何明、胡美術(shù)：作為中國邊疆學(xué)構(gòu)成的民族學(xué)邊疆研究及其知識生產(chǎn)

【內(nèi)容摘要】在現(xiàn)代主權(quán)國家視域下，邊疆既是維護(hù)國家主權(quán)和安全的屏障，又是聯(lián)結(jié)周邊國家與世界的橋梁。在新時(shí)代的國家戰(zhàn)略格局中，作為中國邊疆學(xué)構(gòu)成的民族學(xué)邊疆研究聚焦于鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和維護(hù)國家安全三大議題，以馬克思主義民族理論及其中國化、時(shí)代化成果為指導(dǎo)，植根于中華文明、中國邊疆治理的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國邊疆社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會事實(shí)，運(yùn)用田野調(diào)查等研究方法，建構(gòu)關(guān)于邊疆人群及其社會文化的中國自主知識體系。

【作者簡介】何明，云南大學(xué)東陸學(xué)者特聘教授，西南聯(lián)合研究生院博士生導(dǎo)師；胡美術(shù)，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心博士研究生。

【文章來源】該文原刊《中國邊疆史地研究》2024年第2期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略，引用請參照原文。

正文

習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的重大任務(wù)；2022年4月25日視察中國人民大學(xué)時(shí)明確指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”，這為建構(gòu)新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)指明了方向。在這一背景下“中國邊疆學(xué)的構(gòu)建正逢其時(shí)”，長期致力于邊疆研究的專家們紛紛行動起來，推動中國邊疆學(xué)學(xué)科建設(shè)。與此同時(shí)，也有學(xué)者提出建構(gòu)中國邊疆學(xué)自主知識體系的倡議。那么，作為中國邊疆學(xué)學(xué)科體系有機(jī)組成部分的民族學(xué)邊疆研究在其中的位置是什么？其知識生產(chǎn)主題、資源來源和基本方法是什么？本文擬對此作一論說。

一、民族學(xué)的邊疆研究：中國邊疆學(xué)的重要組成部分

中國邊疆學(xué)究竟是什么性質(zhì)的學(xué)科？早在20世紀(jì)30年代末40年代初，我國學(xué)界就開始致力于邊政學(xué)、邊疆學(xué)學(xué)科的討論與建構(gòu)。吳文藻論說“邊政學(xué)”時(shí)就認(rèn)為其不是一門獨(dú)立的學(xué)科，而是由多學(xué)科的集合：“欲使邊政學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科，端非專從邊政學(xué)本身著想，可以竣事；必須設(shè)法與相關(guān)的學(xué)科，密切聯(lián)系，始克有成……在理論社會科學(xué)方面與邊政學(xué)關(guān)系最深者，首推人類學(xué)、社會學(xué)及政治學(xué)；其次，則為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)及教育學(xué)，又其次，則為史學(xué)、地理學(xué)以及其他有關(guān)國防科學(xué)。欲使邊政學(xué)的觀點(diǎn)正確，方法縝密。非如此不足以建立邊政學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。”近年來，多位著名邊疆研究專家對中國邊疆學(xué)的研究對象、學(xué)科定位和功能進(jìn)行論證時(shí)，也一致認(rèn)為中國邊疆學(xué)屬于交叉學(xué)科。馬大正認(rèn)為：“中國邊疆學(xué)在研究方法上不僅包括傳統(tǒng)的歷史學(xué)、地理學(xué)，還因?yàn)榭脊艑W(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)以及某些技術(shù)學(xué)科的介入，使中國邊疆學(xué)不僅成為一門學(xué)科群體，而且又是一門交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科。”邢廣程明確指出：“中國邊疆學(xué)不是一個(gè)單一學(xué)科，而是融合度很高和交叉性十分明顯的學(xué)科，是一個(gè)典型的交叉學(xué)科。”中國邊疆學(xué)由多個(gè)學(xué)科交叉集合而成，而多個(gè)學(xué)科之所以匯集于中國邊疆學(xué)的大旗之下，主要在于它們也以中國邊疆為研究對象。馬大正認(rèn)為：“中國邊疆學(xué)的定位與功能，即中國邊疆學(xué)是一門研究中國邊疆形成、發(fā)展規(guī)律的多學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科，是一門極具中國特色的新興學(xué)科；中國邊疆學(xué)的基本功能可以歸納為文化積累功能和咨政育民功能兩大方面，具體來說，又可以分解為描述功能、解釋功能、預(yù)測功能、教育功能?！北姸鄬W(xué)科因研究中國邊疆而成為中國邊疆學(xué)的組成部分，分別運(yùn)用各自學(xué)科的學(xué)科理念、學(xué)術(shù)范式和研究方法研究中國邊疆，從不同學(xué)科的視角生產(chǎn)關(guān)于中國邊疆的知識。

