李智環(huán)、金佳宇：民族交往交流交融深化背景下節(jié)日文化空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向研究——以瞿曇寺“花兒”會(huì)為例

【內(nèi)容摘要】在上百年的歷史傳承中，瞿曇寺“花兒”會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)行著自我調(diào)適，以應(yīng)對(duì)外界的變化。近年來(lái)，在民族交往交流交融逐漸深入發(fā)展的背景下，瞿曇寺“花兒”會(huì)的變遷發(fā)展迅速又劇烈，活動(dòng)形式與內(nèi)容不斷豐富與創(chuàng)新，其所承載的傳統(tǒng)社會(huì)功能也隨之改變。與此同時(shí)，其對(duì)周邊地區(qū)各民族的交往交流交融也產(chǎn)生了較大的影響。由多民族共同參與的文化空間，既具有民族融合、多元共存的文化特征，又是各族人民歷史文化長(zhǎng)期積淀、交融的呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】民族交往交流交融；“花兒”會(huì)；變遷

【作者簡(jiǎn)介】李智環(huán)（1977—），女，遼寧丹東人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，貴州大學(xué)民族文化與區(qū)域發(fā)展研究中心、中華民族共同體研究中心專職研究員，安徽大學(xué)中華民族共同體研究基地兼職研究員。研究方向：民族社會(huì)學(xué)。金佳宇（1997—），男，四川仁壽人，碩士，中共樂(lè)山市委黨校助教。研究方向：民族社會(huì)學(xué)。

【文章來(lái)源】《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2024年第1期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

一、問(wèn)題的提出

隨著中央第五次西藏工作座談會(huì)上第一次提出“民族交往交流交融”以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在重要場(chǎng)合中提到這一論題，在2021年中央民族工作會(huì)議上更是再次強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深。因而，近年來(lái)民族交往交流交融成為當(dāng)下學(xué)界研究的熱點(diǎn)課題之一，并已形成豐富的系列研究成果。其中，作為區(qū)域文化象征符號(hào)與傳承場(chǎng)域的空間形式——民族節(jié)慶通過(guò)交流互鑒的活動(dòng)過(guò)程，發(fā)揮著促進(jìn)民族交往交流交融的積極作用，并凸顯出其在培育中華民族共有精神家園方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。事實(shí)上，隨著民族交往交流交融的進(jìn)一步深化發(fā)展，我國(guó)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日均已超越單一民族范疇，發(fā)展為多民族共享的節(jié)慶文化。然而需要指出的是，已成為多民族共慶的民族節(jié)日在學(xué)界的探討和研究中，與其業(yè)已展現(xiàn)出的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義相比，并沒(méi)有得到相應(yīng)的關(guān)注。而瞿曇寺“花兒”會(huì)作為我國(guó)西北地區(qū)最為著名的“花兒”會(huì)之一，在各民族交往交流交融日益密切的新時(shí)空背景下，其節(jié)日文化空間明顯擴(kuò)展，象征符號(hào)、文化內(nèi)涵、功能作用均發(fā)生了變遷與整合。正如嚴(yán)慶教授所言，“社會(huì)空間整合能夠讓空間流動(dòng)、折疊，從而讓距離縮小或消失”。瞿曇寺“花兒”會(huì)所發(fā)生的系列的現(xiàn)代變遷與轉(zhuǎn)向發(fā)展，也可以看作是國(guó)家在場(chǎng)下的社會(huì)空間整合過(guò)程。本文的研究即希望回答以下問(wèn)題：以瞿曇寺“花兒”會(huì)為代表的西北多民族生活實(shí)踐中共享的節(jié)慶文化空間，21世紀(jì)以來(lái)的20多年間，在網(wǎng)絡(luò)和交通迅速發(fā)展、民族關(guān)系向好、和諧的具體語(yǔ)境中，經(jīng)歷了何種社會(huì)變遷和功能變遷？政府作為國(guó)家在場(chǎng)的代表，如何更好地做到傳承、保護(hù)與發(fā)展，以更好地發(fā)揮其促進(jìn)民族交往交流交融的積極作用等問(wèn)題。

二、瞿曇寺“花兒”會(huì)的生成背景

瞿曇寺在藏語(yǔ)中的發(fā)音是“卓倉(cāng)多杰羌”，意思是“卓倉(cāng)持金剛佛寺”。該寺始建于明洪武二十五年（公元1392年），距今有600多年歷史，位于現(xiàn)青海省海東市樂(lè)都區(qū)南山瞿曇鎮(zhèn)新聯(lián)村，距中心城區(qū)21公里，是明王朝一手扶植起來(lái)的皇家寺院。眾所周知，“花兒”會(huì)起源于舊時(shí)的廟會(huì)——每年時(shí)間、地點(diǎn)都固定的廟會(huì)為演唱“花兒”提供了重要表演舞臺(tái)和交流場(chǎng)所。瞿曇寺“花兒”會(huì)歷史悠久，所影響的范圍內(nèi)居住著漢族、藏族、土族、回族等多個(gè)民族，是當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐瑒?chuàng)造、共同擁有的一項(xiàng)寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)和當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，并于2006年成功入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

