石碩等：“多麥東本”：元朝中央在康區(qū)設(shè)置的第一個(gè)地方政權(quán)——從“薩瑪王朝”的傳說(shuō)說(shuō)起

【作者簡(jiǎn)介】石碩，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，中央民族大學(xué)特聘教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，本刊學(xué)術(shù)委員；降央松姆，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師；黃辛建，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授。

【摘要】今甘孜藏族自治州白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村境內(nèi)，不僅有被當(dāng)?shù)厝朔Q作“薩瑪王朝”的遺址，也流傳著諸多“薩瑪王朝”同德格土司家族淵源關(guān)系的傳說(shuō)。為厘清該問(wèn)題，筆者在實(shí)地考察基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)漢、藏史籍文獻(xiàn)的記載，對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的梳理與探討。元代，德格家族的四郎仁青因擔(dān)任八思巴的首席侍從官，在八思巴舉薦下被元世祖忽必烈冊(cè)封為“多麥東本”，成為管轄多麥地區(qū)的千戶，即傳說(shuō)中的“薩瑪王朝”。文章通過(guò)對(duì)相關(guān)史料文獻(xiàn)與歷史背景的分析，認(rèn)為“薩瑪王朝”的建立時(shí)間即四郎仁青受封“多麥東本”的時(shí)間1264年，“多麥東本”是元朝中央在康區(qū)設(shè)立的第一個(gè)地方政權(quán)，也成為后來(lái)德格土司家族發(fā)展為康北地區(qū)最大勢(shì)力之根脈。盡管元朝1325年才設(shè)置管轄康區(qū)的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”，但在康區(qū)的行政建制卻始于1264年。因此，“多麥東本”作為元朝中央在康區(qū)建立的第一個(gè)地方政權(quán)，在元朝建立康區(qū)行政體制中具有標(biāo)志性意義。

【關(guān)鍵詞】薩瑪王朝；元朝中央；八思巴；多麥東本；德格土司

在今甘孜藏族自治州白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村境內(nèi)，存在一處比較大型的建筑遺址，當(dāng)?shù)卮迕穹Q作“薩瑪王朝”遺址。遺址中陸續(xù)采集到一些建筑構(gòu)件和宗教物品。當(dāng)?shù)卮迕裰杏嘘P(guān)“薩瑪王朝”的傳說(shuō)很多，最主要的說(shuō)法是，“薩瑪王朝”遺址原系德格土司家族的祖屋和祖源地，是德格土司的發(fā)祥地，德格土司的前身是當(dāng)?shù)夭刈迕癖娝Q的“薩瑪王朝”?！八_瑪王朝”在當(dāng)?shù)卮胬m(xù)了160余年，在民眾中很有威望，當(dāng)?shù)孛癖娋鶠槠鋵倜窈笠帷４撕?，“薩瑪王朝”及其家族開(kāi)始向北遷徙，在多次遷徙后，最后到達(dá)今德格縣林蔥土司所在地，最初為林蔥土司的屬下，之后逐漸坐大成勢(shì)，最終取代林蔥土司成為康北地區(qū)勢(shì)力最大的德格土司。按照傳說(shuō)，德格土司乃是由“薩瑪王朝”北遷之后發(fā)展而來(lái)。

傳說(shuō)撲朔迷離，細(xì)節(jié)生動(dòng)而豐富，是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N歷史記憶。那么，這些流傳于當(dāng)?shù)氐摹八_瑪王朝”傳說(shuō)是否可信？是否有史料依據(jù)？為搞清楚籠罩于歷史迷霧中的“薩瑪王朝”究竟是史實(shí)還是傳說(shuō)，筆者一行應(yīng)甘孜藏族自治州州委領(lǐng)導(dǎo)和白玉縣委、縣政府的邀請(qǐng)，專程前往白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村，對(duì)“薩瑪王朝”遺址進(jìn)行了實(shí)地考察。在實(shí)地考察基礎(chǔ)上，通過(guò)查閱大量相關(guān)藏、漢文史籍文獻(xiàn)，及對(duì)史料文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致梳理、比較和研究，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖妭髡f(shuō)中“薩瑪王朝”的來(lái)龍去脈及其歷史面貌形成了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。本文即是筆者在對(duì)“薩瑪王朝”進(jìn)行系統(tǒng)考察和研究基礎(chǔ)上形成的一個(gè)初步報(bào)告。

