陳立華：喜饒嘉措與近代漢藏文化交流

【內(nèi)容摘要】喜饒嘉措是中國(guó)近代歷史上的一位著名的愛(ài)國(guó)宗教人士。在新舊時(shí)代交替的歷史背景下，喜饒嘉措及同時(shí)代的漢藏有識(shí)之士為漢藏文化交流的促進(jìn)和中華民族共同體意識(shí)的凝聚發(fā)揮了積極作用。喜饒嘉措也是近代漢藏文化交流先驅(qū)之一，他是民國(guó)時(shí)期在內(nèi)地國(guó)立高校介紹宗喀巴三士道思想的第一位藏族僧侶；他與太虛大師的交往，以及受到漢藏教理院等內(nèi)地新式佛教教育的啟發(fā)，設(shè)立青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所，創(chuàng)建藏傳佛教最早的現(xiàn)代僧伽教育的貢獻(xiàn)不容忽視。

【關(guān)鍵詞】近代漢藏文化交流；喜饒嘉措；青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所

【作者簡(jiǎn)介】陳立華（1978-），女，蒙古族，廣東臺(tái)山人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)民族研究院副教授，主要研究方向?yàn)闈h藏佛教文化交流、西藏歷史。

【文章來(lái)源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第3期。本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“藏東南歷史地理與邊界研究”（項(xiàng)目號(hào)：20BZS137）的階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

喜饒嘉措大師（1884—1968）是近現(xiàn)代藏傳佛教的一位杰出僧人，也是20世紀(jì)眾多重大歷史事件的親歷者。他的一生跌宕起伏，生平跨越清末、民國(guó)到新中國(guó)，曾被封為“輔教宣濟(jì)禪師”，出任過(guò)蒙藏委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職。中華人民共和國(guó)成立后，先后擔(dān)任青海省人民政府副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)等職。雖然喜饒嘉措佛學(xué)造詣非凡，但并不保守自封，他以宗教人士身份積極參與社會(huì)活動(dòng)、推動(dòng)漢藏文化交流，可以說(shuō)是近代漢藏文化交流的先驅(qū)者之一。

一、喜饒嘉措生平

喜饒嘉措出生于今青海省循化縣道幃鄉(xiāng)的賀莊，自幼在古雷寺出家，曾先后在甘肅拉卜楞寺、拉薩哲蚌寺學(xué)習(xí)。喜饒嘉措秉性聰慧、博聞強(qiáng)記、勤奮精進(jìn)，以成績(jī)優(yōu)異著稱，最終于1916年在拉薩傳召大法會(huì)的辯經(jīng)場(chǎng)上力挫群雄，獨(dú)占鰲頭，獲得了藏傳佛教格魯派學(xué)經(jīng)僧人的最高學(xué)位“拉然巴格西”，以32歲的年紀(jì)就達(dá)到藏傳佛教格魯派顯宗的最高成就，一時(shí)名聲大振，受到藏族信眾的推崇，并得到當(dāng)時(shí)的西藏地方政教領(lǐng)袖十三世達(dá)賴?yán)锏男蕾p與贊許。受十三世達(dá)賴?yán)锏闹概?，?918年到1931年的十幾年時(shí)間內(nèi)，喜饒嘉措全力以赴投入到主持《大藏經(jīng)·甘珠爾》的校勘編訂和刊刻工作中，成績(jī)斐然，聲望日隆，前來(lái)求學(xué)解惑、追隨他學(xué)習(xí)的弟子眾多，遍布拉薩僧俗兩界。

全國(guó)解放初期，習(xí)仲勛主持中共中央西北局和西北軍政委員會(huì)工作，喜饒嘉措擔(dān)任西北軍政委員會(huì)委員、西北民族宗教事務(wù)委員會(huì)副主任，“因而習(xí)仲勛和喜饒嘉措在工作、職務(wù)上屬于上下級(jí)的關(guān)系，喜饒嘉措在實(shí)際工作中遇到困難，總先想到找習(xí)仲勛商量、請(qǐng)教。習(xí)仲勛也會(huì)耐心地聽(tīng)取他的意見(jiàn)和想法，并幫助解決問(wèn)題。二人肝膽相照，榮辱與共，結(jié)下了深厚友情?！?/p>

