萬果、王巳龍：中國藏學(xué)“三大體系”建設(shè)發(fā)微

【作者簡介】萬果，西南民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院、中華民族共同體研究院教授、博士生導(dǎo)師;王巳龍，西南民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院、中華民族共同體研究院講師。

【摘要】文章在當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”構(gòu)建語境下，對藏學(xué)學(xué)科概念的內(nèi)涵和外延以及藏學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建構(gòu)進(jìn)行了分析和探討。藏學(xué)作為一門國際顯學(xué)，其在中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域具有學(xué)術(shù)意義、生態(tài)價值意義以及社會現(xiàn)實意義上的多重重要性。藏學(xué)成為一門學(xué)科，所依托的是其悠久的歷史文化傳統(tǒng)、豐富的“十明”學(xué)科內(nèi)涵以及龐大的文獻(xiàn)體量，其內(nèi)涵與外延同時具備學(xué)術(shù)屬性與學(xué)科屬性。因此，對涉藏研究和藏學(xué)學(xué)科兩者的所指范圍，應(yīng)從概念邏輯層面上明確辨析。當(dāng)前而言，藏學(xué)的學(xué)術(shù)體系仍需更加規(guī)范的概念界限與學(xué)科歸口，而學(xué)科體系建設(shè)則需要各高校在藏學(xué)人才培養(yǎng)方面發(fā)揮更大作用，最終建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國藏學(xué)話語體系。

【關(guān)鍵詞】藏學(xué)；三大體系；學(xué)科屬性；學(xué)術(shù)屬性

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！睘槲覀儤?gòu)建中國藏學(xué)“三大體系”提供了方向指導(dǎo)和理論依據(jù)。中國是藏學(xué)的發(fā)祥地，經(jīng)過中國學(xué)人多年以來的開拓進(jìn)取，在中國特有的歷史進(jìn)程與社會現(xiàn)實語境下，已形成具有中國特色的藏學(xué)研究。盡管目前學(xué)界對“藏學(xué)”概念范疇的精確界定依然存在認(rèn)知上的分歧和觀點(diǎn)上的爭議，部分涉藏研究成果的學(xué)科歸口劃分也有模糊之處，但因該領(lǐng)域自身的學(xué)術(shù)價值和國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的不斷關(guān)注，藏學(xué)已成為一門國際顯學(xué)，這一點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和理論界的共識。在當(dāng)前中國人文社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W科建設(shè)整體趨向完善化、規(guī)范化的背景下，中國藏學(xué)規(guī)范歸口為一個成熟學(xué)科的條件亦已基本具備。

一、中國藏學(xué)學(xué)科建設(shè)現(xiàn)狀

從學(xué)術(shù)研究的角度來講，藏學(xué)是人文社會科學(xué)體系當(dāng)中的一個研究方向，其研究內(nèi)容涉及藏族歷史、文化、語言、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。而中國藏學(xué)研究因其獨(dú)有的歷史淵源、地緣因素及客觀社會現(xiàn)實，又常與當(dāng)代涉藏社會現(xiàn)實問題存在密切關(guān)聯(lián)?；谶@一事實，中國當(dāng)代學(xué)科視野下的“藏學(xué)”概念，其所包含的范圍往往具有一定的彈性。藏學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們過去曾基于各種參照標(biāo)準(zhǔn)，將藏學(xué)劃分為“傳統(tǒng)藏學(xué)”與“現(xiàn)代藏學(xué)”，抑或“精英藏學(xué)”與“大眾藏學(xué)”等二元概念組，這些多與其所提出的具體時代有關(guān)，如今看來亦多有可商榷之處。出于當(dāng)代學(xué)科建設(shè)考量，兼顧到藏學(xué)研究在研究對象、研究范式與切入視角等方面的差異，筆者在長期的藏學(xué)研究和教學(xué)實踐中，曾提出過“廣義藏學(xué)”與“狹義藏學(xué)”的概念。其中，“狹義藏學(xué)”是以傳統(tǒng)“十明”學(xué)科知識為內(nèi)核、以藏語言文字為工具的研究；“廣義藏學(xué)”則指列入民族學(xué)二級學(xué)科下屬、以涉藏區(qū)域為主要研究對象的歷史文化研究，兩者之間在內(nèi)涵和外延上既有聯(lián)系又有區(qū)別。在較為寬泛的一般語境下，當(dāng)下的“藏學(xué)”有時被籠統(tǒng)地概括為所有涉藏學(xué)術(shù)研究及現(xiàn)實討論的統(tǒng)稱，但筆者認(rèn)為這種概括通常是基于人們習(xí)慣性的判斷，而非規(guī)范性的學(xué)科概念認(rèn)知。

