格勒：從編寫《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》說起

65年前，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，西藏掀起波瀾壯闊的民主改革，徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制，使西藏社會(huì)制度發(fā)生了根本性變化，實(shí)現(xiàn)了歷史飛躍。65年來，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)人民大力支持下，西藏各族干部群眾團(tuán)結(jié)奮斗，把貧窮落后的舊西藏建設(shè)成了經(jīng)濟(jì)文化繁榮、社會(huì)全面進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境良好、人民生活幸福的新西藏。

3月28日，中國(guó)式現(xiàn)代化的西藏實(shí)踐——紀(jì)念西藏民主改革65周年學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行。會(huì)議以“中國(guó)式現(xiàn)代化的西藏實(shí)踐”為主題，旨在進(jìn)一步貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于西藏工作的重要論述和新時(shí)代黨的治藏方略，深入探討西藏民主改革的歷史必然和啟示，總結(jié)西藏高質(zhì)量發(fā)展的成效與經(jīng)驗(yàn)，共議新時(shí)代西藏故事的國(guó)際化傳播。本文為中國(guó)藏學(xué)研究中心原副總干事、研究員格勒在研討會(huì)上的發(fā)言摘要。

——編者

紀(jì)念西藏民主改革65周年學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行。焦飛攝

1987年，中國(guó)藏學(xué)研究中心成立不久就協(xié)調(diào)西藏社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所共同組織了《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》課題并獲得國(guó)家社科基金資助。我的任務(wù)是協(xié)助當(dāng)時(shí)的總干事多杰才旦組織協(xié)調(diào)三方的合作并參與其中一章的寫作。經(jīng)過三方科研骨干的多年努力，最后形成700多頁(yè)的學(xué)術(shù)巨著，先后出版兩次。可以說，這部大著是西藏和平解放后第一部比較全面、系統(tǒng)闡述西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)的學(xué)術(shù)研究成果。

為什么在中國(guó)藏學(xué)研究中心成立不久，就把研究西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)作為重點(diǎn)課題？這個(gè)問題要從多方面回答?！段鞑胤饨ㄞr(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》的前言比較全面地論述了原因，在開篇就直接提出：“在1959—1960年的民主改革運(yùn)動(dòng)中，西藏的封建農(nóng)奴制度被百萬農(nóng)奴徹底摧毀。從此，西藏的封建農(nóng)奴制社會(huì)成為歷史的陳跡，一去不返了?！?/p>

歷史是一面鏡子，不知?dú)v史何以知未來。西藏民主改革使封建農(nóng)奴制社會(huì)成為過去，成為歷史陳跡，但究竟什么是封建農(nóng)奴制，西藏封建農(nóng)奴制何時(shí)形成，西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)有什么特點(diǎn)，西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)如何，為什么要進(jìn)行改革，怎么改革等歷史問題，離不開調(diào)查，離不開科學(xué)研究。

為了回答這些問題，早在1950年和1951年開始，黨中央從科研單位和大專院校抽調(diào)很多學(xué)者進(jìn)藏進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。1956年，全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)組織更多的人再次進(jìn)藏進(jìn)行更深入細(xì)致的實(shí)地調(diào)查。1986年中國(guó)藏學(xué)研究中心成立后，在前輩調(diào)查的大量資料基礎(chǔ)上，再次組織力量進(jìn)藏補(bǔ)充調(diào)查。多次的實(shí)地調(diào)查和大量的資料雄辯地證明了一個(gè)重要理論問題：“封建農(nóng)奴制度在人類社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)作為先進(jìn)的社會(huì)制度合乎規(guī)律地替代了奴隸制度。隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，它越來越阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，轉(zhuǎn)化為保守、黑暗、落后的制度。在西歐，封建農(nóng)奴制度是中世紀(jì)的產(chǎn)物，早在幾百年前就已經(jīng)被人們唾棄了。而在西藏，它卻一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉才最終覆滅?！毖芯咳藛T還總結(jié)出西藏當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)組織、思想文化、宗教哲學(xué)等六個(gè)方面說明了封建農(nóng)奴制度在西藏一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉才最終覆滅的原因。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類社會(huì)是依照其自身規(guī)律向前發(fā)展的，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。在人類歷史上，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)（從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的過渡階段為農(nóng)奴制社會(huì)）、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展過程。這個(gè)理論在我們國(guó)家可謂家喻戶曉，然而大多數(shù)西方資本主義國(guó)家的學(xué)術(shù)界并不承認(rèn)或不了解這一點(diǎn)。我認(rèn)為，國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界圍繞是否承認(rèn)1959年以前的西藏是政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，客觀上存在著馬克思主義藏學(xué)和非馬克思主義藏學(xué)的差別。從認(rèn)識(shí)論上講，這是對(duì)西藏上千年傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)問題。從這個(gè)角度看，《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》的出版，至少對(duì)正確認(rèn)識(shí)1959年以前的西藏社會(huì)制度和發(fā)展階段等具有重要的理論意義。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家拋出“中國(guó)威脅論”，試圖利用民族、宗教問題干涉中國(guó)內(nèi)政、分裂中國(guó)。他們散布“西藏文化毀滅論”“保護(hù)西藏宗教文化獨(dú)特論”，在所謂“西藏地位”“人權(quán)問題”上大做文章，蒙蔽國(guó)際社會(huì)。時(shí)至今日，仍有外部勢(shì)力企圖美化舊西藏，將過去“人間地獄”般的西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)塑造成“香格里拉”。這無疑是對(duì)遭受苦難的百萬農(nóng)奴的公然蔑視，是對(duì)“人權(quán)”二字的蓄意踐踏。還有很多國(guó)外的學(xué)者、記者和公民，沒有機(jī)會(huì)實(shí)地接觸、調(diào)查、了解舊西藏社會(huì)，對(duì)解放后尤其是民主改革和改革開放后西藏社會(huì)文化的巨大變遷不理解、誤解甚至曲解。

今天，我們?cè)俅伍喿x和講解《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》，還原歷史真相，對(duì)于引導(dǎo)人們尊重史實(shí)、尊重曾飽受封建農(nóng)奴制壓迫和剝削的西藏人民，樹立正確的歷史觀、人權(quán)觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（來源：《中國(guó)民族報(bào)》2024年4月2日第5版、西藏在線）