關(guān)于瞿曇寺“花兒”會(huì)的起源一直是學(xué)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)話題，筆者根據(jù)地方文獻(xiàn)、田野訪談梳理并總結(jié)了兩種流傳甚廣的歷史傳說(shuō)故事：一是與瞿曇寺有關(guān)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為歷史上瞿曇寺遭遇土匪賊兵入侵，寺內(nèi)僧侶信眾拼死抵抗，最后通過(guò)唱“花兒”吸引周邊百姓趕來(lái)，共同嚇退那群土匪賊兵?，F(xiàn)如今，據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，認(rèn)為當(dāng)年瞿曇寺并非遭受土匪賊兵入侵，而是當(dāng)時(shí)宗派之間的斗爭(zhēng)。二是與當(dāng)?shù)馗Ｉ駨R里的九天玄女娘娘有關(guān)。傳說(shuō)關(guān)帝喜歡聽?wèi)?，而九天玄女娘娘喜歡聽“少年”（如今的“花兒”），過(guò)去每年農(nóng)歷六月十五，瞿曇寺附近的百姓有趕廟會(huì)的習(xí)俗，在廟會(huì)上人們向九天玄女娘娘獻(xiàn)唱“少年”。之后，廟會(huì)規(guī)模越來(lái)越大，唱“少年”的人也越來(lái)越多，就形成了現(xiàn)在的“花兒”會(huì)。這兩種說(shuō)法都有相當(dāng)數(shù)量的群眾基礎(chǔ)，但前一種說(shuō)法更被學(xué)界所認(rèn)可。

三、瞿曇寺“花兒”會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其功能變遷

在當(dāng)前新的時(shí)空背景下，瞿曇寺“花兒”會(huì)是我國(guó)西北地區(qū)眾多“花兒”會(huì)中頗具影響力的會(huì)場(chǎng)之一，其形式、性質(zhì)及社會(huì)功能等構(gòu)成內(nèi)容均發(fā)生了與時(shí)代、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的變遷和轉(zhuǎn)向：與傳統(tǒng)“花兒”會(huì)相比，現(xiàn)如今，瞿曇寺“花兒”會(huì)在主辦者、舉行時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)、主要內(nèi)容、傳播方式與媒介等諸維度發(fā)生了明顯變化，從民間節(jié)日演變?yōu)槎嗝褡骞蚕淼墓?jié)日慶?；顒?dòng)，不但為當(dāng)?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗谔峁┝嗣浇楹洼d體，更是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

（一）“花兒”會(huì)的形式變遷

1.活動(dòng)場(chǎng)地的改變

改革開放以來(lái)，瞿曇寺“花兒”會(huì)場(chǎng)一直位于瞿曇寺周圍，但在2016年以及之后的幾年里，瞿曇寺“花兒”會(huì)活動(dòng)場(chǎng)地由瞿曇寺外的廣場(chǎng)臨時(shí)轉(zhuǎn)移到距離瞿曇寺4公里之外的瞿曇鎮(zhèn)朵巴營(yíng)村舉辦。關(guān)于更換場(chǎng)地的原因，筆者對(duì)鎮(zhèn)政府工作人員進(jìn)行訪談后了解到，一方面是原有的場(chǎng)地在進(jìn)行改造施工，交通不便，另一方面也是為了幫助該村脫貧。2016年，在青海省旅游發(fā)展委員會(huì)的幫助和扶貧工作組的努力爭(zhēng)取之下，朵巴營(yíng)村成功申請(qǐng)到了瞿曇寺“花兒”會(huì)這一活動(dòng)的舉辦地。事實(shí)證明，通過(guò)舉辦“花兒”會(huì)，給朵巴營(yíng)村帶來(lái)了良好的口碑，帶動(dòng)了全村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。朵巴營(yíng)村當(dāng)?shù)卮迕袷终湎н@次難得的機(jī)會(huì)，紛紛在活動(dòng)舉辦期間，通過(guò)擺攤來(lái)銷售當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)，增加了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。可見，瞿曇寺“花兒”會(huì)活動(dòng)地點(diǎn)的改變，助推了朵巴營(yíng)村精準(zhǔn)扶貧工作的開展，并取得了十分可觀的成效，這是值得肯定的。