一、關(guān)于“薩瑪王朝”的傳說(shuō)與史實(shí)記載

根據(jù)筆者在白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村一帶藏族民眾和寺院僧人中收集到的傳說(shuō)，德格土司家族祖源地是白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村，在德格土司家族第三十代時(shí)，其三兄弟之一的四郎仁青（?????????????????）追隨元朝國(guó)師（后封為帝師）八思巴，擔(dān)任八思巴的侍從官。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)八思巴身邊有13位侍從官，四郎仁青因深得八思巴信任，地位頗高，居13位侍從官之首，是八思巴身邊專門管理飲食的侍從官。之后在八思巴的舉薦下，四郎仁青被元朝中央冊(cè)封為“多麥東本”（多麥千戶，??????????????????）?！岸帑湒|本”在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治160余年，并在沙馬鄉(xiāng)德托村一帶修建了薩瑪寺。由于“多麥東本”是由元朝中央所冊(cè)封，在當(dāng)?shù)氐牡匚缓屯H高，在屬民中很有影響力。當(dāng)?shù)貙倜袼鞂⑵浞Q作“薩瑪王朝”。

約在德格家族第三十四代之后，噶拖寺高僧更登降參通過(guò)打卦問(wèn)卜告知德格家族，若要家族事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，須向北遷往一個(gè)3條河流交匯且看到的天空是三角形的地方，并有一條河流是自西向東流淌。德格家族聽(tīng)從其建議開(kāi)始北遷，最初遷至今白玉縣河坡鎮(zhèn)一帶，后又遷往今德格縣龔埡鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)兩地均不符合上述條件，繼續(xù)北遷，最后才到達(dá)與上述地理環(huán)境及條件完全吻合的今德格縣更慶鎮(zhèn)，即今德格縣城所在地。其時(shí)，更慶鎮(zhèn)一帶尚為林蔥土司轄地，北遷的“多麥東本”依附于林蔥土司麾下。經(jīng)過(guò)200余年的慘淡經(jīng)營(yíng)，勢(shì)力逐漸坐大，遂取代林蔥土司，成為康北地區(qū)勢(shì)力極大，號(hào)稱“天德格、地德格”的德格土司。

按照以上傳說(shuō)，有一個(gè)事實(shí)顯而易見(jiàn)，德格土司并非由林蔥土司發(fā)展而來(lái)，從地望、家族血統(tǒng)和政治脈絡(luò)看，德格土司家族的發(fā)源地是白玉縣沙馬鄉(xiāng)，家族血統(tǒng)淵源于沙馬鄉(xiāng)之四郎仁青家族，政治脈絡(luò)則始于元朝中央冊(cè)封的“多麥東本”，亦即當(dāng)?shù)厮Q的“薩瑪王朝”。德格家族在北遷之后之所以能夠坐大，取代林蔥土司而發(fā)展成為金沙江流域最大的地方勢(shì)力，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是其家族中的四郎仁青曾被元朝中央冊(cè)封為“多麥東本”，并在今白玉一帶進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)160多年的統(tǒng)治。這一身份和背景，正是德格土司家族能從白玉縣沙馬鄉(xiāng)的“多麥東本”這棵“小樹(shù)苗”，最終發(fā)展成地跨金沙江兩岸、康北地區(qū)的德格土司這棵“參天大樹(shù)”的根本原因。從這一背景來(lái)看，白玉縣沙馬鄉(xiāng)的四郎仁青被元朝冊(cè)封的“多麥東本”即所謂“薩瑪王朝”問(wèn)題，對(duì)于我們理解德格土司何以坐大，并發(fā)展成為康北地區(qū)最大的地方勢(shì)力，至為關(guān)鍵。

元朝中央是如何以及什么時(shí)候?qū)⒔癜子窨h沙馬鄉(xiāng)的四郎仁青冊(cè)封為“多麥東本”的？據(jù)我們遍查記敘元代薩迦派及薩迦政權(quán)史實(shí)的《薩迦世系史》《薩迦世系史續(xù)編》《紅史》《賢者喜宴》《漢藏史集》《朗氏家族史》《青史》《西藏王統(tǒng)記》《西藏王臣記》《安多政教史》等藏文史籍和《元史》等漢文史籍，均無(wú)關(guān)于元朝中央冊(cè)封“多麥東本”的記載。但元朝中央冊(cè)封“多麥東本”的記載，卻清晰地保留在有關(guān)德格土司世系的各種記載中。其中，最為典型的是《德格世德頌》中的記載：