1980年12月19日，習(xí)仲勛、劉瀾濤、楊靜仁、汪峰、阿沛·阿旺晉美、扎喜旺徐在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《愛(ài)國(guó)老人喜饒嘉措》的紀(jì)念文章，指出“毛主席和周總理稱譽(yù)他是藏族中有學(xué)問(wèn)的人，是愛(ài)國(guó)老人，”并給予喜饒嘉措高度評(píng)價(jià)：“他是應(yīng)該受到人民尊敬的愛(ài)國(guó)老人，是永遠(yuǎn)值得我們懷念的一位諍友，是宗教界朋友學(xué)習(xí)的好榜樣?！?/p>

喜饒嘉措一生都對(duì)國(guó)家抱有高度的認(rèn)同感，一貫秉持愛(ài)國(guó)統(tǒng)一的思想，無(wú)論是在民國(guó)時(shí)期還是解放后，都竭盡全力發(fā)揮自己的學(xué)識(shí)和影響力，為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一貢獻(xiàn)自己的力量，“縱觀喜饒嘉措的一生，他的愛(ài)國(guó)思想經(jīng)歷了多個(gè)階段的發(fā)展，從愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)宗教、愛(ài)中華民族共同的祖國(guó)最后發(fā)展到熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó)。他走過(guò)了漫長(zhǎng)的人生道路，成為了名副其實(shí)的受各族人民尊敬的‘愛(ài)國(guó)老人’”。

二、喜饒嘉措內(nèi)地之行與漢藏佛學(xué)文化交流

1935年以黎丹為首的青海省西藏巡禮團(tuán)到達(dá)拉薩。黎丹長(zhǎng)期在青海任職，熟悉甘青藏邊情，同時(shí)也是一位精通漢藏文的學(xué)者，由他牽頭創(chuàng)辦的青海藏文研究社是一個(gè)以“學(xué)習(xí)西藏文字、溝通藏漢文化”為宗旨的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，曾培養(yǎng)出精通藏漢文的漢、藏、蒙學(xué)者多人。1934年“黎丹辭去青海省政府秘書(shū)長(zhǎng)之職后，任國(guó)民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員，組織西藏巡禮團(tuán)，準(zhǔn)備前去西藏。西藏巡禮團(tuán)以朝圣習(xí)經(jīng)、研究藏族文化，促進(jìn)藏漢文化交流，加強(qiáng)藏漢和好傳統(tǒng)為目的，既是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是受?chē)?guó)民政府指派、以黎丹私人名義前赴西藏，疏導(dǎo)漢藏關(guān)系的機(jī)構(gòu)?！毖捕Y團(tuán)一行十人到達(dá)拉薩后，黎丹與巡禮團(tuán)的主要成員楊質(zhì)夫、歐陽(yáng)鷙（歐陽(yáng)無(wú)畏）等人留居哲蚌寺學(xué)習(xí)，黎丹與楊質(zhì)夫跟隨喜饒嘉措學(xué)習(xí)宗喀巴的《菩提道次第廣論》，同時(shí)還將由青海藏文研究社集體編纂的《藏漢大辭典》的石印本呈獻(xiàn)給喜饒嘉措，請(qǐng)其幫助審定修改。喜饒嘉措對(duì)于青海藏文研究社溝通漢藏民族文化、增進(jìn)民族相互了解和團(tuán)結(jié)的工作和成績(jī)非常贊賞，欣然同意審定修改《藏漢大辭典》。在雙方的多次來(lái)往中，黎丹對(duì)喜饒嘉措的學(xué)識(shí)和人品都極為欽佩，極力向國(guó)民政府的有關(guān)部門(mén)舉薦喜饒嘉措前往內(nèi)地講學(xué)。