2.“花兒”表演形式的多樣化

改革開放初期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，“花兒”會(huì)主要由當(dāng)時(shí)的瞿曇鄉(xiāng)政府負(fù)責(zé)舉辦。那時(shí)，瞿曇寺“花兒”會(huì)活動(dòng)內(nèi)容較為單一，多以唱“花兒”為主，有時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)戲班前來(lái)唱戲。近年來(lái)，“花兒”會(huì)開始由樂(lè)都區(qū)政府負(fù)責(zé)舉辦，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源較為充足，加之各項(xiàng)品牌贊助，“花兒”會(huì)活動(dòng)內(nèi)容不斷豐富，形式多種多樣。由于各民族“花兒”歌手在其所唱的“花兒”風(fēng)格和曲調(diào)上略有不同，因此政府也會(huì)邀請(qǐng)各個(gè)民族的“花兒”歌手齊聚一堂，力爭(zhēng)讓演出更為豐富、精彩。如2019年邀請(qǐng)的歌手便有張海（漢族）、索南孫斌（藏族）、楊全旭（土族）。各民族歌手同臺(tái)競(jìng)技，在進(jìn)行曲藝交流的同時(shí)，也推動(dòng)了臺(tái)上臺(tái)下各民族的交往交流交融。政府搭建的華麗舞臺(tái)上，不僅有重金聘請(qǐng)來(lái)的“花兒”歌手的精彩表演，還有樂(lè)隊(duì)演出、舞蹈等多項(xiàng)活動(dòng)。筆者將近幾年（2020年受新冠疫情影響，“花兒會(huì)”暫停舉辦）的“花兒”會(huì)活動(dòng)內(nèi)容通過(guò)表格進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹：

3.時(shí)政“花兒”不斷增加

“花兒”會(huì)場(chǎng)上“花兒”種類豐富，情歌一直是“花兒”會(huì)活動(dòng)上最動(dòng)人的主體部分，情歌對(duì)唱?dú)v來(lái)是“花兒”會(huì)上最受歡迎的一個(gè)高潮環(huán)節(jié)。除了作為主體部分的情歌，時(shí)政“花兒”一直是存在的，并且近年來(lái)其所占比例有逐年增加之勢(shì)。時(shí)政“花兒”以簡(jiǎn)短動(dòng)聽的話語(yǔ)，傳遞了黨和政府的最新方針政策，反映了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和變化。2021年夏天，筆者在瞿曇寺“花兒”會(huì)上聽到了三首時(shí)政“花兒”，分別為《脫貧攻堅(jiān)奔小康》《好“花兒”迎來(lái)了春天》以及《齊心合力戰(zhàn)疫情》等。

時(shí)政“花兒”增加的一個(gè)重要的原因是改革開放四十多年來(lái)，國(guó)家惠民政策不斷落實(shí)，脫貧攻堅(jiān)工作取得顯著成效，百姓生活不斷富裕，農(nóng)村面貌煥然一新。人們通過(guò)“花兒”來(lái)歌唱新時(shí)代的美好生活，同時(shí)可以看到，不僅能在會(huì)場(chǎng)上宣傳國(guó)家政策，而且在現(xiàn)實(shí)生活中起到了意想不到的結(jié)果，比如，在疫情期間，“花兒”歌手通過(guò)將防疫政策編寫為“花兒”歌詞，并通過(guò)視頻的形式演唱出來(lái)，助力疫情防控的宣傳工作。

4.“花兒”表演的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

“花兒本是心上的話，不唱由不得自家。”這首由西北著名“花兒”歌手朱仲祿改編的“花兒”歌曲，在西北地區(qū)被大家廣為傳唱。情感抒發(fā)是“花兒”最重要的功能之一。傳統(tǒng)“花兒”會(huì)場(chǎng)上，許多“花兒”歌手長(zhǎng)途跋涉趕來(lái)“浪會(huì)”并不是為了追名逐利，而是前來(lái)抒發(fā)情感。每一句“花兒”歌詞都飽含著他們對(duì)生活的感悟，自然也會(huì)引起很多人的共鳴。現(xiàn)今的“花兒”會(huì)上，民眾自發(fā)的“花兒”對(duì)唱已經(jīng)很少見了，舞臺(tái)“花兒”表演成了“花兒”表演的主流趨勢(shì)?，F(xiàn)在的瞿曇寺“花兒”會(huì)更多體現(xiàn)出來(lái)的是一種舞臺(tái)表演：舞臺(tái)高大絢麗，音響配置高端，服裝道具華麗。因此，目前存在這樣的現(xiàn)實(shí)情況：前來(lái)獻(xiàn)藝的“花兒”歌手大多有受過(guò)專門舞臺(tái)藝術(shù)培訓(xùn)的經(jīng)歷，其演唱藝術(shù)性很高，卻多少有些遠(yuǎn)離原生態(tài)“花兒”粗獷豪放、自由舒展的特性，節(jié)奏的約束，似乎限制了“花兒”演唱者“河湟地區(qū)民族特征和地域色彩”的個(gè)性張揚(yáng)。

