邱熠華：民國政府的治藏政策與藏傳佛教中國化的歷史進程

【作者簡介】邱熠華，中國藏學研究中心圖書館副研究館員。

【摘要】民國時期，在西藏地方與中央政府關系較為困難的背景下，由漢藏民間僧俗大眾掀起，并得到歷屆民國政府支持的漢藏佛教文化交流活動迅速發(fā)展，不僅推進了漢藏佛教界的交流與互動，而且有助于加強西藏與內地各族民眾的交流與了解，為中華民族多元一體格局的形成發(fā)展奠定了重要的文化、心理基礎，推動了藏傳佛教中國化的歷史進程。在歷屆民國政府支持下，以九世班禪、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措等為代表的藏傳佛教僧人在內地弘法講經、傳播藏傳佛教及西藏文化，傳播的人群范圍不再局限于以往的皇室、高官等階層，而是拓展至內地更廣大的各階層民眾。傳統(tǒng)的藏傳佛教法會具有了團結民眾、抵御日本侵略等時代意涵。1936年，國民政府制定頒布《喇嘛轉世辦法》，沿襲清代治理西藏之策，以國家法律管理藏傳佛教活佛轉世事宜。同年，國民政府還頒布《補助漢藏僧侶游學規(guī)則》。這些政策措施極大地促進了漢藏佛教文化交流，加強了西藏與內地的聯(lián)系。

【關鍵詞】民國時期；漢藏佛教文化交流；治藏政策；活佛轉世；藏傳佛教中國化

民國時期，西藏地方與中央政府之間在政治上雖有隔膜，甚至一度處于非正常狀態(tài)，但隨著近代社會的發(fā)展，西藏與內地間的交通相較于以前有了更多通路，如新增了經由印度、緬甸等地乘船或飛機至香港、上海等地的途徑?？梢哉f，民國時期西藏與內地間的交往交流并未因政治上的隔膜而阻斷，而且還出現(xiàn)了漢藏佛教文化交流迅速發(fā)展的情形。在歷屆民國政府支持下，以九世班禪、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措等為代表的藏傳佛教僧人在內地弘法講經、傳播藏傳佛教及文化，傳播的人群范圍不再局限于以往的皇室、高官等階層，而是拓展至內地更廣大的各階層民眾。1936年，國民政府制定頒布《喇嘛轉世辦法》，沿襲清代治理西藏之策，以國家法律管理藏傳佛教活佛轉世事宜。同年，國民政府還頒布了《補助漢藏僧侶游學規(guī)則》，旨在加強西藏與內地的聯(lián)系。這些政策措施極大地促進了漢藏佛教文化交流，對藏傳佛教中國化的歷史進程產生了重要影響。

有關民國政府治藏政策、民國時期漢藏佛教文化交流等已有較多、較深入的研究成果。本文將在吸收利用相關研究成果的基礎上，著重探析民國政府的治藏政策與藏傳佛教中國化歷史進程之間的關系，以助于加深對近代藏傳佛教中國化歷史進程的認識，拓展對民國時期西藏地方與中央關系史、近代漢藏佛教文化交流史的認識與理解。

一、民國政府頒布實施《喇嘛轉世辦法》及其對藏傳佛教中國化的影響

行政體制方面，民國政府成立初期，為了在元明清三朝成例的基礎上，加強對蒙古、西藏等地的治理，專門設立“蒙藏院”，直隸于大總統(tǒng)。1928年南京國民政府成立后，在行政院下設“蒙藏委員會”。法律制度方面，歷屆民國政府基本沿用清朝制定的、以《理藩院則例》為代表的法律法規(guī)，處理蒙古、西藏等邊疆民族地區(qū)事務，并在宗教、行政等方面單獨制定了一些法律法規(guī)。

（一）頒布《喇嘛轉世辦法》

1935年12月，國民政府頒布《管理喇嘛寺廟條例》（共8條），其中第二條規(guī)定，“喇嘛之轉世，以從前曾經轉世為限；其向不轉世之喇嘛，非經中央政府核許，不認為轉世”；第七條規(guī)定，“喇嘛之轉世、任用、獎懲、登記辦法，由蒙藏委員會擬訂，呈請行政院核定之”。1936年2月10日，蒙藏委員會正式頒布《喇嘛轉世辦法》（共13條），1938年9月24日又修正公布。