德格土司家族以噶爾·東贊為第一世。其傳承至二十八世時(shí)，改宗薩迦派，至第二十九世時(shí)家有兩子，長(zhǎng)子名為達(dá)瑪云登，次子名為更登巴堅(jiān)參，其有三子，長(zhǎng)子名鄔金巴，次子名為四郎仁青，幼子名為歐巴古如，歐巴古如有九子但沒(méi)有記載名字。更登巴堅(jiān)參次子四郎仁青，曾被生靈之怙主法王八思巴稱贊為擁有“四德十善”之智者，此為“德格”名號(hào)的由來(lái)。四郎仁青為帝師八思巴十三侍從中排名為首的索本（管理飲食），拜見(jiàn)皇帝忽必烈后，得到管理康區(qū)的權(quán)力，獲得水晶敕書(shū)等九件物品，以及虎頭如意寶等，被冊(cè)封為多麥東本。此后年老時(shí)建立薩瑪寺，薩瑪寺也開(kāi)始有了千余人的僧團(tuán)，此為佛教之根本，自此德格家族掌握政教大權(quán)。

除《德格世德頌》外，德格版《般若十萬(wàn)頌?zāi)夸洝芬灿杏涊d：

其長(zhǎng)子四郎仁青追隨怙主法王八思巴，擔(dān)任法王的十三侍從官之首“索本”（負(fù)責(zé)膳食）之職，順應(yīng)皇帝忽必烈之心意，與忽必烈汗結(jié)成供施關(guān)系，收到水晶敕書(shū)和虎頭官印，如意三寶等封賞，委以崇高之職位，晚年建立薩瑪（揚(yáng)）寺，管轄千人之僧團(tuán)，佛法之根基始建于此。其弟歐巴古如有九子，小妃淳氏赤本薩生三子，長(zhǎng)子歐杰即是達(dá)瓦桑布統(tǒng)治薩瑪?shù)摹岸帑湣闭?quán)，被皇帝冊(cè)封為“薩瑪千戶”以文書(shū)形式賦予了其崇高的地位。

德格版《丹珠爾總目錄》亦載：

此后（更登巴堅(jiān)參）有兩子，長(zhǎng)子為禪師四郎仁青，次子是歐古如。長(zhǎng)子四郎仁青精通佛法與世間之法的學(xué)說(shuō)與道理。因其心性已達(dá)到了殊勝之境，擁有高尚的品行和無(wú)上智慧等圓滿功德，而依止持一切無(wú)誤佛法的智者法王八思巴。法王座下所安立的職務(wù)：索（司膳官）、森（侍寢官）、卻（供祀官）三者；可賓、仲譯、司庫(kù)三者；司廚、引見(jiàn)、營(yíng)帳三者；管鞍具、管馬匹、管牛、管狗四者，是“高位者”所需的十三種侍從官，此（侍從體系）流行于法王薩迦巴·具德八思巴時(shí)期。（四郎仁青）擔(dān)任其法王的十三種侍從之首“索本”之職。爾后，其職位逐漸晉升，被授予千戶敕書(shū)、虎頭官印，三寶與軍隊(duì)等，獲得了很高的地位。后在薩瑪（揚(yáng)）寺掌管千余僧團(tuán)，奠定了其宏大的佛法之基。

德格版《大藏經(jīng)〈甘珠爾〉總目錄》與《郭扎佛教史》記載相同：

四郎仁青禮奉法王八思巴，擔(dān)任索本職位，皇帝忽必烈賜予他璽印、敕書(shū)，取得很大的權(quán)力和地位。晚年，在薩瑪（揚(yáng)）寺時(shí)管理千余人僧團(tuán)。

以上記載，表明如下幾個(gè)事實(shí)：

第一，四郎仁青受元朝中央冊(cè)封的史實(shí)，較為清晰地保留在記載德格土司世系的各種藏文史籍中。

第二，四郎仁青曾經(jīng)擔(dān)任帝師八思巴十三侍從中排名為首的索本（管理飲食），并拜見(jiàn)過(guò)元世祖忽必烈。

第三，四郎仁青被元朝冊(cè)封為“多麥東本”，是在忽必烈當(dāng)政時(shí)期。

第四，德格土司家族信奉薩迦派，并建立屬于薩迦派的薩瑪寺，均在四郎仁青時(shí)期。薩瑪寺曾經(jīng)有千余名僧人。

以上四點(diǎn)，均是我們從記敘德格土司家族歷史的《德格世德頌》、德格版《般若十萬(wàn)頌?zāi)夸洝?、德格版《大藏?jīng)〈甘珠爾〉總目錄》、德格版《丹珠爾總目錄》《郭扎佛教史》等史籍中獲得的歷史信息。