邊疆是混合了自然空間和社會空間的特殊空間，承載著歷史與現(xiàn)實(shí)交織、事實(shí)與價(jià)值混融的綜合性社會現(xiàn)象，需要有研究對象不同、學(xué)術(shù)范式各異、研究方法有別的相關(guān)學(xué)科共同參與研究。馬大正說：“由于中國邊疆這一特定研究對象的多維性、復(fù)雜性，中國邊疆研究體系中包括了基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的二元性結(jié)構(gòu)，僅僅歷史學(xué)科的理論和方法已不能完全適應(yīng)新形勢下邊疆問題研究的全部，因此，中國邊疆學(xué)研究需要集納多學(xué)科的理論和方法，諸學(xué)科間互通、交融和集約成為必要，中國邊疆跨學(xué)科研究的大量實(shí)踐，為中國邊疆學(xué)的構(gòu)筑提供了有益經(jīng)驗(yàn)?！毙蠌V程指出：“研究中國邊疆學(xué)問題應(yīng)在研究方法方面尋求突破，應(yīng)運(yùn)用多學(xué)科來解決中國邊疆安全、穩(wěn)定和發(fā)展與周邊國際環(huán)境之間的關(guān)系問題。拓寬領(lǐng)域，完善理論，注重研究內(nèi)容的綜合性和研究方法的創(chuàng)新性。著力解決歷史上的疑點(diǎn)問題、現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題、理論上的難點(diǎn)問題。在充分吸收國內(nèi)外已有成果的基礎(chǔ)上，努力推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的研究。因此，要善于把歷史與現(xiàn)實(shí)、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究有機(jī)結(jié)合起來，運(yùn)用人文科學(xué)、社會科學(xué)多種學(xué)科的理論、方法，深化中國邊疆研究的學(xué)科發(fā)展?！崩畲簖埖谋硎鼍哂懈鞔_的指向性，他說：“我完全同意在現(xiàn)有的歷史學(xué)的大框架下謀求中國邊疆研究所的發(fā)展壯大，但我們也要嘗試著在具體研究中突破歷史學(xué)的束縛，一方面在研究理論和方法上要整合多學(xué)科的理論和方法，形成自己的特色，另一方面在諸如研究生培養(yǎng)、研究隊(duì)伍的整合等方面突出多學(xué)科綜合的特點(diǎn)，為最終形成以‘中國邊疆’為研究對象的中國邊疆學(xué)‘三大體系’、穩(wěn)定的研究隊(duì)伍而做準(zhǔn)備。”學(xué)界基本達(dá)成的共識是，中國邊疆學(xué)需要不同學(xué)科從不同側(cè)面、不同視角研究邊疆，構(gòu)建完整的中國邊疆學(xué)知識體系。民族學(xué)的邊疆研究，是構(gòu)成中國邊疆學(xué)的學(xué)科群中不可或缺的組成部分。民族學(xué)的邊疆研究能夠?yàn)橹袊吔畬W(xué)貢獻(xiàn)什么知識呢？