1936年底，經(jīng)黎丹和蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處代表蔣致余的推薦，由當(dāng)時(shí)的教育部和蒙藏委員會(huì)發(fā)函，正式聘請(qǐng)喜饒嘉措為國(guó)立中央大學(xué)、北平大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)和武漢大學(xué)的西藏文化講座、漢藏文化講師。這是第一次由國(guó)民政府官方出面聘請(qǐng)西藏宗教人士于內(nèi)地國(guó)立大學(xué)進(jìn)行專門(mén)的有關(guān)西藏文化的講授工作。喜饒嘉措在黎丹、楊質(zhì)夫以及格西格桑嘉措等人的陪同下途經(jīng)印度經(jīng)海路于1936年底抵達(dá)南京，受到蔣介石、戴季陶、吳忠信等政要接見(jiàn)。喜饒嘉措深厚的佛學(xué)背景和學(xué)術(shù)造詣引發(fā)民眾對(duì)西藏的興趣，他在上海和南京的一系列講座，使內(nèi)地民眾更進(jìn)一步加深了對(duì)西藏的了解，引起強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng)。

喜饒嘉措對(duì)于此次內(nèi)地之行也非常重視，做了充分的準(zhǔn)備，從藏傳佛教各教派歷史與主要思想出發(fā)，面向聽(tīng)眾進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹，其中在國(guó)立中央大學(xué)講演內(nèi)容如下：“4月10日，首講《西藏佛學(xué)簡(jiǎn)史》；4月17日，再講《西藏各派佛學(xué)思想》，對(duì)佛學(xué)淵源及其思想流派，加以精詳說(shuō)明與解釋；4月24日，主講佛學(xué)中薩迦、噶丹、噶舉（原文寫(xiě)作薩嘉迦丹迦居）等派之起源變遷與現(xiàn)狀，并對(duì)思想流別加以分析解釋；5月1日，根據(jù)前次內(nèi)容繼續(xù)講解佛學(xué)中薩迦、噶丹、噶舉等派之起源變遷與現(xiàn)狀；5月21日，以《西藏各派佛學(xué)思想與格魯派之起源思想現(xiàn)狀及結(jié)論》為最后一次講座主題。講座時(shí)，‘喜氏對(duì)于佛學(xué)有深切之研究，剖析纖微，且精神矍鑠，態(tài)度自然；講至興致時(shí)，不禁手之舞之，足之蹈之。即不通藏語(yǔ)者，觀其神情，亦莫不動(dòng)容，而對(duì)于佛法起虔誠(chéng)之信仰?！拆埣未肷钊霚\出講述對(duì)佛法的理解、研究，‘聽(tīng)眾極為踴躍’‘備受聽(tīng)眾歡迎’。他所到高校的師生對(duì)喜饒嘉措儒雅風(fēng)度、生動(dòng)講解印象深刻，對(duì)講座內(nèi)容頗有認(rèn)識(shí)?！薄犊挡厍颁h》報(bào)道了講座實(shí)況和效果：“楊質(zhì)夫翻譯無(wú)礙，北大清華相繼敦請(qǐng)，中大師生依依不舍，覲林（森）主席有所報(bào)告。時(shí)任中央大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)的陳劍修也說(shuō)‘喜氏學(xué)術(shù)精邃，海內(nèi)景仰。此次俯就北校講座，本校師生無(wú)不歡欣贊嘆?！拆埣未敫皟?nèi)地講學(xué)，可以說(shuō)是‘新形勢(shì)下漢藏文化交流的新開(kāi)拓’?！?/p>