1.中國的藏學(xué)與涉藏研究

縱觀中國的涉藏研究發(fā)展歷程，圍繞學(xué)科范式的藏學(xué)研究與圍繞研究對象的涉藏研究之間的界限，在早期階段十分模糊。自20世紀(jì)80年代開始，從中國藏學(xué)研究關(guān)注點(diǎn)、切入視角與研究范式和研究者群體文化身份等多方面綜合衡量，中國藏學(xué)研究逐漸進(jìn)入學(xué)科化發(fā)展路徑，而涉藏研究多以解決現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，關(guān)注角度聚焦為民族識別，民族文獻(xiàn)整理、研究和翻譯以及區(qū)域民族工作實踐等。隨著我國人文社會科學(xué)研究范式逐漸趨于現(xiàn)代化、學(xué)術(shù)化，涉藏研究也在藏學(xué)學(xué)科視野下漸現(xiàn)系統(tǒng)雛形，藏學(xué)研究事業(yè)開始全面發(fā)展，其歷程可分為初始期、外延拓展期以及學(xué)科整體構(gòu)建期。

藏學(xué)研究在中國學(xué)術(shù)界的初始期主要是指20世紀(jì)80年代以來藏學(xué)學(xué)科始被正式建構(gòu)，到1998年西藏民主改革40周年前夕這一階段。20世紀(jì)80年代正是我國藏學(xué)界探討藏學(xué)學(xué)科理論，回顧研究歷史，并對這一新興學(xué)科的名稱、概念、研究對象和范圍，以及學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行闡述、歸納與界定的時期。該階段被用于指代涉藏研究的概念除“藏學(xué)”外，還有“西藏學(xué)”“西藏研究”等。藏學(xué)家李有義在1981年《關(guān)于開展西藏學(xué)研究的幾點(diǎn)意見》一文中，對“西藏學(xué)研究”這一表述進(jìn)行了分析和論證，提出了“西藏學(xué)研究”在中國發(fā)展的歷史充分性、政治必要性和學(xué)術(shù)重要性。同時，該階段關(guān)于藏學(xué)或涉藏研究的理論論述，也多將藏學(xué)研究與西藏問題緊密關(guān)聯(lián)，表明藏學(xué)研究在中國的起步發(fā)展，除了具有學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價值外，還具有現(xiàn)實性。而隨著中國的改革開放，學(xué)術(shù)界亦意識到，我國藏學(xué)研究除了服務(wù)于解決現(xiàn)實問題外，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也存在國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的需求。

中國藏學(xué)研究初始期的成果主要集中在現(xiàn)象描述、事實考據(jù)和知識介紹等方面。這些成果在宏觀上呈現(xiàn)出啞鈴型結(jié)構(gòu)，即學(xué)術(shù)視角側(cè)重于宏觀概括和微觀分析兩端的研究。其中一部分成果涉及面廣泛、覆蓋范圍較大且內(nèi)容較為籠統(tǒng)，例如對涉藏宗教及民間信仰的整體梳理、對藏族民俗儀式和民間禁忌的介紹、對藏族歷史的敘述、對部分藏族古典文獻(xiàn)的譯介或版本評述、對藏醫(yī)學(xué)及藏藥的總結(jié)性概述等。另一部分成果則更具體，聚焦于單一案例，注重事實呈現(xiàn)與再現(xiàn)，例如對具體考古發(fā)現(xiàn)位點(diǎn)的描述與斷代、對特定藏族歷史文化名人生平的梳理、對特定歷史時期的事件敘述與考證、對具體藏文文獻(xiàn)經(jīng)典不同版本和個別段落的專門翻譯與考訂、對特定藏文詞匯與文法的辨析等。