《喇嘛轉世辦法》第二條規(guī)定，“達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖暨各處向來轉世之呼圖克圖、諾們汗、班第達、堪布、綽爾濟、呼畢勒罕喇嘛等圓寂后，均準尋認呼畢勒罕；其向不轉世之尋常喇嘛圓寂后，均不準尋認呼畢勒罕”?？梢?，這是在上述《管理喇嘛寺廟條例》第二條基礎上，進一步明確規(guī)定了藏傳佛教活佛轉世的范圍，即此前曾經轉世的，具有呼圖克圖、諾們汗、班第達等名號的喇嘛（活佛）準許尋訪、認定呼畢勒罕（靈童），而過去未曾轉世之喇嘛，均不準尋認呼畢勒罕。

《喇嘛轉世辦法》第四條明確規(guī)定，蒙古、新疆、青海、西康境內的靈童候選人在北京雍和宮掣定，西藏境內的靈童候選人在拉薩大昭寺掣定，“關于掣簽之儀注，依照向來慣例辦理之”。民國政府實質上是以法律的形式明確規(guī)定了活佛轉世靈童的認定需依照金瓶掣簽制度辦理，即清朝乾隆五十八年（1793）頒布的《欽定藏內善后章程二十九條》第一條所作之規(guī)定：“蒙古和西藏地區(qū)活佛及呼圖克圖轉世靈童時，依照西藏舊俗，常問卜于四大護法神，因依口傳認定，未必準確，茲大皇帝為弘揚黃教，特頒金瓶。嗣后認定轉世靈童，先邀集四大護法神初選靈異幼童若干名，而后將靈童名字、出生年月日書于簽牌，置于金瓶之內，由具大德之活佛諷經祈禱七日后，再由各呼圖克圖暨駐藏大臣于大昭寺釋迦佛尊前共同掣簽認定。如四大護法神初定僅一名，則須將初定靈童名字之簽牌，配一無字簽牌置于瓶內，若掣出無字簽牌，則不得認定為初選之靈童，須另行尋訪。因達賴喇嘛與班禪額爾德尼互為師弟，凡達賴喇嘛、班禪額爾德尼之呼畢勒罕，即仿互為師弟之義，令其互相拈定。掣定靈童須以滿、漢、藏三種文字書于簽牌上，方能公允無弊，眾人悅服”。

《喇嘛轉世辦法》第五條規(guī)定，“依照前條規(guī)定，掣定之一人即為某某喇嘛之呼畢勒罕，由掣簽人員報請蒙藏委員會查核，轉呈備案，并咨行該管長官轉飭知”；第六條則進一步明確規(guī)定了不同等級轉世活佛的認定程序，即裁撤呼畢勒罕字樣的程序，如達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢勒罕，由中央特派大員前往照料坐床，即于坐床之日將其呼畢勒罕字樣裁撤；章嘉呼圖克圖、噶勒丹錫埒圖呼圖克圖、敏珠爾呼圖克圖、濟龍呼圖克圖等駐京呼圖克圖之呼畢勒罕掣定后，“均于各該喇嘛到京覲見國民政府主席，由蒙藏委員會呈奉核準之日，將其呼畢勒罕字樣裁撤；駐扎蒙藏等處之呼圖克圖、諾們汗、班第達、堪布、綽爾濟之呼畢勒罕掣定后，非俟各該喇嘛年至十八歲，經該管地方最高行政機關或盟長查明屬實，報請蒙藏委員會呈奉核準后，不得將其呼畢勒罕字樣裁撤”。

《喇嘛轉世辦法》第七條規(guī)定：“凡呼畢勒罕候補人，禁止在達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖之親族中及蒙古各盟旗現(xiàn)任長官之家屬內尋認?！贝藯l規(guī)定實質上是為了防止清朝時曾出現(xiàn)的大活佛轉世中“族屬姻婭，遞相傳襲”的舞弊現(xiàn)象。

1936年國民政府頒布《喇嘛轉世辦法》，沿襲清代治理西藏之策，以國家法律管理藏傳佛教活佛轉世事宜，一方面體現(xiàn)出歷史的延續(xù)性；同時，也有時代性特征，如該辦法第四條規(guī)定，蒙古、新疆、青海、西康境內的靈童候選人，“由蒙藏委員會令行該會駐平辦事處處長與北平喇嘛寺廟整理委員會主任委員，會同北平雍和宮札薩克喇嘛，繕寫名簽入于雍和宮供奉之金本巴瓶內，公同掣定”。這里提到的蒙藏委員會駐平辦事處、北平喇嘛寺廟整理委員會等都是國民政府時期設立的涉藏管理機構，具有顯著的時代特征。

（二）《喇嘛轉世辦法》的重要實踐

民國時期實施《喇嘛轉世辦法》的兩次重要實踐，是十三世達賴喇嘛轉世靈童尋認坐床和九世班禪轉世靈童尋認坐床。這些史事也是近代藏傳佛教中國化的重要內容。下文以十三世達賴喇嘛轉世靈童尋訪、認定、坐床之史事，略加闡述。