喜饒嘉措此次內(nèi)地之行，還有一個(gè)重要的貢獻(xiàn)是“在國(guó)立大學(xué)的講壇上，第一次介紹宗喀巴大師的學(xué)術(shù)論著，引起當(dāng)時(shí)藏學(xué)界的極大關(guān)注”，此處所說(shuō)的宗喀巴大師的學(xué)術(shù)論著主要是指《菩提道次第廣論》一書(shū)。該書(shū)一直頗受漢藏佛教界的重視，該書(shū)的翻譯和傳介是近現(xiàn)代漢藏佛學(xué)思想交流的一項(xiàng)重要內(nèi)容，到目前為止有多個(gè)漢譯本。漢傳佛教界很早就開(kāi)始關(guān)注此書(shū)，大勇法師曾略譯，第一個(gè)漢文全譯本由法尊法師于1934年完成，并在1935年由漢藏教理院刊印油印本發(fā)行，但作為藏傳佛教僧侶在內(nèi)地國(guó)立大學(xué)做相關(guān)講座和學(xué)術(shù)交流則是肇端于喜饒嘉措此次的內(nèi)地之行，可以說(shuō)在漢藏佛教思想互動(dòng)與交流過(guò)程中繪制了濃墨重彩的一筆。喜饒嘉措同一時(shí)期還與一些內(nèi)地宗教團(tuán)體發(fā)生了聯(lián)系，借助多個(gè)場(chǎng)合對(duì)宗喀巴的思想進(jìn)行過(guò)介紹，根據(jù)在上海覺(jué)園佛教凈業(yè)社宣講的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)與之前講座內(nèi)容大抵相似，也是對(duì)宗喀巴“三士道思想”進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，《西陲宣化使公署月刊》略括為《道之三要釋義》進(jìn)行了報(bào)道，這也是在檔案資料中目前可見(jiàn)的藏傳佛教僧侶在內(nèi)地宣講“宗喀巴三士道思想”最早的報(bào)道資料之一。從這些資料來(lái)看，雖然漢傳佛教界對(duì)《菩提道次第廣論》非常關(guān)注，但從漢地普通信眾的層面似乎還未被廣知。喜饒嘉措此行對(duì)宗喀巴三士道思想的多次宣講和交流，再加上法尊法師等人的翻譯和推介，推動(dòng)了漢藏佛教界在這一領(lǐng)域的互動(dòng)。

除在大學(xué)的學(xué)術(shù)性講座以外，喜饒嘉措還與內(nèi)地的各界人士進(jìn)行了廣泛的接觸和交流。其中一個(gè)有趣的例子是喜饒嘉措與民國(guó)時(shí)期著名的戲曲史家、散曲作家盧前之間的交往。盧前是詞曲大師吳梅的高足，在當(dāng)時(shí)的文壇及學(xué)術(shù)界都有較高的知名度，兩人之間互有詩(shī)詞贈(zèng)答，喜饒嘉措通過(guò)楊質(zhì)夫的翻譯向盧前講說(shuō)《詩(shī)鑒》及藏文詩(shī)歌文學(xué)的特點(diǎn)，并向他介紹了六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的生平和道歌，盧前因此有感而作散曲《倉(cāng)洋嘉措雪夜行》，是內(nèi)地學(xué)界對(duì)倉(cāng)央嘉措較早進(jìn)行關(guān)注和介紹的一個(gè)范例。

不同于以往在內(nèi)地的藏傳佛教高僧主要局限于傳法和灌頂活動(dòng)，可以說(shuō)正是由喜饒嘉措開(kāi)始，推動(dòng)了真正學(xué)術(shù)意義上的近代漢藏文化之間的交流。而且喜饒嘉措本人對(duì)此也有著清晰的認(rèn)識(shí)，這在范長(zhǎng)江對(duì)他和黎丹的采訪中明確地流露了出來(lái)：“然而他以為皇帝時(shí)代之歡迎西藏宗教領(lǐng)袖，只能深藏宮中，僅可與皇帝及少數(shù)人見(jiàn)面，他此次系被政府聘來(lái)在清華等五所大學(xué)擔(dān)任西藏文化講座，可以和許多有學(xué)問(wèn)的青年討論西藏文化，此事將產(chǎn)生廣泛的影響，故他本人深覺(jué)此來(lái)有重大價(jià)值?！?/p>