（二）民族交往交流交融文化實(shí)踐中“花兒”會(huì)的性質(zhì)轉(zhuǎn)變

1.交往與共榮：“花兒”會(huì)組織和參與主體的多樣化

組織者：20世紀(jì)八九十年代，“花兒”會(huì)活動(dòng)組織者僅有原來(lái)的瞿曇鄉(xiāng)政府以及村委會(huì)工作人員，人力、物力、資源都十分匱乏。近年來(lái)，在城鎮(zhèn)化背景之下，“花兒”會(huì)活動(dòng)組織者不斷增加，組織者主要有樂(lè)都區(qū)文體旅游廣電局及其下屬文化館、瞿曇鎮(zhèn)政府、當(dāng)?shù)馗鞔逦瘯?huì)，扶貧期間還增加了上級(jí)部門下派的扶貧工作人員。

贊助商：除了主辦者，每年還會(huì)有一些提供活動(dòng)品牌贊助的公司，筆者通過(guò)搜集資料整理如下：

參與群體的多樣化：改革開放初期，“花兒”會(huì)的參與群體主要是周邊村民，“花兒”內(nèi)容也是以表現(xiàn)農(nóng)村生活和農(nóng)民群體為主的，傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)耕為主的生活方式，是“花兒”會(huì)這項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)與環(huán)境。隨著當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化的不斷推進(jìn)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只靠種地已難以滿足物質(zhì)生活需要。越來(lái)越多的村民選擇了外出打工，尤其是中青年，他們?cè)谕饷媸艿皆絹?lái)越多外來(lái)文化的影響，思想觀念發(fā)生了很大的變化。因此“花兒”會(huì)的參與和演唱群體也在發(fā)生改變。此外，過(guò)去主要是樂(lè)都區(qū)內(nèi)各個(gè)民族的百姓在參與，現(xiàn)在有來(lái)自四面八方的游客前來(lái)旅游觀光。隨著瞿曇寺“花兒”會(huì)知名度的不斷提高，每年都會(huì)有一些學(xué)者、記者前來(lái)采風(fēng)。另外，還有一個(gè)特殊的群體——從各個(gè)地方來(lái)的商販，他們也是組成“花兒”會(huì)必不可少的一類群體。

2.交流與共享：從民間集會(huì)到多民族共同的“花兒”藝術(shù)節(jié)

民間集會(huì)是民間經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)相結(jié)合的一種主要形式，因?yàn)槠錆M足了社會(huì)群體的需求才得以流傳至今。傳統(tǒng)意義上的“花兒”會(huì)是在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)背景下產(chǎn)生的，“花兒”會(huì)作為“花兒”傳唱的重要載體之一，得到了各族群眾的廣泛認(rèn)同，與此同時(shí)，也促進(jìn)了自身在民間的傳播和傳承。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“花兒”會(huì)與民間宗教信仰密不可分，因?yàn)樽鳛椤盎▋骸睍?huì)前身的廟會(huì)，目的是祭祀祈福，而隨著當(dāng)?shù)貜R會(huì)逐漸演化為“花兒”會(huì)的過(guò)程，其功能也在逐漸增加。

然而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、策劃、組織集“花兒”演唱、商業(yè)宣傳、文化旅游、民眾郊游于一體的新型“花兒藝術(shù)文化節(jié)”就此誕生。瞿曇寺“花兒”會(huì)即屬于政府打造之下的“花兒”藝術(shù)節(jié)形式。值得肯定的是，這種“花兒”藝術(shù)節(jié)在增加當(dāng)?shù)刂?、帶?dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，優(yōu)勢(shì)明顯。更為重要的是，“花兒”藝術(shù)節(jié)為不同民族的共融提供了機(jī)會(huì)——瞿曇寺“花兒”會(huì)作為民族間和諧交融的重要載體和有效媒介，能夠令當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駞R聚一堂，也加強(qiáng)了民族之間的聯(lián)系。各民族在歡樂(lè)的氣氛中加深了情誼，容易在語(yǔ)通、情通和心通的社會(huì)交往效應(yīng)中形成共同的集體記憶，從而增強(qiáng)對(duì)共有精神文化的認(rèn)同，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

3.交融與創(chuàng)新發(fā)展：從線下唱到線上的“花兒”會(huì)

傳統(tǒng)“花兒”會(huì)時(shí)期，“花兒”會(huì)上的盛況僅能口口相傳，除非到現(xiàn)場(chǎng)，否則不可能看到那種人山人海、精彩紛呈的景象。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展和智能手機(jī)、各種視頻軟件的普及，參與現(xiàn)場(chǎng)的人們會(huì)通過(guò)拍照片、視頻并分享到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的方式，讓更多的不在現(xiàn)場(chǎng)的人感受到“花兒”會(huì)的盛況。在瞿曇寺“花兒”會(huì)開幕前期，主辦方會(huì)在社交媒體上放出活動(dòng)的直播預(yù)告，在“花兒”會(huì)期間，也有專門的工作人員負(fù)責(zé)直播整個(gè)“花兒”會(huì)場(chǎng)上的活動(dòng)內(nèi)容。這樣，通過(guò)社交媒體以及網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程直播的形式，讓那些遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，因工作、疫情等因素影響無(wú)法前來(lái)“浪會(huì)”的“花兒”愛好者們通過(guò)屏幕感受到現(xiàn)場(chǎng)的熱鬧氛圍。由此可見“，花兒”會(huì)活動(dòng)從線下向線上的擴(kuò)展，無(wú)形間促成了網(wǎng)絡(luò)“花兒”會(huì)的產(chǎn)生，同時(shí)為不同角色、不同年齡、不同身份的網(wǎng)民搭建了一個(gè)交流的“場(chǎng)域”，完成了一次次的“鄉(xiāng)愁”釋放和自我愛好“展演”，“花兒”會(huì)不再局限于傳統(tǒng)、固定的活動(dòng)場(chǎng)地，打破了時(shí)空的限制，其有限的文化傳播空間被進(jìn)一步放大。