1933年12月17日，十三世達賴喇嘛土登嘉措在拉薩圓寂。22日，國民政府明令追贈十三世達賴喇嘛“護國弘化普慈圓覺大師”封號。1935年6月13日靈塔安塔慶典完成后，十三世達賴喇嘛轉世靈童的尋訪、認定成為西藏地方政治生活中的一件大事，也成為民國中央政府宣示對西藏地方主權最重要的舉措之一。

1938年夏，西藏地方決定將尋訪所得的、包括青海靈童拉木登珠在內的3名靈童集中于拉薩。為征得國民政府及青海當局同意和支持送青海靈童入藏，1938年9月23日，西藏駐京辦事處轉來西藏攝政、司倫、噶廈致蒙藏委員會委員長吳忠信電：“關于西寧塔爾地方所尋選者，請中央政府俯允該主持人員迅將尋選幼童送至西藏，參加典禮，并懇發(fā)給執(zhí)照，以利行程”。同年12月28日，國民政府正式下令：“特派蒙藏委員會委員長吳忠信會同熱振呼圖克圖主持第十四輩達賴喇嘛轉世事宜”。

歷經蒙藏委員會通過西藏駐京辦事處與西藏地方多方交涉，國民政府催促青海省政府護送靈童入藏等種種曲折，1939年7月15日，青海省主席馬步芳派遣師長馬海元率隊護送青海靈童拉木登珠等從西寧起程入藏?？墒?，當青海靈童一行脫離青?？刂?，即將抵達西藏那曲（黑河）時，西藏噶廈和僧俗官員大會（春都）于8月23日突然宣布青海靈童拉木登珠為轉世的十四世達賴喇嘛，并按十四世達賴喇嘛的規(guī)格迎請拉木登珠至拉薩。熱振活佛于11月21日致電國民政府主席林森，呈報將在藏歷十月十三日（公歷11月23日）為拉木登珠舉行剃發(fā)、賜名等儀式，并擇定于翌年藏歷正月十四吉日（公歷1940年2月22日）舉行坐床大典。但吳忠信此時還在赴藏途中。

吳忠信一行于1940年1月15日抵達拉薩，受到西藏地方政府官員和僧俗大眾的隆重歡迎。1月26日，熱振活佛向吳忠信正式呈遞了關于訪得拉木登珠的情形，并請轉報中央政府免予掣簽的報告。為維護中央主權，吳忠信向西藏地方政府提出，要按舊例親晤青海靈童，再轉呈中央核準。吳忠信所言“按舊例”是指清光緒三年（1877）為呈請清朝中央批準十三世達賴喇嘛呼畢勒罕（靈童）免予掣簽，西藏攝政率僧俗官員呈報駐藏大臣的公稟中提出的辦法，即由駐藏大臣、班禪額爾德尼等“看驗”靈童后，免予掣簽。西藏地方同意按舊例辦理。1月31日，吳忠信在羅布林卡殿外花亭（荷亭）內與拉木登珠晤面。當日，吳忠信即電國民政府行政院，請中央核準。2月5日國民政府正式頒發(fā)命令：

國民政府令。

青海靈童拉木登珠，慧性湛深，靈異特著，查系第十三輩達賴喇嘛轉世，應即免予抽簽，特準繼任為第十四輩達賴喇嘛。此令。

拉木登珠業(yè)經明令特準繼任為第十四輩達賴喇嘛，其坐床大典所需經費，著由行政院轉飭財政部撥發(fā)四十萬元，以示優(yōu)異。此令。

中華民國二十九年二月五日

這是民國中央政府正式批準青海靈童拉木登珠為十三世達賴喇嘛轉世、免予掣簽的明證。

1940年2月22日，十四世達賴喇嘛坐床典禮在布達拉宮正式舉行。吳忠信作為民國中央政府所派主持坐床大典的大員，“相當于清朝駐藏大臣，其座位按舊例排定，即含有主持、照料、監(jiān)督坐床之含義”。

至此，十三世達賴喇嘛轉世靈童尋認、十四世達賴喇嘛坐床均經民國中央政府批準，遵照宗教儀軌和歷史定制完成。

二、民國政府支持藏傳佛教高僧在內地講經弘法，傳播西藏文化

在歷屆民國政府的支持下，以九世班禪額爾德尼、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措大師等為代表的藏傳佛教高僧在內地講經弘法，傳播藏傳佛教及西藏文化，不僅有力地促進了這一時期漢藏佛教文化交流的發(fā)展，而且顯著地推動了藏傳佛教中國化的歷史進程。