首先是人群知識，即邊疆的民族、族群及亞群體知識。邊疆并非只是地理的存在、物的存在和制度的存在，更是人的存在。正是人與人的交往與互動，填充了邊疆這一特殊空間，使之從物理空間轉(zhuǎn)化為社會空間，賦予了政治、社會等功能和文化意義。中國邊疆學(xué)的知識體系，不能“只見物不見人”，生活在邊疆的人群的知識是不可或缺的組成部分。在多民族國家，邊疆大都是少數(shù)民族的主要分布地區(qū)。作為國家之間的地理交接地帶，生活在邊疆地區(qū)的民族或族群具有以下兩個(gè)方面的特征：一方面是分布著眾多跨境民族，在我國邊境地區(qū)，居住著30多個(gè)跨境民族；另一方面是居住著眾多跨國移民。由于地理空間接壤或相近，邊境地區(qū)跨國流動頻繁。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的大幅提高，從周邊國家進(jìn)入我國務(wù)工、經(jīng)商以及與我國居民結(jié)婚的外籍人口不斷增長。作為以民族、族群、亞群體及其社會文化為研究對象的學(xué)科，民族學(xué)的邊疆研究聚焦于生活在邊疆地區(qū)的人群（特別是跨境民族和跨國移民），生產(chǎn)有關(guān)邊疆民族、族群、亞群體及其社會文化的知識。

其次是“一手”數(shù)據(jù)。民族學(xué)的知識生產(chǎn)主要運(yùn)用田野工作方法，要求研究者置身于研究對象的生活環(huán)境之中，進(jìn)行較長時(shí)間的參與性觀察、深度訪談和共情性理解，獲得關(guān)于研究對象社會生活的第一手材料。以此為基礎(chǔ)撰寫民族志，呈現(xiàn)研究對象的生活和行為，運(yùn)用歸納邏輯進(jìn)行分析和概化，闡發(fā)蘊(yùn)含于日常之中的脈絡(luò)和意義。因此，民族學(xué)知識生產(chǎn)的基礎(chǔ)和依據(jù)是研究者自己實(shí)地調(diào)查獲得的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，即“一手”信息和數(shù)據(jù)。

最后是“主位”視角。民族學(xué)強(qiáng)調(diào)，在田野工作中，不能僅僅從“客位”的角度，即文化外來觀察者的視角理解研究對象的社會文化，也不能完全以學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)對研究對象的行為及其因果關(guān)系進(jìn)行解釋，需要盡可能從“主位”的角度即研究對象的立場去理解其社會文化。重視研究對象的態(tài)度和立場，聽取他們對自己所處的社會文化及其中的行為和事件的解釋與評論，掌握其知識體系和分類系統(tǒng)，清楚他們使用的概念、話語及其意義，并盡量像本地人那樣去思考和行動，甚至以報(bào)道人或其他研究對象群體成員在文化描述和分析中所使用的范疇為最終判斷。

民族學(xué)通過田野調(diào)查獲得“一手”數(shù)據(jù)并關(guān)注“主位”視角生產(chǎn)關(guān)于人群及其社會文化的知識，是中國邊疆學(xué)知識體系中不可或缺的內(nèi)容，同時(shí)也是參與中國邊疆研究的其他學(xué)科所不能替代的。

二、新時(shí)代民族學(xué)中國邊疆知識生產(chǎn)的核心議題設(shè)置

中國社會科學(xué)的核心議題設(shè)置，取決于研究對象的特征和國家戰(zhàn)略。民族學(xué)的中國邊疆知識生產(chǎn)應(yīng)該設(shè)置哪些核心議題呢？

邊疆的社會空間有哪些特征呢？首先，邊疆具有阻隔與聯(lián)通的雙重屬性。齊美爾在論述交往中的分離與聯(lián)系時(shí)分別運(yùn)用“橋”與“門”兩個(gè)形象的語詞表述，“門”指聯(lián)系中的分離，“橋”指分離中的聯(lián)系?！伴T”為房屋內(nèi)部空間與外部空間之間的活動“擋板”，既有分離內(nèi)部空間與外部空間的功能和意義，又存有內(nèi)部空間與外部空間相連接的可能性。從邊疆學(xué)的視角來看，“門”與“橋”是邊疆基本屬性最貼切的隱喻。國界框定了國家主權(quán)的空間范圍，阻隔著國界外的軍事入侵和未經(jīng)允許的人、物、信息、活動等非安全因素的進(jìn)入，從而使邊疆成為維護(hù)國家安全的“橋頭堡”。與此同時(shí)，邊疆還履行著連接相鄰國家的作用，成為跨國人員流動、商品交換、文化交流的橋梁。這種阻隔與聯(lián)通的張力始終是邊疆的基本事實(shí)，也就成為國家必須面臨和平衡的一個(gè)矛盾。其次，邊疆兼具相鄰國家文化的雜糅性。這種雜糅性主要體現(xiàn)在文化景觀與同一時(shí)期的非邊疆地區(qū)有著較大的差異，這些差異往往通過飲食、服裝、建筑、習(xí)俗等呈現(xiàn)出來。如在中俄邊境會看到更多的俄羅斯人、俄羅斯商品及俄羅斯風(fēng)格的建筑；在中緬邊境則可以看到臉上涂著“特納卡”的女青年和穿著“籠基”的男青年等。再次，邊疆具有政治敏感性，邊疆猶如晴雨表一樣表征著國家之間的關(guān)系。當(dāng)相鄰國家相互信任、深度合作時(shí)，國境呈敞開、暢通狀態(tài)，體現(xiàn)著兩國的密切合作關(guān)系；當(dāng)相鄰國家相互仇視、敵對時(shí)，邊疆成為防范對方滲透、破壞乃至入侵的盾牌。

