隆時(shí)期以六世班禪朝覲為標(biāo)志，達(dá)到了高潮。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義勢(shì)力大舉入侵中國(guó)，并從西南邊陲侵入了藏地。清政府已無(wú)力維系中央政權(quán)與邊疆地區(qū)的主權(quán)關(guān)系，1888年和1904年，英國(guó)兩次武裝侵略我國(guó)西藏，西藏人民進(jìn)行了堅(jiān)決抵抗，在江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中和侵略軍殊死搏斗，寫下了西藏人民反帝愛(ài)國(guó)的光輝篇章。

1905年，英國(guó)侵略軍進(jìn)入扎什倫布寺，挾持并強(qiáng)迫九世班禪赴印度會(huì)晤英國(guó)王子。九世班禪以“決不喪權(quán)辱國(guó)，慈悲為懷”為宗旨前往印度。在會(huì)見(jiàn)英王子時(shí)，侵略軍頭目狂妄地要求九世班禪行跪拜禮，九世班禪斷然拒絕：“我只在大皇帝前跪拜，其余不行。”在武裝侵略未能達(dá)到目的的情況下，英國(guó)改變手法，進(jìn)行了各種欺騙和挑撥，否認(rèn)中國(guó)中央政權(quán)在西藏地方的主權(quán)，煽動(dòng)西藏地方脫離中國(guó)，在帝國(guó)主義的培植下，西藏地方部分政教上層形成了一股分裂勢(shì)力，于民國(guó)初年中國(guó)中央政權(quán)更替、內(nèi)憂外患并存之際，掀起了企圖把西藏從祖國(guó)分裂出去的“藏獨(dú)”逆流。民國(guó)時(shí)期，由于外國(guó)勢(shì)力插手涉藏事務(wù)，造成藏地地方政府內(nèi)部矛盾加深，藏地局勢(shì)動(dòng)蕩。1923年11月，九世班禪帶領(lǐng)少數(shù)隨從出走，北上尋求支持，與分裂勢(shì)力進(jìn)行了長(zhǎng)期的不懈斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)，使帝國(guó)主義和分裂勢(shì)力的陰謀始終未能得逞。

三

在國(guó)家建構(gòu)和認(rèn)同中，文化的共享是重要心理基礎(chǔ)和精神紐帶，共享的文化和宗教情感可以激起內(nèi)心的共鳴，并相互產(chǎn)生同情和理解?？v覽一千多年來(lái)漢藏兩地交流的歷史可以發(fā)現(xiàn)，伴隨著上層人士的交往，民間的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教交往也逐步走向深入，從陌生到熟悉，從生疏到認(rèn)同，已經(jīng)逐漸在不同語(yǔ)言文化間建立了一種信任和認(rèn)同。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的百余年里，漢藏兩地的佛教領(lǐng)袖和佛教徒建立了一個(gè)以泛亞洲佛教觀念為基礎(chǔ)的，漢藏佛教一體化的共享的“中國(guó)佛教”概念，在戰(zhàn)亂與苦難的現(xiàn)實(shí)世界中營(yíng)造出一個(gè)共同的精神家園。

藏地的九世班禪、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措、七世章嘉活佛等藏傳佛教大德，漢地的太虛、大勇、法尊、能海、觀空等漢傳佛教高僧們及漢族居士在漢藏兩地頻繁互動(dòng)，在民族間架起了一座橋梁，彌合了民族差異和利益追求，成為重要的、關(guān)鍵的決策背后的心理背景和情感基礎(chǔ)，遏制了分離的力量。

從這個(gè)意義上可以說(shuō)，文化共享與國(guó)家認(rèn)同密切聯(lián)系，二者互為因果。文化上的背道而馳，是分裂主義的原動(dòng)力，只有培育和增進(jìn)同質(zhì)和共享的文化，才是實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)的根本方法。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，西藏地區(qū)是中國(guó)不可分割的一部分，藏族是中華民族大家庭中的重要一員。自古以來(lái)，藏民族在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了自己燦爛的文化，豐富了中華民族的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，對(duì)中國(guó)乃至人類文化都作出了積極的貢獻(xiàn)。特別是藏傳佛教通過(guò)建筑、壁畫、唐卡、堆繡、金銅泥石酥油造像、彩砂壇城繪制、建筑木雕等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)宗教思想，通過(guò)不斷完善、發(fā)展與傳承，且吸收地域文化的特色，造就了藏傳佛教藝術(shù)燦爛奪目的顯赫地位。

綜上所述，加強(qiáng)漢藏兩地之間的民族文化及藏傳佛教文化藝術(shù)的展示和交流，既可以滿足人民群眾對(duì)文化多樣性的需求，又可以用富有西藏文化特色的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化成果展現(xiàn)國(guó)家對(duì)西藏文化和藏傳佛教文化藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。更重要的是，文化的認(rèn)同能夠有效促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧，增強(qiáng)民族凝聚力，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要切入點(diǎn)，也是促進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的得力抓手，對(duì)藏地的繁榮穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的意義。

（來(lái)源：微言宗教，原載于《中國(guó)宗教》雜志2024年第6期，本文系中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院“佛教教義教規(guī)中的優(yōu)良傳統(tǒng)及其現(xiàn)實(shí)意義”課題階段性成果，作者宋筱清為中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院副研究員）