藏學(xué)外延拓展期始于1999年西藏民主改革40周年，到2008年第四屆北京（國際）藏學(xué)研討會之前。在這一時期，中國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)入一個新階段，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展帶來了知識的迅速更新和獲取途徑的拓寬。各學(xué)科研究者開始關(guān)注不同學(xué)科之間的對話，導(dǎo)致交叉學(xué)科與跨學(xué)科領(lǐng)域研究增多。在中國藏學(xué)研究中，涉藏地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、新中國的西藏政策、新西藏發(fā)展等方面的研究成果逐漸向?qū)W科歸口更為明確的學(xué)術(shù)性研究傾斜?！吨袊貙W(xué)史（1949年前）》和《藏學(xué)概論》等著作，也為藏學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)提供了思路。此外，跨學(xué)科綜合研究和比較研究在涉藏研究中逐漸普遍，人類學(xué)和民族學(xué)理論方法的引入也為研究提供了新的視角。研究者群體的拓展和多元化，也為藏學(xué)學(xué)科研究提供了動力。這一時期的拓展，擴(kuò)充了藏學(xué)學(xué)科研究的對象和內(nèi)容，也為學(xué)科的明確化和規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)。

2009年之后，中國藏學(xué)的學(xué)科外延拓展基本完成，整體構(gòu)建時期開始到來。此時中國的人文社會科學(xué)領(lǐng)域整體學(xué)科劃分日臻清晰，各學(xué)科建設(shè)也逐漸完善，大多數(shù)藏學(xué)相關(guān)高校及研究機(jī)構(gòu)已形成相對成熟的專業(yè)院系，也已具有較成規(guī)模的學(xué)術(shù)研究梯隊。相應(yīng)地，中國藏學(xué)的學(xué)科架構(gòu)此時已經(jīng)基本完成主體框架搭建，開始向完善化和科學(xué)化發(fā)展。隨著中國在世界上的崛起和中國的國際影響力不斷提升，中國藏學(xué)研究在國際藏學(xué)界也產(chǎn)生了更具有主體性的話語權(quán)訴求，并開始向國際藏學(xué)研究話語權(quán)核心推進(jìn)。此外，因為政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邊疆學(xué)等學(xué)科理論的應(yīng)用，包括藏學(xué)在內(nèi)的涉藏研究的現(xiàn)實意義也日益凸顯，學(xué)術(shù)成果得以更為直接地服務(wù)于中國的現(xiàn)實社會實踐。同時，不僅研究者群體的文化身份與學(xué)術(shù)背景開始多元化，且傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)者也體現(xiàn)出了吸收借鑒多種學(xué)科理論方法的顯著意愿，傳統(tǒng)的研究者積極跳出其原本的文化身份，進(jìn)行視野更為開放、學(xué)科歸口更具有現(xiàn)代學(xué)科意識的學(xué)術(shù)研究。這一方面是藏學(xué)學(xué)科構(gòu)建過程中的一個重要突破，另一方面也導(dǎo)致涉藏研究領(lǐng)域出現(xiàn)學(xué)科邊界模糊、學(xué)科歸口不明確等現(xiàn)象。在此意義上，圍繞學(xué)科歸口準(zhǔn)確性、學(xué)科定義規(guī)范性和學(xué)科體系科學(xué)性，進(jìn)行當(dāng)代中國藏學(xué)學(xué)科“三大體系”構(gòu)建，客觀上已經(jīng)具備了構(gòu)建學(xué)理范式、研究成果體量以及研究素材豐富度等方面的基礎(chǔ)，但同時也體現(xiàn)出學(xué)科建設(shè)的必要性和迫切性。