在這之前的1935年5月至1936年6月，范長(zhǎng)江以《大公報(bào)》特約通訊員的身份，從上海出發(fā)，途經(jīng)四川，對(duì)甘肅、青海、內(nèi)蒙古等西北地區(qū)的風(fēng)土人情進(jìn)行了實(shí)地考察采訪，寫(xiě)出大量通訊報(bào)道，陸續(xù)發(fā)表于《大公報(bào)》，并且公開(kāi)報(bào)道了紅軍長(zhǎng)征，后來(lái)被匯編成《中國(guó)的西北角》一書(shū)，引起全社會(huì)強(qiáng)烈反響。就在范長(zhǎng)江采訪喜饒嘉措和黎丹的前一個(gè)月，即1937年2月9日，范長(zhǎng)江剛從延安采訪歸來(lái)，他也是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)第一個(gè)正式以記者身份進(jìn)入延安的新聞人。毫無(wú)疑問(wèn)，范長(zhǎng)江對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)和西北邊疆民族地區(qū)的情況有相當(dāng)?shù)牧私?，這也使得他敏銳地意識(shí)到喜饒嘉措一行抵達(dá)內(nèi)地開(kāi)展文化交流和學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要意義，“西藏的土地，是中國(guó)領(lǐng)土中廣大的一片，西藏民族是中華民族重要的成員。”“他（喜饒嘉措）不但擅長(zhǎng)宗教學(xué)，而且文學(xué)著作甚多，贊詞之類(lèi)，傳遍西藏，對(duì)于中國(guó)歷史和世界各國(guó)的大勢(shì)也知道一個(gè)概念，梵文也很好。所以他在西藏，在學(xué)術(shù)界和宗教學(xué)上都居泰斗的地位，他不想做官，有人幾次聘他做‘堪布’即學(xué)院院長(zhǎng)，他也不就。他在西藏是超越政治，而在學(xué)術(shù)上思想上指揮西藏民族的人?！毕拆埣未氪诵型窘?jīng)印度時(shí)，麥克唐納和榮赫鵬得悉消息，提出以提供留印或赴英美進(jìn)行長(zhǎng)期講學(xué)的豐厚邀請(qǐng)進(jìn)行阻撓，他們兩人都是1903—1904年策劃和武力侵略西藏的主要核心人物。喜饒嘉措堅(jiān)決予以拒絕，仍按原定計(jì)劃趕赴內(nèi)地。喜饒嘉措對(duì)英國(guó)侵略者的抵制和不合作與他熱愛(ài)民族、傾心內(nèi)地、報(bào)效祖國(guó)的拳拳愛(ài)國(guó)之心是一以貫之的。在十三世達(dá)賴?yán)飯A寂以后喜饒嘉措由于社會(huì)影響力巨大，受到親英派的排擠，但也絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他的愛(ài)國(guó)護(hù)教之心，這在他與黎丹的交往對(duì)談中有再三表露過(guò)。1937年7月7日抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，喜饒嘉措立刻投身于抗日救亡工作?！皣?guó)難當(dāng)頭之際，喜饒嘉措發(fā)表《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書(shū)——白法螺之音》，并不辭辛苦深入甘青蒙藏地區(qū)進(jìn)行宣傳，號(hào)召團(tuán)結(jié)一致、抗日救國(guó)、護(hù)教護(hù)民，影響很大，于 1940年由當(dāng)時(shí)國(guó)民政府冊(cè)封他為‘輔教宣濟(jì)禪師’，授大小銀印兩枚，出任蒙藏委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職?！?938—1947年，喜饒嘉措作為西藏地方代表和經(jīng)濟(jì)文化團(tuán)體代表當(dāng)選為參政員，參加了第一至第四屆國(guó)民參政大會(huì)，并提交多份議案，涉及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一。

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，1942年1月1日，英美蘇中等26國(guó)代表在華盛頓簽署《聯(lián)合國(guó)家宣言》，宣告反法西斯同盟國(guó)的建立；1941年2月至4月，日本侵略軍為了扼制中國(guó)的海上運(yùn)輸，糾集10個(gè)師團(tuán)的兵力從東起寧波南至雷州半島，進(jìn)行侵略封鎖，導(dǎo)致沿海一線的海路中斷；1942年5月，日本占領(lǐng)緬甸，滇緬鐵路癱瘓，大量美援戰(zhàn)略物資受阻，國(guó)民政府計(jì)劃修建一條中印公路，以解戰(zhàn)時(shí)之需；在此形勢(shì)下西藏的戰(zhàn)略意義大幅提升，也是在此關(guān)鍵時(shí)期，西藏噶廈地方政府在英國(guó)的蠱惑煽動(dòng)下突然渲染出所謂“外交局事件”，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)風(fēng)云變化之際，國(guó)民政府做出多個(gè)安排，其中一項(xiàng)措施就是1943年委派喜饒嘉措入藏，希望借助他的聲望和地位發(fā)揮影響，開(kāi)展愛(ài)國(guó)活動(dòng)。喜饒嘉措欣然領(lǐng)命，雖然最終在黑河受阻被迫內(nèi)返，但愛(ài)國(guó)護(hù)民、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一貫思想是推動(dòng)喜饒嘉措臨危受命進(jìn)藏的動(dòng)力與原因?？v觀喜饒嘉措的一生，無(wú)論是其在民國(guó)時(shí)期的前后奔走還是解放后積極投身新社會(huì)建設(shè)，有一個(gè)始終沒(méi)有變化的中心是他始終熱愛(ài)祖國(guó)，傾心中央，報(bào)效民族、服務(wù)大眾的拳拳赤子之心，這建立在他自小接受的“慈悲利他”思想的影響的基礎(chǔ)之上，他做事的考量往往是是否能夠利國(guó)利民、濟(jì)度眾生。