（三）瞿曇寺“花兒”會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向引發(fā)的社會(huì)功能改變

1.傳承功能弱化

“花兒”會(huì)是“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展的重要載體和場(chǎng)域。傳統(tǒng)“花兒”會(huì)是在樹林、河邊，幾個(gè)人圍成一圈，以對(duì)唱、聯(lián)唱、齊唱等形式展示自身的藝術(shù)魅力，并且“花兒”這一藝術(shù)表達(dá)形式主要以情歌為主，親屬之間不能相互唱，所以其傳承多以師徒制為主。男女歌手在“花兒”會(huì)上的一次次對(duì)歌中，即興編詞，在現(xiàn)場(chǎng)周圍觀眾的壓力下不斷突破自己，演唱水平、應(yīng)變能力和借鑒能力都在不斷提升?！盎▋骸睍?huì)場(chǎng)上還經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)收徒弟的情況，每一屆“花兒”會(huì)都是“花兒”歌手之間相互切磋、相互交流、相互學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)。

而新時(shí)期的“花兒”會(huì)從內(nèi)容到形式都發(fā)生了很大的變化，舞臺(tái)上的歌手們受過(guò)專業(yè)聲樂(lè)訓(xùn)練，并且在當(dāng)?shù)芈杂幸恍┟麣獾娜瞬拍艿桥_(tái)演唱，“花兒”初學(xué)者和愛好者沒(méi)有了參與其中的機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)舞臺(tái)。這種情況下，“花兒”會(huì)作為傳承“花兒”重要載體的功能在不斷地被弱化。

2.市場(chǎng)化功能加強(qiáng)

現(xiàn)如今，各地的“花兒”會(huì)都面臨著“規(guī)?？s小、氛圍淡化、流行歌曲沖擊”等類似的問(wèn)題。作為主辦者的地方政府更加注重通過(guò)“花兒”會(huì)活動(dòng)打造旅游品牌，增強(qiáng)地方知名度，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，打造“文化產(chǎn)業(yè)”。

同樣，瞿曇寺“花兒”會(huì)商業(yè)功能也在不斷加強(qiáng)?！盎▋骸睍?huì)場(chǎng)上各種廣告宣傳橫幅掛滿了各個(gè)角落，各種商販的叫賣聲通過(guò)音響被擴(kuò)散到方圓幾里之外，商業(yè)化甚至悄悄滲透到“花兒”會(huì)的表演舞臺(tái)之上。最突出的一個(gè)表現(xiàn)便是引入大品牌贊助，如在2021年以及2019年都引入了青海宏都青稞酒業(yè)有限公司前來(lái)進(jìn)行品牌贊助，并單獨(dú)在“花兒”會(huì)的第三天舉辦了一場(chǎng)酒文化擂臺(tái)賽，擂臺(tái)賽事實(shí)上就是一場(chǎng)商品推介會(huì)。這種品牌冠名的確會(huì)給“花兒”會(huì)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入并增加其活動(dòng)的多樣性。

3.傳播功能增強(qiáng)

傳統(tǒng)時(shí)期的瞿曇寺“花兒”會(huì)，其傳播擴(kuò)散主要依靠口口相傳以及報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介，因此傳播范圍有限。影響范圍僅僅局限于樂(lè)都境內(nèi)以及附近的群眾。傳統(tǒng)媒介傳播速度慢、范圍小，對(duì)于瞿曇寺“花兒”會(huì)的傳播效果較為有限，而政府也很少介入“花兒”會(huì)的宣傳工作。