（一）九世班禪以時輪金剛法會團結民眾、呼吁和平、反抗日本侵略

九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪（?????????????1883—1937）是西藏近代史上杰出的反帝愛國領袖。自1923年年底離開扎什倫布寺，至1937年在青海玉樹圓寂，九世班禪在內地居住、活動的14年間，為加強西藏地方與中央政府關系，增進中華各民族團結，反對帝國主義侵略作出了重要貢獻。

作為藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統(tǒng)之一，歷輩班禪均以博通佛典、精研佛法而著稱，九世班禪也不例外。1925年2月，九世班禪抵達北京，開始了他在內地弘法濟世、抗日救國的歷程。九世班禪曾在北京、山西、內蒙古、上海、杭州、沈陽、西安等地講經弘法，籌建蒙藏學院，組織翻譯佛典，積極推動藏傳佛教在內地的傳播發(fā)展，是民國時期漢藏佛教文化交流的領軍人物。下文僅以九世班禪到內地后舉辦的大型時輪金剛法會為例，略加記述。

清代，時輪金剛法會只在清朝宮廷中舉行，普通民眾無緣參加。九世班禪“愿力恢宏，教不秘密”，先在西藏地方啟建時輪金剛法會兩次，內地活動期間，又在歷屆民國政府及各界人士的支持下，多次舉辦大型時輪金剛法會，普宣覺化，廣結佛緣，贏得了各族信教群眾的歡迎與愛戴，產生了重大的社會影響。

1928年5月，九世班禪在內蒙古達爾罕旗溫都爾廟，舉辦第一次時輪金剛法會。這次法會前后歷時一個多月，聞訊趕來參加法會的僧俗民眾達17萬人?！斑@是藏傳佛教自明代末期后再次傳入內蒙古地區(qū)以來的最大一次法會?！蓖?月，九世班禪在札薩克圖旗舉辦第二次時輪金剛法會，參加法會的內蒙古等地信眾達84000余人。1929年5月，九世班禪在錫林郭勒盟阿巴嘎旗舉辦第三次時輪金剛法會，有7萬余人參加。1930年10月，九世班禪在西烏珠穆沁旗舉辦第四次時輪金剛法會，有5萬余人參加。1932年7月，九世班禪在烏蘭察布盟貝勒廟（百靈廟）舉辦第五次時輪金剛法會，前來參加法會的有37000余人。1931年“九·一八”事變發(fā)生后，日本侵略者已占據(jù)東北及內蒙古東部地區(qū)，并企圖分裂中國，進一步控制內蒙古西部。此時，九世班禪作為民國中央政府任命的“西陲宣化使”，在內蒙古地區(qū)弘法宣化過程中已具有團結蒙古民眾、反抗日本侵略的意涵。

1931年7月，北平名流居士王九齡（曾任民國政府教育總長）、朱慶瀾（時任華北慈善團體聯(lián)合會會長）等邀請九世班禪在北平（北京）舉辦“時輪金剛法會”，時任中國佛教會秘書長常惺法師專門撰寫了致九世班禪的《時輪法會勸發(fā)起文》。九世班禪復函接受邀請并討論共同弘傳顯密的意義，希望以弘法為途徑勸導各割據(jù)勢力放棄武力共享和平。

1932年10月21日起，九世班禪在故宮太和殿啟建時輪金剛法會，歷時3日，包括民國政要在內的社會各界名流，如段祺瑞、吳佩孚、張學良、孫傳芳、曹汝霖、朱慶瀾等，以及北平各佛教團體、僧俗群眾等近10萬人參加此次法會。這是民國時期藏傳佛教在內地傳播過程中最重要的一場活動。之所以能在北京舉辦如此大規(guī)模的時輪法會，這與元以來歷代中央政府支持藏傳佛教，尤其是清朝政府采取扶持格魯派發(fā)展，“興黃教以安眾蒙古”政策相關，與北京歷來是藏傳佛教在內地傳播發(fā)展的重要地區(qū)，有著深厚的歷史文化基礎有關。

1934年春，九世班禪在杭州靈隱寺舉辦第七次“時輪金剛法會”，與會信眾達7萬人。法會后，九世班禪作了《佛教與總理遺教的平等觀》《發(fā)菩提心，團結救國》的講演，號召全國僧俗民眾團結抗日。杭州法會結束后，九世班禪前往上海，發(fā)起組織“菩提學會”，成立“蒙藏學院”，為溝通民族文化建立交流渠道。6月3日，班禪出席了上海方面為他舉行的有20余萬人參加的歡迎大會，并在大會上作了題為“蒙藏為中國重要國防”的講話。由此可見，上海各階層民眾對于九世班禪作為西藏地方政教領袖身份的廣泛認同，而九世班禪的講話也非常有利于加強西藏地方與中央關系，有利于加強內地各階層人士對西藏、蒙古等邊疆情形的認識與理解。