三、喜饒嘉措與藏傳新式佛教教育

1938年喜饒嘉措第一次抵達(dá)重慶，與太虛大師在重慶漢藏教理院相見(jiàn)，是近代漢藏交流史上重要事件之一。漢藏教理院全稱世界佛學(xué)苑漢藏教理院，當(dāng)時(shí)由太虛主持?！?938年9月，喜饒嘉措沖破艱難險(xiǎn)阻，冒著日軍轟炸的危險(xiǎn)，從漢口奔赴重慶。19日，大師第一次抵達(dá)重慶，駐錫重慶市長(zhǎng)安佛學(xué)社?！蓖隆按髱熐巴貞c縉云山，太虛大師留其小住。大師在參觀設(shè)在縉云寺里的漢藏教理院時(shí)，受到該院太虛法師及僧眾的熱烈歡迎。”太虛為近代中國(guó)佛教界泰斗式人物，視野開(kāi)闊，思想深邃，他長(zhǎng)期關(guān)注世界范圍內(nèi)的宗教變化，對(duì)佛教大小乘不同學(xué)說(shuō)思想與修行方法有自己的判攝，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起自己的“人生佛教”體系，以期重振清末以來(lái)中國(guó)佛教的頹勢(shì)，重新闡發(fā)大乘佛教的真意。太虛佛教思想體系中重要的一環(huán)是現(xiàn)代僧伽教育的建構(gòu)，從武昌佛學(xué)院到漢藏教理院無(wú)不如是。太虛很早就有想法將蒙、藏、梵等語(yǔ)文課程納入新式佛教教育。為此他一直積極推動(dòng)溝通漢藏佛教交流，太虛對(duì)藏傳佛教有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為宗喀巴在教理行果方面以三士道思想攝五乘，其教授為開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)；律儀方面以七眾律儀戒為根本；密宗修持方面強(qiáng)調(diào)先顯后密，與其本人所提倡的“主張學(xué)密宗者，思想必以教理為軌，行為必以律儀為范，然后密宗之方便功用，方不失為佛教之方便功用”的理念高度契合，所以此番對(duì)以格魯派學(xué)問(wèn)僧代表的格西喜饒嘉措的到來(lái)非常重視，兩位近代漢藏佛教舉足輕重的佛學(xué)大師初次會(huì)見(jiàn)的致辭和講詞后來(lái)合并為《從溝通漢藏文化說(shuō)到融合漢藏民族》，收錄于《海潮音》。在漢藏教理院逗留期間，喜饒嘉措還為全體師生開(kāi)講了西藏各宗宗義，“北碚訊：西藏喜饒嘉錯(cuò)老格西，久聞漢藏教理院太虛老法師及法尊法師等，日前乃偕隨員格桑格西，翻譯楊質(zhì)夫君，造訪于北碚縉云山上，接談甚歡，連日該院并請(qǐng)喜饒格西講演西藏各宗宗義云。”喜饒嘉措為此還賦詩(shī)兩首《漢藏教理院贊》和《縉云山漢藏教理院贊》以表愉悅的心情，太虛大師后來(lái)也作《過(guò)喜饒嘉措長(zhǎng)安寺》為回贈(zèng)。