很顯然，這些歷史信息與白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村一帶藏族民眾和寺院僧人中的諸多傳說(shuō)，內(nèi)容和情節(jié)大同小異。由此看來(lái)，德格家族中四郎仁青受元朝中央冊(cè)封一事，至少得到兩方面的印證，其一，德格土司世系的諸多史籍中均有此記載；其二，當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髡f(shuō)中，清楚地反映了四郎仁青受元朝中央冊(cè)封的史實(shí)和歷史記憶。這兩方面的證據(jù)吻合，可彼此印證。

二、元朝中央冊(cè)封“多麥東本”的時(shí)間

那么，四郎仁青被元朝中央冊(cè)封為“多麥東本”，究竟是在什么時(shí)間？這對(duì)于理解“薩瑪王朝”史實(shí)至為關(guān)鍵。

關(guān)于“薩瑪王朝”，《白玉縣志》有這樣一段文字：

南宋景定四年（1263），德格家族第29代四郎仁青隨帝師八思巴朝見(jiàn)忽必烈，被封為“多墨東本”（多麥東本）。他在沙馬地方建“亦思馬兒甘軍民萬(wàn)戶府”，史稱“薩瑪政權(quán)”或“薩瑪王朝”，這是白玉境內(nèi)建置的開(kāi)端。

南宋景定四年為公元1263年。至于為何確定為景定四年，文中沒(méi)有說(shuō)明，對(duì)其依據(jù)，我們尚不得而知。

陳慶英先生在《雪域圣僧——帝師八思巴傳》一書(shū)中，對(duì)元朝冊(cè)封四郎仁青的情形，有如下論述：

在四川甘孜地區(qū)，第27世德格土司烏金巴的弟弟索朗仁青（四郎仁青）相傳是八思巴的侍從，為薩迦派的名僧之一，由八思巴舉薦受封為朵麥千戶（多麥東本），管轄今天的巴塘、寧?kù)o、白玉等地，他在白玉和巴塘相接的薩瑪村，修建了一座名叫薩瑪寺的寺院，作為他的宮殿，故其政權(quán)有“薩瑪政權(quán)”之稱。

藏族學(xué)者格勒在《甘孜藏族自治州史話》中，對(duì)薩瑪政權(quán)有如下論述：

到了宋末元初，薩迦派的勢(shì)力崛起，并開(kāi)始伸向康區(qū)。這時(shí)德格土司已傳到第二十五世鮮魯多吉（???????????????）。薩迦教派在土司的支持下，首先在德格地方發(fā)展壯大，并且名德輩出，教法宏揚(yáng)，遐邇聞名。第二十七世德格土司烏金巴（?????????）的弟弟索朗仁青（????????????????），傳說(shuō)是元朝帝師八思巴的侍者，為薩迦的名僧之一，曾受元朝之封為多墨東本（?????????????????），管轄今巴塘、寧?kù)o、白玉等地，因他在白玉與巴塘相接的薩瑪村，修建了一座寺院名為薩瑪寺（??????????），作為他的宮殿，故其政權(quán)有“薩瑪政權(quán)”之稱。這里，德格土司第一次接受中原王朝的封爵。有人考證，《元史》中的“亦思馬兒甘軍民萬(wàn)戶府”疑指“薩瑪政權(quán)”。

格勒雖提及索朗仁青（四郎仁青）被元朝冊(cè)封“多墨東本”（多麥東本）一事，卻并未涉及冊(cè)封的時(shí)間。陳慶英雖認(rèn)為是公元1264年，但對(duì)冊(cè)封過(guò)程卻作了模糊處理，稱：“八思巴返回薩迦途中（1264年），在四川甘孜地區(qū)，第27世德格土司烏金巴的弟弟索朗仁青（四郎仁青）相傳是八思巴的侍從，為薩迦派的名僧之一，由八思巴舉薦受封為朵麥千戶（多麥東本）”。從表述看，似是1264年八思巴返回薩迦途中，在四川甘孜地區(qū)，四郎仁青由八思巴舉薦受封為多麥東本。也就是說(shuō)，四郎仁青受封為多麥東本是發(fā)生在八思巴返藏的途中。然仔細(xì)推敲，這顯然缺乏操作性。首先，冊(cè)封盡管是由八思巴舉薦，但實(shí)施冊(cè)封的主體必是元朝中央，不可能是八思巴本人。其次，八思巴一行行至今四川甘孜州境內(nèi)，要對(duì)四郎仁青進(jìn)行冊(cè)封，必須獲得元朝中央的應(yīng)允和授權(quán)，而以當(dāng)時(shí)的交通或通信條件顯然均不允許。加之，元朝中央絕不會(huì)如此草率、隨意將冊(cè)封權(quán)力交到八思巴手中。