九世班禪在內地活動的十余年，正是中國各地軍閥紛爭、戰(zhàn)亂頻仍的年代，國家內憂外患，民眾災難深重，九世班禪弘法濟世的活動，不僅起到了撫慰人心的作用，還號召各方消弭戰(zhàn)爭，團結一致抵御外辱。時輪金剛法會這一藏傳佛教的傳統(tǒng)活動，被賦予團結民眾、反抗日本侵略等新的時代意涵。這些活動不僅促進了漢藏佛教界的交流與互動，“掀起了民國時期藏密東傳活動的高潮”，而且促進了漢、藏、蒙古等各民族間的文化理解和價值認同，有利于中華民族多元一體格局的形成發(fā)展，有利于藏傳佛教中國化的發(fā)展演進。

（二）諾那呼圖克圖內地傳播寧瑪派教法

諾那呼圖克圖法名格熱·索朗列旦（????????????????????????1888—1936），其“一生活動跨越于佛教與政治之間”，是近代藏漢民族關系史上的代表人物。1918年康藏戰(zhàn)爭期間，諾那活佛因協(xié)助川軍作戰(zhàn)，在昌都被藏軍俘虜并押解至拉薩，后遭監(jiān)禁流放。1924年，他逃離西藏，經印度輾轉到達北京。此后十余年，諾那活佛在內地活動期間，曾在重慶、成都、上海、南京、杭州、廣州、武漢等地講經弘法，傳播藏傳佛教；也曾活躍于民國政治舞臺，作為康藏人士代表參與國家政治活動。 

1927年，諾那活佛得到川渝地方實力派人物劉湘的支持，在重慶舉辦“和平法會”，滇、黔當局均派員參加。1929年秋，應漢口佛教正信會之請，諾那活佛在漢口棲隱寺開壇灌頂，傳授寧瑪派密法。1931年夏，應南京佛教居士林之請，在南京舉辦“息災護摩大法會”。同年秋，在南京舉行“大白傘蓋佛母護國息災法會”。1933年年底，諾那活佛在南京設立駐京辦事處，修“金剛息災大法”，祈禱和平、國泰民安。1934年4月，諾那活佛在廣州多寶路舉辦“息災利民大法會”，各界信眾反應熱烈，在多寶路上搭起高高的臨街牌樓，以示歡迎。廣州各新聞報紙刊發(fā)報道。同年6月，諾那活佛來到江西廬山，在大林寺再傳“二十一救度佛母修持大法”。同年11月，諾那活佛在漢口的漢陽凈業(yè)蓮社傳法。1935年春，在上海弘法，“一時之間，修學藏傳密法成了上海業(yè)界的時尚熱潮”。諾那活佛不僅在各地舉辦法會、講經說法，將藏文佛教經典《蓮花生大士經傳》等譯為漢文，“恐無以征信而傳久遠”，并收漢族子弟為徒，使寧瑪派教法在內地持續(xù)傳承。

正是由于得到歷屆民國政府及內地各界人士的支持，諾那活佛從1924年離開西藏，到1936年在甘孜圓寂的十余年里，從昌都地方的一個寧瑪派僧人，成為全國知名的藏傳佛教界代表和康藏人士代表，擔任國民政府蒙藏委員會委員、西康宣慰使等重要職務，還創(chuàng)辦《新西康》雜志，向內地各界人士介紹康藏地區(qū)的民族、宗教、政治、經濟、歷史及現(xiàn)實問題，為促進民國時期內地與康藏之間的交流與互動發(fā)揮了積極作用。而且由諾那活佛的弟子創(chuàng)設的諾那精舍，除修持寧瑪派教法外，“還籌辦冬季賑濟、施藥等慈善事業(yè)”，具有較大的社會影響力。這些史事無疑都是民國時期藏傳佛教中國化進程中的重要內容。

（三）喜饒嘉措大師受邀在5所大學舉辦西藏文化講座，赴甘青蒙藏地區(qū)宣傳抗戰(zhàn)

喜饒嘉措（????????????????????????1883—1968，民國檔案也作“喜饒嘉錯”）是著名的藏傳佛教界愛國人士，也是現(xiàn)當代最著名的藏族學者之一。他一生“情系民族、情系祖國”，為維護祖國統(tǒng)一、民族團結，為漢藏文化交流作出了重要貢獻，為世人所敬仰。喜饒嘉措曾受民國中央政府邀請，到內地舉辦西藏文化講座，極大地促進了內地知識界對西藏歷史文化的認識，促進了漢藏文化交流；抗日戰(zhàn)爭時期，喜饒嘉措積極投身反侵略戰(zhàn)爭，為中華民族抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了貢獻，這些都是近代藏傳佛教中國化歷史進程中的重要內容。