現(xiàn)今，瞿曇寺“花兒”會(huì)依托于新媒體技術(shù)，傳播范圍已擴(kuò)展至全國(guó)，各地的人們都有機(jī)會(huì)了解到瞿曇寺“花兒”會(huì)的盛況。尤其是眾多外地游客的前來(lái)，都不免會(huì)將自己看到的美景、吃到的美食通過(guò)短視頻的形式分享到網(wǎng)絡(luò)上。加之官方機(jī)構(gòu)的助力，為瞿曇寺“花兒”會(huì)的傳播、擴(kuò)散更是增加了熱度。筆者在某一知名短視頻平臺(tái)搜索“瞿曇寺花兒會(huì)”這一內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)包括青海省文化館、海東文體旅游廣電局、樂(lè)都區(qū)文化館、青海藏文化博物院等眾多官方賬號(hào)都有轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)條瞿曇寺“花兒”會(huì)的宣傳視頻，并成功收獲上萬(wàn)次點(diǎn)贊、數(shù)十萬(wàn)曝光量。短短幾條視頻帶來(lái)如此巨大的曝光量，是傳統(tǒng)媒體無(wú)法相比的，顯現(xiàn)出了強(qiáng)大的文化表意和文化傳播功能。

四、民族交往交流交融深化發(fā)展與瞿曇寺“花兒”會(huì)的變遷互動(dòng)

瞿曇寺“花兒”會(huì)從形式到性質(zhì)，再到功能的變遷發(fā)展過(guò)程中以及在當(dāng)今民族交往交流交融進(jìn)一步深化發(fā)展的時(shí)代背景下，瞿曇寺“花兒”會(huì)已成為當(dāng)?shù)囟嗝褡骞蚕淼墓?jié)日文化。這樣的由多民族共同參與的文化空間，其本身既具有民族融合、多元共存的文化特征，又是各族人民歷史文化長(zhǎng)期積淀、交融的呈現(xiàn)。

（一）瞿曇寺“花兒”會(huì)作為多民族共享文化空間的建構(gòu)實(shí)踐

“花兒”會(huì)是“花兒”得以傳承、延續(xù)的重要載體，但歸根結(jié)底，“花兒”歌手才是“花兒”的傳承人，沒(méi)有“花兒”歌手，“花兒”與“花兒”會(huì)的傳承與發(fā)展也就無(wú)從談起。每逢會(huì)期，來(lái)自各地、各民族的“花兒”歌手相約瞿曇寺“花兒”會(huì)，共同交流切磋“花兒”演唱技藝，傳承“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各民族的共同參與，極大地豐富了“花兒”的曲藝內(nèi)容和形式，并且讓“花兒”會(huì)煥發(fā)出新的生命活力。進(jìn)言之，“花兒”可以說(shuō)是民族關(guān)系的黏合劑與潤(rùn)滑劑，它把不同民族、不同信仰的人最大限度地聚合起來(lái)，彼此共享、傳承，并且共同推陳出新。在此基礎(chǔ)上，“花兒”會(huì)所具有的社會(huì)整合功能則不僅在于維系民族間的社會(huì)關(guān)系，還在一定程度上強(qiáng)化著不同民族成員之間所擁有的地域文化共同性，以此建構(gòu)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)久而穩(wěn)定的民族關(guān)系。眾所周知的是，樂(lè)都是一個(gè)多民族聚居區(qū)，瞿曇寺“花兒”會(huì)所影響的地域范圍之內(nèi)居住著漢族、藏族、回族、土族等多個(gè)民族，眾多民族在樂(lè)都這一相同的地理空間中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流，自然而然地交融成了同一文化空間里的命運(yùn)共同體。樂(lè)都區(qū)域范圍的各民族在瞿曇寺“花兒”會(huì)這一集體活動(dòng)中，通過(guò)淡化民族間的差異、強(qiáng)調(diào)共同性而形成了當(dāng)?shù)厝颂赜械膶?duì)地方文化的認(rèn)同。同時(shí)也可以看到，“花兒”會(huì)本身就是各民族文化交流的場(chǎng)域，不同民族成員聚集在一起，即使素不相識(shí)，但在“花兒”會(huì)的場(chǎng)合里也能通過(guò)“花兒”對(duì)唱來(lái)互吐心聲、融洽關(guān)系。

可見，瞿曇寺“花兒”會(huì)將當(dāng)?shù)夭煌褡逭系揭粋€(gè)共同的活動(dòng)中，讓周圍各個(gè)民族的“花兒”演唱者和愛好者都有機(jī)會(huì)參與其中——大家在飲酒對(duì)歌的過(guò)程中，加強(qiáng)了民族之間的友好往來(lái)，融通了多民族的情感世界，生發(fā)出當(dāng)?shù)乇舜艘来?、和諧共生的民族關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，瞿曇寺“花兒”會(huì)成為各民族和睦相處的重要平臺(tái)，也是當(dāng)?shù)卣苿?dòng)民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要載體。