2.藏學(xué)的生態(tài)哲學(xué)理論與生態(tài)倫理價值

藏族文化是“廣義藏學(xué)”視野下，藏學(xué)學(xué)科的兩大主要研究對象之一。人類文明的演進(jìn)過程中，在生態(tài)文明視野下，立足于文化而形成的學(xué)科，其價值主要體現(xiàn)在自然價值與社會價值兩方面。藏族文化所蘊(yùn)含的自然價值，主要通過藏族文化傳統(tǒng)當(dāng)中的生態(tài)哲學(xué)觀，以及由此而升華構(gòu)建的生態(tài)哲學(xué)理論得以實現(xiàn)。這種生態(tài)哲學(xué)觀的價值，又通過基于藏族傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)觀的生態(tài)倫理思想和生態(tài)道德實踐而得以直觀表達(dá)。

藏族文化的自然生態(tài)觀念，是藏學(xué)研究和藏學(xué)學(xué)科建設(shè)在中國特色社會主義精神文明建設(shè)與中華民族共有精神家園建設(shè)中，藏學(xué)學(xué)科現(xiàn)實應(yīng)用價值的一種直觀體現(xiàn)。2013年，習(xí)近平總書記明確提出：“中國明確把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?018年，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！鄙鷳B(tài)哲學(xué)觀是藏族傳統(tǒng)文化中的一個重要內(nèi)涵，藏族文化觀念當(dāng)中強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的尊重，除了早期的“萬物有靈”觀念、民俗敘事中的禁忌與潔凈觀之外，藏傳佛教中的“六道輪回”“眾生平等”等觀念，以及大量傳統(tǒng)藏族文獻(xiàn)敘事當(dāng)中都有體現(xiàn)，尤其在原始樸素自然生態(tài)敘事基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上升到了理論高度，從而形成了藏族文化獨(dú)有的生態(tài)哲學(xué)理論體系。由于青藏高原的特殊氣候和生態(tài)環(huán)境，作為這一文化語境主體的藏族人民的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)，多與對自然的尊重相輔相成。而藏族文化中尊重自然、重視生態(tài)平衡的觀念，在當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的背景下意義尤其突出。

除了基于對自然的敬畏和對天地萬物的平等尊重而生成的民俗禁忌敘事外，藏族文化觀念還強(qiáng)調(diào)人類對自然的索取應(yīng)當(dāng)有限度，強(qiáng)調(diào)有節(jié)制的畜牧宰殺和資源采集，反對片面追求經(jīng)濟(jì)利益。此外，注重保護(hù)水源、保持自然生態(tài)氣候環(huán)境亦是藏族生態(tài)哲學(xué)觀當(dāng)中的重要內(nèi)容。這與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略所倡導(dǎo)的生態(tài)意識與科學(xué)發(fā)展觀念不謀而合。黨的二十大報告提出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)?！痹诓刈逦幕瘋鹘y(tǒng)當(dāng)中，不僅注重人類與自然的和諧共處和人類對自然資源的節(jié)制利用，還主張人類在因生存需求而獲取和利用資源時，應(yīng)當(dāng)對提供資源的自然萬物懷有感恩之情。藏族文化生態(tài)哲學(xué)中這種與自然和諧相處與感恩之情，投射在藏族文化的社會倫理觀念當(dāng)中，就呈現(xiàn)為文化的和諧、融攝與兼容，這種倫理觀念對當(dāng)前建構(gòu)人類命運(yùn)共同體也有重要價值。

藏族文化傳統(tǒng)當(dāng)中愛護(hù)生態(tài)環(huán)境、珍惜自然資源、保護(hù)水源、維護(hù)生態(tài)平衡的自然生態(tài)觀念，與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的需求相一致。藏學(xué)研究為藏族文化當(dāng)中優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)提供了語境條件與智力支持，同時對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與當(dāng)代和諧社會發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體息息相關(guān)的正面屬性加以映射、聚焦和放大。在此意義上，藏學(xué)學(xué)科的自然生態(tài)價值，在人文社會科學(xué)學(xué)科系統(tǒng)當(dāng)中格外凸顯出來。