1936年年底，喜饒嘉措應國民政府教育部和蒙藏委員會邀請，在黎丹（國民黨中央監(jiān)察委員、青海省政府秘書長）、楊質夫等陪同下，由拉薩出發(fā)，于1937年3月輾轉到達南京。隨后，受到蔣介石、林森等國民政府要員接見。同年4月4日，喜饒嘉措在中央電臺播講佛法，并由教育部正式聘請，在5所大學（中央大學、北平大學、清華大學、中山大學、武漢大學）開設西藏文化講座，主要講授西藏各派佛學思想。這是第一次由官方出面正式聘請藏傳佛教人士于內地現(xiàn)代教育體系內進行專門的、有關西藏文化的教授工作。當時的報刊說：“西藏的大學者到內地來向一般人講學，這也是第一次。（過去西藏學者到京城講學，只向皇帝講談，和一般人無關。）所以，這回喜饒嘉措的講學，意義非常重大，對于漢族跟藏族的溝通，一定有很大的貢獻，這是值得我們大大歡迎的！”正如時人所言，西藏的大學者到內地大學講授西藏各派佛學思想，有利于藏傳佛教教理教義為內地知識界所了解，進而推動漢藏佛教文化交流互動，深化藏傳佛教中國化。

1937年7月，喜饒嘉措被選為國民大會西藏地方代表，在其履歷表中寫道：“西藏哲邦寺出身，考取第一名格西拉仁巴學位，曾任?？蟛亟浿魅危F(xiàn)任國立五大學西藏文化講座講師”。此后，1938—1947年，喜饒嘉措連續(xù)擔任國民參政會第一至四屆西藏代表，以及蒙藏委員會副委員長等職，成為國民政府時期最重要的西藏地方代表之一。

尤其值得一提的是，喜饒嘉措在抗日戰(zhàn)爭時期，積極投身反侵略斗爭，以其淵博的佛學知識，大力宣傳抗戰(zhàn)必勝之精神，發(fā)動民眾抵御日本，利用佛教在甘青蒙藏地區(qū)的滲透破壞活動，為抗日戰(zhàn)爭勝利作出了貢獻。1938年11月在第一屆國民政府參政會大會上，喜饒嘉措等提出《請團結邊民意志以增加抗戰(zhàn)力量案》《請注意佛教文化以增進漢藏感情案》等議案，均經大會審議通過。1939年6月，行政院通過喜饒嘉措等制定的《宣傳抗戰(zhàn)計劃》。同年7月，喜饒嘉措赴甘肅、青海地區(qū)宣傳抗日，歷時6月余。每到一地，先講經說法，再用通俗易懂的語言宣傳抗戰(zhàn)必勝之精神，號召國難時刻蒙藏各民族要眾志成城擁護中央，抵御日寇，反擊日本間諜的宗教蠱惑，并發(fā)放藏漢文字的抗戰(zhàn)宣傳單等。通過這些抗戰(zhàn)宣傳，大大提高了甘青蒙藏民眾的抗戰(zhàn)意識，如1940年春“甘肅拉卜楞寺嘉木樣亦率領拉卜楞地區(qū)的108寺藏族僧人暨全體民眾通電聲討汪精衛(wèi)助紂為虐，認賊作父的賣國行為，決心清除漢奸，誓抗敵寇”。甘青蒙藏地區(qū)各階層民眾普遍行動起來，投入到抵御日寇侵略、保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭中，對促進抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成起到了重要作用，促進了中華民族共同體意識的覺醒。喜饒嘉措受民國中央政府委派赴甘青蒙藏地區(qū)宣傳抗戰(zhàn)，是藏傳佛教愛國精神的重要體現(xiàn)，是民國時期藏傳佛教中國化的重要歷史內容。

三、民國政府支持推動內地僧侶入藏學經及其對藏傳佛教中國化的影響

20世紀20—40年代，內地佛教界人士認識到，西藏佛教之典籍、律儀、教理等均有可資借鑒之處。內地佛教界主張派人赴藏學法，溝通漢藏佛教成為眾多漢僧入藏學經的重要動力。歷屆民國政府也逐漸加深了對佛教在溝通漢藏民族感情等方面重要作用的認識，有意支持和加強漢藏佛教文化交流活動，特別是在抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段后，溝通漢藏文化、融洽中央與西藏地方感情成為國民政府穩(wěn)定西南大后方、鞏固邊陲之要務。正是在這樣的背景下，眾多漢僧跋涉千里，歷經艱辛，負笈求法于雪域高原。