邊疆的基本特征與新時(shí)代我國鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和落實(shí)國家總體安全觀的三大戰(zhàn)略任務(wù)直接關(guān)聯(lián)。

我國邊疆地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)域，也是民族工作的重點(diǎn)區(qū)域。黨的二十大報(bào)告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”面對邊疆地區(qū)與周邊國家接壤的地理特征，分布著與周邊國家人群具有相同或相近的語言和文化的跨國民族、跨境人口和商品流動頻繁、跨國社會網(wǎng)絡(luò)交織等現(xiàn)實(shí)，鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，是維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的需要，也是維護(hù)邊疆各民族福祉、共同邁向社會主義現(xiàn)代化的需要。因此，民族學(xué)的邊疆研究設(shè)置鑄牢中華民族共同體意識議題，發(fā)揮民族學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢，運(yùn)用田野調(diào)查方法，開展中華民族共同體建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)研究，既是我國邊疆地區(qū)長治久安、高質(zhì)量發(fā)展的需要，也是民族學(xué)邊疆自主知識生產(chǎn)和中國邊疆學(xué)知識體系建構(gòu)的需要。

我國邊疆地區(qū)也是我國聯(lián)結(jié)周邊國家、推進(jìn)“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要區(qū)域。黨的二十大報(bào)告指出：“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！辈粩鄶U(kuò)大與深化沿邊開發(fā)開放、與周邊國家包容性發(fā)展，既是邊疆各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化，融入新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)邊疆繁榮發(fā)展、邊民團(tuán)結(jié)幸福、邊防安全穩(wěn)固的內(nèi)在需要，也是中國共產(chǎn)黨履行為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的初心使命的必然要求。民族學(xué)的邊疆研究，應(yīng)該發(fā)揮其研究國外民族、族群及其社會文化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科資源，聚焦“一帶一路”倡議的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通“五通”開展調(diào)查研究，推動與周邊國家的互聯(lián)互通和合作交流，為構(gòu)建與周邊國家的命運(yùn)共同體、中國邊疆學(xué)“涉外”部分的自主知識建構(gòu)作出貢獻(xiàn)。

國家安全是民族復(fù)興的根基，社會穩(wěn)定是國家強(qiáng)盛的前提。邊疆處于我國與周邊國家的交接地帶，是國家安全的屏障和第一道防線。邊疆地區(qū)因地理空間的相近性及人員、物資、信息等跨境流動的頻繁性等因素，面臨著跨境販毒販槍、電信詐騙、宗教極端主義和民族分裂主義傳播、境外戰(zhàn)亂蔓延、難民危機(jī)等一系列風(fēng)險(xiǎn)隱患，存在著維護(hù)邊疆社會穩(wěn)定和國家安全的重大挑戰(zhàn)。民族學(xué)的邊疆研究必須貫徹落實(shí)總體國家安全觀，發(fā)揮關(guān)注民間日常生活的學(xué)科特長，提高防范邊疆地區(qū)重大風(fēng)險(xiǎn)隱患的敏銳性，為夯實(shí)國家安全和社會穩(wěn)定基層基礎(chǔ)、積極穩(wěn)妥處理涉民族因素的意識形態(tài)問題、健全防范化解風(fēng)險(xiǎn)隱患的體制機(jī)制、提升突發(fā)事件應(yīng)急處置能力，提供科學(xué)決策依據(jù)。