3.藏學(xué)的社會現(xiàn)實意義

除了自然價值，藏學(xué)作為一門學(xué)科，其社會價值除了作為學(xué)術(shù)研究所具有的學(xué)理層面的意義外，還呈現(xiàn)出實踐層面的作用。在中國藏學(xué)研究進(jìn)入學(xué)科化發(fā)展階段初期，“藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國”已成為中國藏學(xué)界的共識。在這一前提下，學(xué)術(shù)界對中國藏學(xué)研究和涉藏研究學(xué)術(shù)史的梳理，以及對學(xué)科現(xiàn)實意義的探討，除了現(xiàn)代藏學(xué)在中國的討論以外，亦有以藏族傳統(tǒng)“十明”學(xué)科研習(xí)為線索，將中國的藏學(xué)研習(xí)歷史追溯至隋唐時期，提出中國是“藏學(xué)的策源地”，亦是“研究藏學(xué)最早的國家”。正因這種歷史淵源，相對于國際藏學(xué)研究，藏學(xué)及涉藏研究在中國更具有中國特色。西藏及四省涉藏州縣自古以來是中國領(lǐng)土這一事實，既為中國涉藏研究與藏學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了優(yōu)越的社會現(xiàn)實環(huán)境和先天的地緣優(yōu)勢，也使藏學(xué)學(xué)科在中國具有格外突出的社會現(xiàn)實意義。藏學(xué)學(xué)科建設(shè)不僅是中國人文社會科學(xué)學(xué)科“三大體系”建設(shè)的一部分，更是面向治邊穩(wěn)藏、解決涉藏問題、把握涉藏地區(qū)發(fā)展、保障和改善涉藏地區(qū)民生等社會實際議題的條件和助力。

除了對涉藏地區(qū)治理、涉藏民族宗教問題的解決等提供方向指導(dǎo)與智力支持外，在當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識的視野下，藏學(xué)研究在鑄牢中華民族共同體意識中也具有重要的支撐作用。如杜永彬在《論中國藏學(xué)研究對鑄牢中華民族共同體意識的重要作用》一文中提出，藏學(xué)研究，從方法論層面能夠服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識，且從涉藏地區(qū)研究、涉藏民族關(guān)系研究、涉藏歷史研究等角度，對鑄牢中華民族共同體意識均有重要作用。盡管文章中具體角度視角與邏輯組織仍可商榷，但其所提出的藏學(xué)研究對鑄牢中華民族共同體意識的作用，在方向上確具有共識性意義。2021年的《西藏和平解放與繁榮發(fā)展》白皮書強(qiáng)調(diào)：“中國是一個歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是一個命運(yùn)共同體。”因此，人文社科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究中的涉藏議題，是與鑄牢中華民族共同體意識息息相關(guān)的重要議題，而藏學(xué)學(xué)科的發(fā)展建設(shè)和學(xué)科系統(tǒng)的規(guī)范，同樣也是鑄牢中華民族共同體意識的一項內(nèi)容。