（一）民國政府支持派遣內地僧侶赴藏游學

1926年，以大勇法師為首的赴藏學法團抵達康定，這是民國時期嘗試赴藏學經的最初代表。首先入藏的學法團成員是能海、永光、永輪、永嚴等人，他們于1928年6月從康定起程，9月抵拉薩，先在哲蚌寺洛賽林扎倉之甲絨康村（???????????????），后轉入郭芒扎倉之哈爾東康村（??????????????），從高僧康薩仁波切學法（詳見下文）。1931年10月，學法團成員法尊等至拉薩，入哲蚌寺，從安東格西學法。此后，內地漢僧入藏學法者絡繹不絕。據(jù)統(tǒng)計，截至1949年，入藏學法的內地漢僧達54人，其中在哲蚌寺學習者37人，色拉寺5人，甘丹寺2人，不詳者10人。

這一時期，入藏學法漢僧人數(shù)較多、漢藏佛教文化交流互動頻繁的重要原因之一，是由于歷屆民國政府的支持與推動。民國政府深知支持漢藏僧侶游學對于溝通內地與西藏文化、加強西藏地方與中央關系的重大意義，1936年12月，蒙藏委員會頒布《補助漢藏僧侶游學規(guī)則》（共12條）。1942年，又頒行《蒙藏委員會派遣與補助內地僧侶赴藏游學規(guī)則》，資助人數(shù)和經費均有所增加。蒙藏委員會駐藏辦事處實際上成為民國中央政府在藏協(xié)助、管理、監(jiān)督入藏漢僧的機構，主要任務包括辦理登記、轉發(fā)補助費、爭取哲蚌寺贖免漢僧寺役、協(xié)助漢僧進出西藏等。

民國政府還積極資助入藏漢僧考取三大寺格西學位?！懊刹匚瘑T會為獎勵內地僧侶研究高深佛學，以溝通漢藏文化起見，特對三大寺中之漢僧考格西者，補助其應考費用，計已先后補助密悟、廣潤二名。據(jù)報密悟已考取拉然巴格西第七名，成績頗優(yōu)?！?/p>

在歷屆民國政府的支持和推動下，內地漢僧克服種種困難，入藏學習藏傳佛教，少則數(shù)年，多則十數(shù)年之久。這些漢僧學成返回內地后，大多致力于弘揚藏傳佛教，融匯漢藏佛教之精華，不僅有利于增進漢藏佛教文化交流、溝通漢藏民族感情，客觀上也起到了推動藏傳佛教中國化歷史進程的作用。下文僅以民國時期入藏學經的代表人物能海法師為例，略加記述。

（二）能海法師承續(xù)康薩仁波切法脈，在內地傳播藏傳佛教

能海法師是中國近現(xiàn)代史上的著名愛國高僧。民國時期，他曾兩次入藏學法，得到拉薩哲蚌寺高僧康薩仁波切傾囊相授，融通顯密，取得很大成就。此后，他將藏傳佛教的教理修法介紹到內地，譯注、撰寫《菩提道次第》《大威德生起次第入門津要》等經論70余部，在成都、五臺山、重慶、上海等地建立佛教道場，創(chuàng)辦譯經院，培養(yǎng)僧才，為藏傳佛教在內地傳播及現(xiàn)代中國佛教發(fā)展作出了重要貢獻。能海法師與康薩仁波切的師徒往事，可謂近代漢藏佛教文化交流史上的一段佳話，也是民國時期藏傳佛教中國化的重要內容。

能海法師青年時投軍報國，畢業(yè)于陸軍學校，曾在四川、云南等地任軍職。1915年曾東渡日本，考察政治、實業(yè)，以圖救國富民?；貒螅蚓葒疚此欤壬黾抑?。1924年他在重慶天寶寺出家為僧。不久后，他在北京雍和宮閱覽藏經目錄后，升起學密之心。最初他計劃再赴日本學習密法，但從報刊上讀到大勇法師由日本學習密法歸國，認為藏傳密法在教派傳承與經典保存上較東洋密法更為嚴整，擬入藏學法的報道后，能海也決心入藏學法。自1926年正月，能海一行由雅安起程，歷經艱辛，終于1928年9月到達拉薩。

康薩仁波切全名阿旺土登曲吉旺秋（????????????????????????????????），法名曲增貝桑布（????????????????????），是民國時期著名的格魯派高僧。20世紀30年代，十三世達賴喇嘛和九世班禪圓寂后，帕邦喀巴·德欽寧波（??????????????????????????）和康薩仁波切曾被譽為“西藏之日月二輪”。能海法師在康區(qū)時，已聽聞康薩仁波切的聲名，在多次跟隨僧眾聽受康薩仁波切講經后，能海向康薩仁波切提出了學法的請求。而康薩仁波切“憫漢人求法不易，特予方便”“欣然矜許”。