總之，新時(shí)代民族學(xué)邊疆研究知識生產(chǎn)的核心議題為中華民族共同體建設(shè)、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和國家總體安全觀的貫徹落實(shí)。

三、民族學(xué)中國邊疆自主知識生產(chǎn)的資源來源

民族學(xué)的中國邊疆自主知識生產(chǎn)的資源來源主要有以下三個(gè)方面：

一是馬克思主義民族理論及其中國化、時(shí)代化成果。馬克思主義民族理論是民族學(xué)中國邊疆自主知識生產(chǎn)的指導(dǎo)思想和方法論。馬克思對民族學(xué)、人類學(xué)給予了極大的關(guān)注，他運(yùn)用歷史唯物主義原理從實(shí)際出發(fā)撰寫的《人類學(xué)筆記》關(guān)注了農(nóng)村公社、土地、民族、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等人類社會問題。在《論猶太人問題》一文中，馬克思將民族問題與社會革命聯(lián)系起來，認(rèn)為只有依靠全人類的解放，才能最終解決民族問題。而“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)于其他民族”的論斷則認(rèn)為各民族之間都有相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與必要，進(jìn)而提出了民族平等的思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”。恩格斯的名著《家庭、私有制和國家的起源》則系統(tǒng)地闡述了人類社會早期的氏族、家庭、私有制與國家等的發(fā)展歷史。馬克思通過對原始社會、資本主義社會和早期共產(chǎn)主義社會的研究，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律兩大規(guī)律，證明了走向共產(chǎn)主義社會的歷史必然性，為社會主義國家的理論建構(gòu)、民族民主運(yùn)動與國家建設(shè)等指明了方向，至今仍被奉為圭臬。其后，列寧、斯大林等關(guān)于民族概念、民族問題、民族國家運(yùn)動等的實(shí)踐與理論成果也成為馬克思主義的重要組成部分。黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！币虼苏f馬克思主義的理論與實(shí)踐成果是民族學(xué)中國邊疆自主知識生產(chǎn)的重要資源來源。中國化、時(shí)代化的馬克思主義成果則是民族學(xué)中國邊疆自主知識生產(chǎn)的另一個(gè)重要資源。從宏觀層面來看，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想都是中國化、時(shí)代化的馬克思主義成果。從微觀層面來看，繼承了馬克思主義唯物論與辯證法而形成的“實(shí)踐論”與“矛盾論”是毛澤東思想的重要理論成果，是發(fā)展的馬克思主義。如毛澤東認(rèn)為，馬克思關(guān)于“人的認(rèn)識發(fā)展離開生產(chǎn)活動是不能得到”的論斷是有待完善的，因?yàn)榘A級斗爭、政治生活、科學(xué)與藝術(shù)等社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會實(shí)踐，都可以獲得認(rèn)知發(fā)展。毛澤東“矛盾論”中關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性，以及“反對本本主義”中“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的實(shí)踐觀等辯證思維與實(shí)地調(diào)查解決問題的方法契合邊疆民族學(xué)從實(shí)求知的傳統(tǒng)，都可以成為指導(dǎo)民族學(xué)邊疆研究的重要理論與方法。習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體等重要論述，以及沿邊開發(fā)開放、穩(wěn)邊固邊、興邊富民、“一帶一路”倡議等戰(zhàn)略性決策作為馬克思主義中國化、時(shí)代化的重要成果，為新時(shí)代民族學(xué)邊疆研究提供了根本遵循。