（二）市場(chǎng)化增強(qiáng)了“花兒”會(huì)區(qū)域內(nèi)民族間的交往交流交融

近年來(lái)，在各地旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激之下，瞿曇寺“花兒”會(huì)也被當(dāng)?shù)卣x予了更多的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，商業(yè)功能進(jìn)一步增強(qiáng)。從參與其中的商販來(lái)源上說(shuō)，瞿曇寺“花兒”會(huì)期間不但聚集了來(lái)自西北地區(qū)的商販，其商品種類繁多，如食品、服裝、農(nóng)產(chǎn)品等應(yīng)有盡有，還有一部分商販群體是來(lái)自周邊各個(gè)民族的百姓，很多當(dāng)?shù)卮迕駥⒆约业耐撂禺a(chǎn)拿出來(lái)叫賣，在“花兒”會(huì)期間臨時(shí)化身小攤販賺一點(diǎn)零花錢來(lái)貼補(bǔ)家用。從近年來(lái)瞿曇寺“花兒”會(huì)的經(jīng)濟(jì)效果來(lái)看，來(lái)自各民族、各地區(qū)的更多參與者齊聚青海省海東市樂(lè)都區(qū)，增強(qiáng)了交流互動(dòng)，加強(qiáng)了經(jīng)貿(mào)合作，促進(jìn)了旅游消費(fèi)，增加了旅游、商貿(mào)、服務(wù)等行業(yè)從業(yè)人員的收入，此外，還推動(dòng)了樂(lè)都區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一定程度上縮小了各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距。而從民族關(guān)系發(fā)展的局面而言，在互通有無(wú)的商品貿(mào)易中，各民族的經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，民族之間的交往交流也增強(qiáng)了，不斷促進(jìn)著民族關(guān)系進(jìn)入更高的交融發(fā)展階段。正如羅彩娟所言“民族相互間的貿(mào)易需求創(chuàng)造了地區(qū)間的交往交流，在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，交往成為人們相互聯(lián)系的紐帶和動(dòng)力”。由此可見，瞿曇寺“花兒”會(huì)在旅游消費(fèi)的背景下，由原來(lái)文化傳播、互通有無(wú)的公共場(chǎng)域，又肩負(fù)起共同市場(chǎng)的責(zé)任與使命，使得區(qū)域內(nèi)各民族成員在商業(yè)交往中存在互補(bǔ)性和依賴性。它不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，還加強(qiáng)了各民族間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，它成為文化旅游品牌開發(fā)和經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展的“催化劑”，為各民族的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)與文化交流提供了有利條件，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為民族交往交流交融的驅(qū)動(dòng)力之一。

（三）作為民族交融重要載體的“花兒”藝術(shù)節(jié)

民族交往交流交融是一個(gè)層級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。民族交往是基礎(chǔ)，民族交流是深層次的交往，民族交融是民族交往交流的本質(zhì)和根本指向，居于交際理論中高階位的心態(tài)文化間層級(jí)。在瞿曇寺“花兒”會(huì)逐漸演化成為國(guó)家在場(chǎng)下的“花兒”藝術(shù)節(jié)的過(guò)程中，“花兒”會(huì)中的文藝表演活動(dòng)、非遺酒文化活動(dòng)、美食活動(dòng)等都能把各民族聯(lián)系在一起，成為各民族情感交流的紐帶，此為交往交流的中低級(jí)狀態(tài)。更為重要的是，“花兒”會(huì)能夠?qū)^(qū)域內(nèi)各民族整合成為一個(gè)有機(jī)整體并對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系向高階位的交融發(fā)展。因?yàn)椤懊褡骞蚕砉?jié)日是歷史上各民族社會(huì)發(fā)展和文化交流的結(jié)果，也是各民族相互間交往互動(dòng)的助力和文化認(rèn)同的載體，在促進(jìn)各族人民相互溝通、彼此尊重、共同團(tuán)結(jié)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用”。因此，瞿曇寺“花兒”會(huì)在為各民族交往交流交融搭建起文化溝通橋梁的同時(shí)，通過(guò)個(gè)體間的互動(dòng)，各民族成員的相互學(xué)習(xí)，在注重自身地域?qū)傩缘耐瑫r(shí)，事實(shí)上也在強(qiáng)調(diào)以共同文化要素作為基礎(chǔ)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，即促使當(dāng)?shù)夭煌褡宄蓡T的地域認(rèn)同向共有精神家園及超越民族意識(shí)界限的共同體轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑對(duì)鞏固當(dāng)?shù)睾椭C穩(wěn)定的民族關(guān)系起到了積極的推動(dòng)作用。相應(yīng)的，民族交往交流交融的深化又進(jìn)一步推動(dòng)了瞿曇寺“花兒”會(huì)的變遷發(fā)展。

（四）瞿曇寺“花兒”會(huì)對(duì)區(qū)域內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鞏固與加強(qiáng)

民族交往交流交融的進(jìn)一步深化“催生”了“特色花兒”的出現(xiàn)，“花兒”是由漢族、回族、藏族、蒙古族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、裕固族等九個(gè)民族共同創(chuàng)造的民歌，由此展現(xiàn)出一幅因歌而和、和而不同的民族共融的歷史畫卷。也就是說(shuō)，“花兒”本身即民族間交往交流交融的文化產(chǎn)物。如上文所闡述的，“花兒”會(huì)也是各個(gè)民族共同享有的節(jié)日慶典，其間，各民族聚集一處，載歌載舞，其樂(lè)融融。正是有了各民族的共同參與、共同創(chuàng)造，才讓“花兒”會(huì)這一活動(dòng)延續(xù)至今、連綿不斷，盡顯生命活力。