事實(shí)上，我們不難注意到，前文所引藏文史籍《德格世德頌》、德格版《般若十萬(wàn)頌?zāi)夸洝?、德格版《丹珠爾總目錄》、德格版《大藏?jīng)〈甘珠爾〉總目錄》《郭扎佛教史》所記四郎仁青受冊(cè)封一事，均明確提到一個(gè)事實(shí)——他是由元朝皇帝忽必列親自冊(cè)封。此不贅述。

既然四郎仁青是元朝皇帝忽必列親自冊(cè)封，并賜予他水晶敕書(shū)、璽印和虎頭如意寶等物，那么，對(duì)四郎仁青的冊(cè)封，就絕不可能發(fā)生在八思巴途經(jīng)康區(qū)之時(shí)，而應(yīng)當(dāng)是八思巴一行離開(kāi)元朝大都前夕在大都進(jìn)行的，并由忽必列親自進(jìn)行冊(cè)封。從這一邏輯和背景判斷，《白玉縣志》的描述顯然相對(duì)準(zhǔn)確：“德格家族第29代四郎仁青隨帝師八思巴朝見(jiàn)忽必烈，被封為‘多墨東本’（多麥東本）。……史稱‘薩瑪政權(quán)’或‘薩瑪王朝’”。四郎仁青隨八思巴朝見(jiàn)忽必烈，被封為“多麥東本”的判斷，顯然符合情理，也更真實(shí)可信。

問(wèn)題是，四郎仁青隨帝師八思巴朝見(jiàn)忽必烈，被封為“多麥東本”的時(shí)間，究竟是1263年還是1264年？綜合史籍文獻(xiàn)記載看，1264年似較為合理。藏文史籍《薩迦世系史》記載八思巴離開(kāi)上都前往西藏之時(shí)，忽必烈曾賜予他珍珠詔書(shū)，并明確提及“朕之詔書(shū)于鼠年夏五月初一日在上都寫就”。對(duì)此年，陳慶英等有一個(gè)詮釋：“此鼠年為藏歷第四饒迥陽(yáng)木鼠年，公元一二六四年。是年八月，忽必烈改燕京為中都，改年號(hào)為至元。而八思巴也在接受這份詔書(shū)后于是年夏離中都啟程回薩迦”。四郎仁青作為八思巴的侍從官，也應(yīng)在這一年夏天隨八思巴離開(kāi)大都前往藏地。從這一情形來(lái)判斷，元朝中央冊(cè)封四郎仁青的時(shí)間，很可能在1264年夏天八思巴離開(kāi)元大都的前夕。在他們啟程前夕，忽必烈不僅賜予八思巴珍珠詔書(shū)和優(yōu)禮僧人詔書(shū)，而且也對(duì)八思巴居首位的侍從官四郎仁青進(jìn)行了冊(cè)封，并賜予水晶敕書(shū)、璽印和虎頭如意寶等，作為正式冊(cè)封之憑據(jù)。1264年八思巴一行途經(jīng)康區(qū)，乃正式頒布和兌現(xiàn)元朝中央的冊(cè)封。既然四郎仁青是“隨帝師八思巴朝見(jiàn)忽必烈”被封為“多麥東本”的，那么表明四郎仁青受到冊(cè)封不僅出于八思巴的舉薦，冊(cè)封也是“隨帝師八思巴朝見(jiàn)忽必烈”之時(shí)進(jìn)行的。四郎仁青受冊(cè)封，乃因他是當(dāng)時(shí)八思巴團(tuán)隊(duì)中最重要的人物。

三、“多麥東本”的地位與影響力

關(guān)于四郎仁青的封號(hào)“多麥東本”，“多麥”（????????）一詞系指地方；“東本”（??????????）則是“千戶”的意思。故“多麥東本”封號(hào)，意味著元朝中央是將四郎仁青正式冊(cè)封為“多麥”地方的千戶，即管轄“多麥”的地方政權(quán)。陳慶英認(rèn)為，“多麥東本”亦即薩瑪政權(quán)管轄區(qū)域，大致包括今天的巴塘、芒康、白玉等地。