二是中華文明和中國邊疆治理的歷史經(jīng)驗(yàn)。源遠(yuǎn)流長的中華文明是民族學(xué)邊疆自主知識生產(chǎn)的重要資源。中國起源于華夏文明，“華夏”一詞，始見《尚書·周書》的“華夏蠻貊，罔不率俾”，即華夏（各民族）與“四夷”（夷蠻戎狄）相率而使奉天成命。中華文明中蘊(yùn)藏著各民族和諧共處的智慧。古代中國就十分注重處理好民族之間、民族與國家之間的關(guān)系。據(jù)《尚書》記載，帝堯“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時(shí)雍”。意思是說帝堯能發(fā)揚(yáng)昭明大德，使各氏族和睦相處。通過表彰引導(dǎo)朝中百官及各氏族有能有德之人，使國家和諧發(fā)展，百姓安居樂業(yè)。李大龍認(rèn)為，先秦時(shí)期以文化和分布區(qū)域的不同來認(rèn)識和區(qū)分民族，“天下觀”“華夷之辨”與“用夏變夷”等思想不僅是夏商周三代處理民族關(guān)系、構(gòu)筑統(tǒng)治體系的指導(dǎo)思想，并進(jìn)而對三代疆域的形成產(chǎn)生了重大影響，對之后歷朝歷代經(jīng)營邊疆起到了十分重要的指導(dǎo)作用。可以說，中華文明是民族學(xué)理論和方法的重要來源，也將為民族學(xué)邊疆研究理論與方法的建設(shè)發(fā)展提供不竭的資源。中國邊疆治理的歷史經(jīng)驗(yàn)是邊疆民族研究的重要寶庫。中華民族“多元一體”格局的形成經(jīng)歷了漫長的過程，各民族在交往交流交融中共享本民族智慧的同時(shí)，也汲取了其他民族的智慧和營養(yǎng)。無論是在先秦，還是歷代王朝國家時(shí)期，中原主體民族與邊疆各民族都以其獨(dú)有的方式參與了邊疆建設(shè)、邊疆?dāng)U展和邊疆穩(wěn)固等工作。如從王朝國家的維度，征戰(zhàn)、和親、互市、朝貢等是中央王朝為了確保邊疆穩(wěn)定而實(shí)施的政策；而在邊疆地區(qū)之內(nèi)，軍屯與民屯政策、金瓶掣簽制度等則是王朝國家和地方持續(xù)互動的成果。這些政策的落實(shí)，對于確保邊疆地區(qū)穩(wěn)定、促進(jìn)邊疆地區(qū)發(fā)展等具有重要作用，也為中華人民共和國成立后在邊疆民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治和差異化扶持政策提供了經(jīng)驗(yàn)。

三是中國邊疆社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會事實(shí)。中華人民共和國成立以來我國邊疆的社會主義現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為民族學(xué)邊疆研究的知識生產(chǎn)提供了大量素材。20世紀(jì)中華人民共和國建立初期的屯墾戍邊、60—70年代的三線建設(shè)與知識青年上山下鄉(xiāng)、80年代的沿邊開發(fā)開放、90年代的邊疆地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施大會戰(zhàn)、規(guī)范后的邊民互市貿(mào)易及對口援藏援疆，21世紀(jì)以來“一帶一路”倡議的穩(wěn)步實(shí)施和進(jìn)一步推進(jìn)沿邊開發(fā)開放政策的落實(shí)，使得邊疆地區(qū)逐漸從邊緣走向“前沿”，區(qū)位優(yōu)勢逐步凸顯。以各種博覽會及合作論壇為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)合作等，極大地推動了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，進(jìn)而加速了邊疆地區(qū)文化、教育、科技、交通等的現(xiàn)代化進(jìn)程。與此同時(shí)，自2000年啟動的“西部大開發(fā)”政策、2014年啟動的“精準(zhǔn)扶貧”政策等對推進(jìn)西部邊疆地區(qū)人們與全國人民走向共同富裕發(fā)揮了重要作用?？傊?，這些邊疆地區(qū)的社會主義現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)都為民族學(xué)的邊疆知識生產(chǎn)提供了源源不斷的社會事實(shí)和研究論題。

綜上所述，中國邊疆學(xué)是以邊疆為研究對象的學(xué)科集群，其中的各個(gè)學(xué)科均從本學(xué)科的學(xué)術(shù)范式出發(fā)，在邊疆與國家發(fā)展格局的疊合之中尋找自身的研究內(nèi)容和核心議題。在新時(shí)代中國邊疆學(xué)自主知識體系建構(gòu)中，民族學(xué)的邊疆研究聚焦于鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和維護(hù)國家安全三大議題，以馬克思主義民族理論及其中國化、時(shí)代化的成果為指導(dǎo)、植根于中華文明、中國邊疆治理的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國邊疆社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會事實(shí)，建構(gòu)關(guān)于邊疆人群及其社會文化的自主知識體系。