近年來(lái)，“花兒”藝術(shù)節(jié)期間，除了所熟知的愛情“花兒”之外，特色“花兒”比如時(shí)政“花兒”“風(fēng)攪雪花兒”等，也成為瞿曇寺“花兒”會(huì)的重要組成部分。時(shí)政“花兒”的出現(xiàn)，為社會(huì)宣傳教育提供了又一個(gè)新的途徑。通過(guò)將黨和國(guó)家的相關(guān)政策巧妙地融入“花兒”歌詞之中，打造群眾喜聞樂(lè)見的宣傳方式，讓群眾在聽“花兒”這一活動(dòng)中便能學(xué)習(xí)到黨和國(guó)家的相關(guān)民族政策，有利于在潛移默化中促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)各民族牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體理念。而“風(fēng)攪雪花兒”，就是用漢語(yǔ)和藏語(yǔ)混合在一起演唱的“花兒”。這種“花兒”是一種只流行于漢藏雜居的雙語(yǔ)地區(qū)，許多人都會(huì)說(shuō)漢藏兩種語(yǔ)言，即使不會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)的漢族，也能與藏族正常交流，大家都能唱，也都能聽懂，才會(huì)形成這種獨(dú)特的“花兒”形式。顯而易見，瞿曇寺“花兒”會(huì)上傳唱的特色“花兒”讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育更好地在青海省海東市樂(lè)都區(qū)落地生根，走深走實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

隨著大數(shù)據(jù)、數(shù)字媒體、交通網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，民族交往交流交融的發(fā)展?fàn)顩r與以往任何時(shí)代相比，對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懥Χ际鞘窡o(wú)前例的，瞿曇寺“花兒”會(huì)即在這樣的時(shí)代背景下不斷進(jìn)行著文化變遷。從原生態(tài)“花兒”會(huì)到“花兒”藝術(shù)節(jié)，不僅是由政府主導(dǎo)，也是在全球化背景下不同文明體系和傳統(tǒng)知識(shí)相互碰撞的結(jié)果。其中有政府將節(jié)日服務(wù)于推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的有意識(shí)的“教化”因素，也有當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣穹e極利用瞿曇寺“花兒”會(huì)這一具有明顯地方特色與文化內(nèi)涵的群體活動(dòng)來(lái)推動(dòng)民族社會(huì)發(fā)展的“文化自覺(jué)”。同時(shí)還看到，“花兒”會(huì)通過(guò)開啟人們共享、交流“花兒”的進(jìn)程，成為區(qū)域內(nèi)不同民族間聯(lián)系的紐帶和提供交往互動(dòng)的平臺(tái)，事實(shí)上已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗谥匾募扔袡C(jī)制之一。

那么，國(guó)家在場(chǎng)應(yīng)如何進(jìn)一步科學(xué)影響以瞿曇寺“花兒”會(huì)為代表的西北地區(qū)多民族生活實(shí)踐中共享的優(yōu)秀文化財(cái)富，使其更好地發(fā)揮推動(dòng)民族交往交流交融的積極作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展的新價(jià)值呢？筆者認(rèn)為，要注意把握住以下三個(gè)方面：其一，政府引導(dǎo)要有“度”，因?yàn)椤盎▋骸碑吘故敲癖娚畹囊粋€(gè)組成部分，有著相當(dāng)?shù)淖杂啥群妥栽谛裕黄涠?，作為組織管理者，政府相關(guān)部門應(yīng)深入挖掘“花兒”會(huì)中的特色和內(nèi)涵，組織專家學(xué)者以及民間藝人結(jié)合時(shí)代需要進(jìn)行文化創(chuàng)造和再生產(chǎn)，推陳出新，為“花兒”會(huì)的傳承和發(fā)展贏得更多的話語(yǔ)權(quán)，使“花兒”會(huì)在多方互動(dòng)的過(guò)程中達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡；其三，促成“花兒”以及“花兒”會(huì)真正成為多民族群眾民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效手段與途徑。比如，引導(dǎo)“花兒”會(huì)走進(jìn)城市、“花兒”走進(jìn)課堂，尊重民眾作為“花兒”會(huì)民俗主體的地位，少一些規(guī)則約束而保障其民間藝術(shù)的本真性等等。事實(shí)證明，作為當(dāng)?shù)馗髅褡骞蚕淼墓?jié)日文化空間——瞿曇寺“花兒”會(huì)，通過(guò)各民族分享文化、共度節(jié)日、共同參與的文化實(shí)踐，被賦予了民族關(guān)系和諧、團(tuán)結(jié)的新內(nèi)涵與意義，成為新時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)可資借鑒的重要路徑。