“多麥”一詞在吐蕃時(shí)期遺留下來(lái)的藏文文獻(xiàn)中已出現(xiàn)。敦煌藏文寫卷P.T.1288中常出現(xiàn)“多麥”的記載。人們也將“?????????”（即“多麥”）譯為“多思麻”。從敦煌藏文文獻(xiàn)的記載雖難以判斷其具體所指區(qū)域，但可以肯定，“????????”乃是吐蕃人對(duì)東部地區(qū)的一種稱呼。

傳統(tǒng)上藏語(yǔ)中一般將高地稱為“多”（??? ），將高地所對(duì)應(yīng)的地勢(shì)較低、較平的地方稱作“多麥”。故任乃強(qiáng)認(rèn)為，“多麥”一詞，“猶云‘安多’之下方，所包之地應(yīng)甚廣也”。這一點(diǎn)，在第司·桑結(jié)嘉措所著《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》中得到充分反映。該書(shū)將八宿、邊壩、洛隆、江達(dá)、波密等劃歸“朵康堆”（????????????），將昌都、芒康、察雅、左貢、甘孜、康定、巴塘、理塘、木里劃歸“朵康麥”（???????????）。把金沙江流域的相當(dāng)一部分地區(qū)稱作“多麥”，極可能是衛(wèi)藏人的一種傳統(tǒng)習(xí)慣。如1914年十三世達(dá)賴?yán)镂筛羵悘?qiáng)巴丹達(dá)擔(dān)任多麥基巧（?????????????????），處理多麥（即昌都）地區(qū)的軍政事務(wù)。多麥基巧所管轄的區(qū)域，“為金沙江以西之康屬全境，惟丹達(dá)山以西之嘉黎、太昭兩縣除外，在民國(guó)二十一年（1932）以前，江東尚有鄧（柯）、德（格）、白（玉）、石（渠）四縣，后即退出”。根據(jù)這一事實(shí)，到1932年以前，多麥基巧的管轄范圍包括金沙江東西區(qū)域，這與清代藏文文獻(xiàn)中所稱“多麥”地區(qū)有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

從上述史實(shí)，我們不難看到，在衛(wèi)藏人的觀念中，金沙江沿岸相當(dāng)一部分地區(qū)均被稱作“多麥”，這是一種傳統(tǒng)的地域概念，在元代更是如此。因此，元代將祖居于這一區(qū)域的四郎仁青冊(cè)封為“多麥東本”，即“多麥”地區(qū)的千戶，也就不難理解了。

需要特別注意的是，元世祖忽必烈對(duì)四郎仁青的冊(cè)封，同以往冊(cè)封藏地某人某某稱號(hào)性質(zhì)截然不同，把治下某一區(qū)域賜予某地方頭人，授權(quán)其進(jìn)行管理，這是元朝所開(kāi)創(chuàng)的土司制的獨(dú)特模式。忽必烈應(yīng)八思巴的舉薦，將四郎仁青冊(cè)封為“多麥”地區(qū)的“多麥東本”，正是元朝在藏地推行和實(shí)施土司制的開(kāi)端。

對(duì)四郎仁青冊(cè)封為“多麥東本”以后的情況，記敘德格土司世系的各藏文史籍中均有記載（見(jiàn)前引文）。元朝中央對(duì)四郎仁青的冊(cè)封，不僅使其獲得很大的權(quán)力和受人尊重之地位，而且管理廣大區(qū)域，還在晚年時(shí)修建了薩瑪寺，“薩瑪寺也開(kāi)始有了千余人的僧團(tuán)”。任乃強(qiáng)、陳慶英和格勒均認(rèn)為薩瑪寺兼有雙重功能，既是寺院，也是“多麥東本”四郎仁青的衙署和宮殿。這樣，“多麥東本”遂成為以白玉為中心的金沙江流域最重要的地方政權(quán)。當(dāng)?shù)孛癖娭两袢詮V泛流傳的“薩瑪王朝”傳說(shuō)，正反映了“多麥東本”當(dāng)年的崇高威望和地位?？梢哉f(shuō)，元朝中央將四郎仁青冊(cè)封為“多麥東本”，使之成為管理多麥一帶政教事務(wù)的地方政權(quán)，不僅是德格土司家族發(fā)跡的源頭，也是后來(lái)德格土司家族北遷、坐大成勢(shì)，并取代林蔥土司發(fā)展成康北地區(qū)地跨金沙江兩岸最大的地方政權(quán)之根脈。