能海法師非常敬重上師康薩仁波切，雖然他年長于康薩仁波切，而且在入藏前已是內地頗有名望的僧人，但還是“恭敬承事，數(shù)年如一日”。康薩仁波切也很喜歡這位徒弟，“慈悲見教，不計時間，隨到隨教”。能?！伴L隨五年，深得喇嘛顯密法要”。

1940年二次入藏時，能海法師代表內地佛教界希望迎請康薩仁波切來內地弘法。為促成此事，當時不僅有四川省政府官員參與，甚至國民政府高層也積極推動此事。這一方面與當時內地連年戰(zhàn)亂，民眾希求安寧，各地興起舉辦法會及學佛風尚有關；另一方面，國民政府自1937年年底遷都重慶后，鞏固西南大后方成為其現(xiàn)實的政治需要，通過加強漢藏佛教文化交流，增進與西藏地方的聯(lián)系、穩(wěn)定西南，成為國民政府的必然選擇。因此，民國中央政府主管蒙藏事務的機關——蒙藏委員會也順應各界人士對于迎請藏傳佛教高僧到內地弘法的熱望，出面協(xié)調迎請事宜。但康薩仁波切因患病未能成行。

能海法師離藏前，康薩仁波切將平生弘法之衣物法器全部傳予能海法師，表示其盡得傳承之意。不久，康薩仁波切因病圓寂，此時能海法師返程途中行至康定，得悉康薩圓寂，痛哭不止?？邓_仁波切被視為宗喀巴密部文殊大威德傳承第二十八代，因而，能海法師被視為第二十九代傳承。能海法師曾撰寫多部有關大威德金剛密法的論著，如《大威德生起次第略引》《大威德生圓次第秘密伽陀》等，并在五臺山廣濟茅蓬金剛院造大威德雙身像。這些弘法實踐為這一密法傳承在內地傳播起到了重要的推動作用。

1941年能海法師返回內地后，建立佛教道場、翻譯藏漢佛經、培養(yǎng)僧才，1949年新中國成立后，擔任中國佛教協(xié)會副會長等職，為藏傳佛教在內地傳播，以及現(xiàn)代中國佛教發(fā)展作出了重要貢獻。

四、結語

民國時期，西藏地方與中央政府關系較為困難，但是，由漢藏民間僧俗大眾掀起，并得到歷屆民國政府支持的漢藏佛教文化交流活動，不僅推進了漢藏佛教界的交流與互動，而且有助于加強西藏與內地各族民眾之間的交流與了解，為中華民族多元一體格局形成發(fā)展奠定了重要的文化、心理基礎，推動了藏傳佛教中國化的歷史進程。

民國時期，漢藏佛教文化交流之所以在當時復雜困難的政治局勢下得以開展，根本上得益于中華民族內部自古以來交往交流交融的歷史基礎。西藏自公元7世紀佛教傳入以來，與內地之間長期存在的漢藏佛教文化交流互動，元以來在歷代中央政府支持下，西藏僧俗人士與漢、蒙古、滿等各民族間交往交流的歷史基礎，正是民國時期漢藏佛教文化交流得以開展的根本原因。

民國時期，由于內地戰(zhàn)亂不斷，民眾希求和平安寧，各地興起學佛及舉辦法會之風潮。九世班禪、諾那呼圖克圖等來自康藏地區(qū)的藏傳佛教高僧，在內地舉辦的時輪金剛法會、和平息災法會等一系列弘法活動，得到內地佛教界及廣大民眾的支持參與，也得到歷屆民國政府的支持推動。九世班禪在內蒙古、北京、杭州等地舉辦時輪金剛法會，弘法宣化。喜饒嘉措受民國中央政府派遣在甘青蒙藏地區(qū)宣傳抗日，抵御日本利用佛教進行的滲透破壞活動，彰顯了藏傳佛教愛國愛教、護國利民的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藏傳佛教法會活動，由此具有了團結民眾、反抗日本侵略等新的時代意涵。諾那呼圖克圖在內地傳播寧瑪派教法，其傳承及影響力在海內外華人中至今延續(xù)不斷。能海法師兩次入藏學法，康薩仁波切慈悲見教、授以全部衣缽的師徒往事，成為漢藏佛教文化交流史上的一段佳話。密悟法師于1935—1946年在哲蚌寺學經，最終考取藏傳佛教顯宗最高學位拉然巴格西，在近代漢藏佛教文化交流史上留下濃墨重彩的一筆。這些史事，無疑都極大地推動了近代藏傳佛教中國化的歷史進程。

原文載于《中國藏學》2024年第1期

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