喜饒嘉措走訪縉云山之時(shí)，正是漢藏教理院漸入佳境，步入鼎盛之時(shí)，當(dāng)時(shí)漢藏教理院“設(shè)普通科與專修科各一班，普通科多重漢文，專修科多重藏文……關(guān)于現(xiàn)狀，該院的經(jīng)濟(jì)來(lái)源現(xiàn)在稍有改變，自民國(guó)二十六年起，每年由教育廳撥給五千元，原有廟產(chǎn)每年可收入一千多元。他們的行政非常有系統(tǒng)，而且是現(xiàn)代化的管理……至于尤其是訓(xùn)育方面，特別采用最新式的導(dǎo)師制同清規(guī)制”。在教學(xué)方面，“分預(yù)班、正班、專修班教授。專修班課程：藏文入中論、楞伽經(jīng)、西藏文化史、國(guó)文、作文、體育、中國(guó)文化史、黨義、菩提道次第。正班課程：黨義、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、國(guó)文、國(guó)文文法、菩提道次第、音樂(lè)、算術(shù)、中國(guó)文化史、辨中邊論、楞伽經(jīng)、體育、作文、藏文。預(yù)班課程：印度哲學(xué)史、文法、心地觀經(jīng)、國(guó)文、黨義、體育、作文、藏文?！睗h藏教理院還設(shè)立了其他副業(yè)，比較重要的有編譯處和刻經(jīng)處，刻經(jīng)處開(kāi)始是為了滿足本院需求：“各印刷所無(wú)藏文字模，無(wú)法付印，因招聘寫(xiě)刻技工來(lái)院刊木板……長(zhǎng)期刻印本院業(yè)書(shū)及所需之課本。數(shù)年來(lái)在刻出書(shū)籍已千余種，隨刊隨印，因設(shè)流通股，所印均為獨(dú)家經(jīng)營(yíng)之書(shū)，故銷(xiāo)行亦暢旺。如青海、西康、麗江民眾學(xué)校及邊疆政治學(xué)校等”，此外還設(shè)立有小學(xué)、中學(xué)、工人夜校等。漢藏教理院不同之處還在于除了課業(yè)學(xué)習(xí)外，“院內(nèi)設(shè)有網(wǎng)球、籃球場(chǎng)、游泳池，課余便見(jiàn)光頭芒鞋之青年僧人活動(dòng)于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)內(nèi)”。綜合以上，一個(gè)現(xiàn)代的僧伽教育機(jī)構(gòu)初具模型。

喜饒嘉措雖然身為僧侶，但社交面廣泛，早就意識(shí)到新的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，藏傳佛教本身需要作出改變?nèi)ミm應(yīng)新的時(shí)代變化。很快喜饒嘉措就開(kāi)始了藏傳佛教現(xiàn)代寺院教育的想法的醞釀，也就是在這一年，“民國(guó)二十七年喜饒于國(guó)民參政大會(huì)中提議創(chuàng)辦藏民學(xué)校……但直到三年后喜饒嘉措的想法才得以實(shí)現(xiàn)，1941年8月，喜饒嘉措的申請(qǐng)得到了國(guó)民政府教育部的正式批準(zhǔn)，在青海循化古雷寺創(chuàng)建起青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所，該校原擬名為“藏民學(xué)校”，經(jīng)國(guó)民政府教育部批復(fù)最終確定為“青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所”。此前，在1940年7月，國(guó)民政府教育部與蒙藏委員會(huì)會(huì)同公布開(kāi)始施行“改進(jìn)邊疆寺廟教育暫行辦法”，該法則主要對(duì)象為邊疆各地的喇嘛廟或清真寺，以推進(jìn)國(guó)民教育。在各種有利條件推動(dòng)的情況下，喜饒嘉措關(guān)于建立新式佛教教育機(jī)構(gòu)的設(shè)想最終得以落地?！霸撝v習(xí)所由中華民國(guó)參政員喜饒嘉措于民國(guó)三十年八月二十一日建議，當(dāng)年九月十日被教育部批準(zhǔn)。民國(guó)三十年二月，即1941年2月開(kāi)班，當(dāng)時(shí)由國(guó)民政府教育部撥款一萬(wàn)五千元?jiǎng)?chuàng)辦經(jīng)費(fèi)……從中國(guó)第二歷史檔案館館藏文獻(xiàn)《青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所簡(jiǎn)則》中可以較為詳細(xì)地了解到講習(xí)所的基本情況，該歷史檔案中記載‘以招選喇嘛，補(bǔ)習(xí)國(guó)文，講授佛教教義，訓(xùn)練生產(chǎn)技能，加強(qiáng)抗戰(zhàn)建國(guó)意識(shí)為宗旨’，從中得知，大師創(chuàng)辦講習(xí)所的辦學(xué)宗旨為培養(yǎng)藏漢兼通、佛學(xué)造詣高、掌握生產(chǎn)技能、具有愛(ài)國(guó)意識(shí)的宗教界人士?！痹谡n程設(shè)置方面，“該講習(xí)所規(guī)劃學(xué)生分正科、副科、旁聽(tīng)生三類(lèi)。正科課程包括有國(guó)語(yǔ)、藏文、文法、講演、般若、因明；副科課程包括有戒律、俱舍論、中觀、文法、講演。講演內(nèi)容包括總理學(xué)說(shuō)、抗建情形、中央德意及本國(guó)文明歷史、松贊干布制人法十六凈（《十六凈法》涉及孝敬父母、恭敬有德等倫理規(guī)范）?！逼渲兄v演、文法為三科必修課；漢文為正科學(xué)生必修課；藏文為選修課，是從藏語(yǔ)拼讀開(kāi)始教起的基礎(chǔ)藏語(yǔ)課程，由于招收學(xué)生主要為藏族，基本有藏文基礎(chǔ)，所以這個(gè)課程主要針對(duì)幼童和旁聽(tīng)生。