從很大程度上說(shuō)，至今仍存在于當(dāng)?shù)孛癖娭械摹八_瑪王朝”傳說(shuō)和歷史記憶，正是對(duì)元朝冊(cè)封“多麥東本”及“薩瑪王朝”在當(dāng)?shù)卦a(chǎn)生過(guò)巨大影響力的最好說(shuō)明。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們大體可得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，在記敘德格土司家族歷史的《德格世德頌》、德格版《般若十萬(wàn)頌?zāi)夸洝贰⒌赂癜妗洞蟛亟?jīng)〈甘珠爾〉總目錄》、德格版《丹珠爾總目錄》和《郭扎佛教史》等藏文史籍中，均清晰保留著歷史上德格土司家族中四郎仁青被元朝中央冊(cè)封的記載。冊(cè)封的原因，是因?yàn)樗睦扇是嗍堑蹘煱怂及褪虖闹信琶麨槭椎乃鞅荆ü芾盹嬍常?，深得八思巴信任，是八思巴政教團(tuán)隊(duì)中地位顯赫的一位重要人物。

第二，關(guān)于四郎仁青受冊(cè)封一事，各史籍記載有一點(diǎn)非常一致：四郎仁青是由元世祖忽必烈親自冊(cè)封的。

第三，四郎仁青既然由元世祖忽必烈親自冊(cè)封，那么，冊(cè)封地點(diǎn)顯然不是在康區(qū)，而是在元大都，是在八思巴受忽必烈派遣離開(kāi)大都啟程前往西藏建立行政體系的前夕。按照此背景推測(cè)，四郎仁青受冊(cè)封的時(shí)間，應(yīng)是在1264年。

那么，元朝中央對(duì)四郎仁青的冊(cè)封，是否能得到其他證據(jù)的印證和支持？從目前看，至少有以下3個(gè)證據(jù)可資印證：

其一，今德格縣所在地的原德格土司家族最重要的寺廟，亦即作為德格土司家廟的更慶寺，屬于薩迦派寺廟。這顯然是當(dāng)年四郎仁青追隨薩迦派領(lǐng)袖八思巴，并建立“有僧千余”的薩迦派薩瑪寺的歷史傳承與孑遺。也是四郎仁青以來(lái)德格土司家族在宗教上一脈相承地崇奉薩迦派的重要旁證。尤為重要的是，至今德格土司家族仍將曾經(jīng)位于白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村的薩瑪寺尊為祖寺。

其二，德格土司家族的歷史上起公元7世紀(jì)初，下至民國(guó)時(shí)期，跨度達(dá)1200余年，歷經(jīng)50代。一個(gè)土司家族世系能有如此漫長(zhǎng)的歷史，保留達(dá)50代的完整家族歷史記憶，這在目前的土司家族世系中實(shí)屬罕見(jiàn)。這說(shuō)明，德格土司家族在歷史上曾有過(guò)極大的光榮。而這份光榮，應(yīng)當(dāng)與元代四郎仁青被元朝中央冊(cè)封為“多麥東本”的輝煌事跡密不可分。

其三，德格土司家族世系，將其先祖追溯到唐代初松贊干布的大論噶爾·東贊。據(jù)《唐書(shū)·吐蕃傳》的記載，噶爾·東贊是極具才干的能臣，在松贊干布去世后，其家族勢(shì)力崛起，權(quán)勢(shì)炙手可熱，引起贊普王室的極大不安與猜忌，于是發(fā)生翦滅噶爾家族事件。在此背景下，噶爾家族遂向東奔逃，并投靠唐朝。德格土司家族是否出自吐蕃時(shí)投靠唐朝的噶爾家族之后裔，已不可稽考。但有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，噶爾家族的最大特點(diǎn)是向東投靠唐朝。德格土司將其家世來(lái)源追溯至吐蕃時(shí)期的噶爾家族，此歷史記憶清楚反映了一點(diǎn)——德格土司的家族記憶中，對(duì)以中央政權(quán)作為靠山甚為認(rèn)同，并深諳依附和投靠中央政權(quán)的必要性與重要性。這種家族歷史記憶同德格土司勢(shì)力發(fā)展壯大的路徑比較一致。