在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦新式教育是喜饒嘉措多年以來(lái)的夙愿，青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所的創(chuàng)立離不開(kāi)他多年來(lái)與內(nèi)地互動(dòng)交流的觀察和思考，而漢藏教理院的影響作用亦不容忽視?？梢哉f(shuō)喜饒嘉措作為近代藏傳佛教的翹楚，思想意識(shí)超前，在1938年的國(guó)民參政大會(huì)上就率先提出了開(kāi)辦藏民學(xué)校的建議，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立“青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所”，成為藏傳佛教新式寺院教育的開(kāi)端。很快，在“青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所”建立起來(lái)的前后，在甘青地區(qū)又出現(xiàn)了兩所類(lèi)似的藏傳佛教新式寺院教育機(jī)構(gòu)，分別是1942年建立的“甘肅卓尼喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所”（在1939年建立的“卓尼禪定寺喇嘛半日學(xué)?！被A(chǔ)上改建而來(lái)），以及1945年創(chuàng)立的“國(guó)立拉不楞寺青年喇嘛職業(yè)學(xué)?！保@三所是我國(guó)近代藏族地區(qū)建立起來(lái)的最早的一批新式寺院教育學(xué)校，“值得提出的是，該（青海喇嘛教義國(guó)文）講習(xí)所的辦學(xué)模式為日后我國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院的開(kāi)辦提供了啟示，并積累了經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

喜饒嘉措是近代漢藏文化交流先驅(qū)之一，作為藏族的代表性人物之一，正是由他開(kāi)啟了近代漢藏文化之間真正學(xué)術(shù)意義上交流的先聲。他也是民國(guó)時(shí)期第一位在內(nèi)地國(guó)立高校介紹宗喀巴三士道思想的藏族僧侶；他與內(nèi)地佛教界的交流、與太虛大師的交往，以及受到漢藏教理院等內(nèi)地新式僧伽教育的啟發(fā)，創(chuàng)立“青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所”，成為藏傳佛教最早的近代寺院教育機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)都不容忽視。

民國(guó)時(shí)期，隨著漢藏佛教界文化交流活動(dòng)的加深，在范疇和內(nèi)涵上都不斷向縱深拓展，喜饒嘉措是推動(dòng)民國(guó)時(shí)期漢藏文化交往交流交融的藏族代表性人物。他視野開(kāi)闊，能力出眾，在多個(gè)重大歷史事件中積極踐行愛(ài)國(guó)利他精神、推動(dòng)中華民族認(rèn)同，在新舊時(shí)代交替的歷史背景下，喜饒嘉措及同時(shí)代的漢藏有識(shí)之士為漢藏文化交流的促進(jìn)和中華民族共同體意識(shí)的凝聚發(fā)揮了重要的歷史作用。