石碩在《藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域形成過(guò)程探討》一文中，曾對(duì)元朝在藏地設(shè)立的3個(gè)行政區(qū)同藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域的關(guān)系作過(guò)系統(tǒng)探討，提出元朝在對(duì)藏地的治理、管轄過(guò)程中，對(duì)其地理區(qū)域的認(rèn)識(shí)有一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺入深的過(guò)程。元朝曾設(shè)置3個(gè)軍政機(jī)構(gòu)來(lái)管理青藏高原地區(qū)，它們分別是1269年設(shè)置的“土蕃等處宣慰使司都元帥府”、1292年設(shè)置的“烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰司都元帥府”、1325年設(shè)置的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”。這3個(gè)軍政機(jī)構(gòu)所對(duì)應(yīng)的管理區(qū)域，分別是“安多”（即甘青地區(qū)）、西藏和“康區(qū)”（今川滇西部及藏東）。從這一情形看，元朝通過(guò)設(shè)置“土蕃等路宣慰使司都元帥府”對(duì)康區(qū)實(shí)施管理的時(shí)間明顯偏晚，直到1325年才設(shè)置管理“康區(qū)”的軍政機(jī)構(gòu)。這似乎意味著元朝對(duì)康區(qū)的認(rèn)識(shí)和了解明顯滯后。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)顯然偏頗。事實(shí)上，從四郎仁青1264年被元朝中央冊(cè)封為“多麥東本”，建立管轄今白玉、巴塘、芒康等地的地方政權(quán)看，元朝對(duì)康區(qū)金沙江流域進(jìn)行管理和經(jīng)營(yíng)的時(shí)間相當(dāng)早。據(jù)《元史·百官志》記載，1325年元朝設(shè)置管理康區(qū)的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”下轄有13個(gè)機(jī)構(gòu)。任乃強(qiáng)先生認(rèn)為，其中的“亦思馬兒甘軍民萬(wàn)戶府”即1264年冊(cè)封的“多麥東本”。

《元史》之“亦思馬兒甘軍民萬(wàn)戶府”疑即此區(qū)（指多麥東本管轄區(qū)域），“思馬兒甘”似為“薩瑪更”之異譯。藏官有東本（千戶長(zhǎng)），無(wú)萬(wàn)戶長(zhǎng)。漢云“萬(wàn)戶府”，即藏文之東本也。

這意味著，1325年元朝設(shè)置管理康區(qū)的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”，覆蓋和囊括了“多麥東本”即所謂“薩瑪王朝”轄區(qū)。因此，我們有充足理由認(rèn)為，元朝在康區(qū)的行政建制，實(shí)際上是始于1264年對(duì)白玉地區(qū)四郎仁青的冊(cè)封，“多麥東本”即所謂“薩瑪王朝”正是元朝中央在康區(qū)冊(cè)封和設(shè)立的第一個(gè)地方政權(quán)。

需要指出的是，四郎仁青被冊(cè)封為“多麥東本”的1264年，元朝治藏政策發(fā)生了比較重要的變化。這一年，忽必烈在與其弟阿里不哥爭(zhēng)奪汗位的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，地位趨于穩(wěn)固。因其先前已收回了諸王在藏地的封地，如何對(duì)藏地進(jìn)行管理，成為迫在眉睫的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)慎重考慮和充分兼顧藏地特點(diǎn)，忽必烈采取了“因其俗而柔其人”和充分倚重國(guó)師八思巴的做法。這一年，忽必烈于元朝中央設(shè)置了專門管理藏地事務(wù)的總制院，讓八思巴領(lǐng)總制院事。通過(guò)扶持、倚重國(guó)師八思巴作為助手來(lái)管理青藏高原地區(qū)，這是1264年元朝治藏政策作出的一個(gè)重大調(diào)整。正是在此背景下，八思巴身邊深得信任的首席侍從官四郎仁青，經(jīng)八思巴力薦，率先被元世祖忽必烈冊(cè)封為“多麥東本”即管轄多麥地區(qū)的千戶，也成為元朝中央在康區(qū)設(shè)置的第一個(gè)地方政權(quán)。此舉不但在元朝建立藏地行政體制中具有示范作用，也成為孕育后來(lái)康北地區(qū)最大地方勢(shì)力——德格土司的一粒種子。從此角度說(shuō)，元朝所冊(cè)封的“多麥東本”被當(dāng)?shù)孛癖姺Q作“薩瑪東本”（??????????????????），用漢語(yǔ)則表述為“薩瑪王朝”。這充分說(shuō)明“多麥東本”在元朝建立康區(qū)行政體制中具有非同尋常的標(biāo)志性意義。

原文載于《中國(guó)藏學(xué)》2024年第1期

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