二、藏學(xué)學(xué)科與民族的關(guān)系

對藏學(xué)作“傳統(tǒng)藏學(xué)”與“現(xiàn)代藏學(xué)”或“精英藏學(xué)”與“大眾藏學(xué)”等二元概念組的界定，在一定程度上體現(xiàn)了藏學(xué)研究的研究對象或研究主體，突出了藏學(xué)學(xué)科的一方面特點(diǎn)，但同時也造成了學(xué)科界限劃分在邏輯上的誤區(qū)。對現(xiàn)代學(xué)科而言，“一般條件下，形成一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備3個基本要素：一是必須有獨(dú)特的研究對象或研究領(lǐng)域；二是必須有嚴(yán)密的邏輯化體系的知識系統(tǒng)，也就是說必須遵循學(xué)科內(nèi)在的知識邏輯；三是必須有科學(xué)知識的生產(chǎn)方式?！睂W(xué)科屬性與民族屬性在邏輯層面的混淆會導(dǎo)致藏學(xué)研究當(dāng)中的民族敘事覆蓋學(xué)術(shù)探討，混淆了藏學(xué)作為一門學(xué)科所需滿足的先決條件。而若以民族敘事取代學(xué)科屬性而忽略藏學(xué)學(xué)科應(yīng)滿足的三項基本要素，就會導(dǎo)致藏學(xué)進(jìn)入學(xué)科的“民族化偏差”困境，最終將藏學(xué)推入另一個極端，致使其學(xué)術(shù)體系和學(xué)理架構(gòu)受到損傷。比如片面強(qiáng)調(diào)藏學(xué)中的“藏”，將藏學(xué)簡單等同于“藏族的學(xué)問”的觀點(diǎn)具有一定典型性，但其確切邏輯仍待商榷?；谶@一情況，對藏學(xué)學(xué)科內(nèi)涵和外延進(jìn)行學(xué)理上的整理和學(xué)科上的歸位、對藏學(xué)學(xué)科與民族之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行辨析，就顯得很有必要。

1.藏學(xué)的內(nèi)涵與外延

相對于國際藏學(xué)，現(xiàn)代學(xué)科范式下的藏學(xué)在中國起步較晚，屬于后來居上。對藏學(xué)學(xué)科概念及學(xué)科范疇劃分的正式、全面討論，始于20世紀(jì)80年代中國藏學(xué)開始進(jìn)入學(xué)科化發(fā)展路徑之后。作為反映我國藏學(xué)研究成果的重要學(xué)術(shù)刊物，《中國藏學(xué)》在1988年的創(chuàng)刊號中對藏學(xué)進(jìn)行了這樣的界定：“藏學(xué)是研究藏族社會歷史和文化等方面的一門綜合性學(xué)科，它基本上屬于人文學(xué)科的范疇，但也包含一部分自然、社會科學(xué)的內(nèi)容?！贝撕?，許多學(xué)者專家亦相繼從不同角度、不同側(cè)重方向?qū)Α安貙W(xué)”內(nèi)涵提出了各自觀點(diǎn)，從學(xué)理范式上共識性地確立了藏學(xué)是一門綜合學(xué)科，其內(nèi)容包攝廣泛這一學(xué)科特征。在研究對象層面，藏學(xué)研究涉及藏族社會、歷史、文化、宗教等多個學(xué)科領(lǐng)域，具有研究對象多樣、研究素材充足、時間跨度長、空間范圍廣、內(nèi)涵豐富的學(xué)科特點(diǎn)。

在“狹義藏學(xué)”與“廣義藏學(xué)”的二元概念組坐標(biāo)系下，以傳統(tǒng)“十明”學(xué)科為基礎(chǔ)的“狹義藏學(xué)”是藏學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，而“廣義藏學(xué)”則在研究上突出現(xiàn)代性、現(xiàn)實性和前瞻性，研究方法上突出拓展性、綜合性，拓寬了藏學(xué)學(xué)科的外延。相對于“狹義藏學(xué)”強(qiáng)調(diào)“十明”學(xué)科，“廣義藏學(xué)”的主要關(guān)注點(diǎn)更多聚焦在歷史文化領(lǐng)域。隨著當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究與人文社會科學(xué)的發(fā)展，該二元概念組中藏學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵和外延，也需要與時俱進(jìn)地進(jìn)行外延的拓寬和內(nèi)涵的再定義。在當(dāng)代中國人文社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)視域下對“狹義藏學(xué)”和“廣義藏學(xué)”的最新闡釋，即是在中國當(dāng)下最新的學(xué)術(shù)前沿情況、學(xué)科建設(shè)需求、學(xué)理發(fā)展階段所決定的人文環(huán)境下，學(xué)科話語邏輯的演進(jìn)。

在當(dāng)代中國人文社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)的背景下，以過去的“廣義藏學(xué)”和“狹義藏學(xué)”概念為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前人文社科領(lǐng)域各學(xué)科發(fā)展、學(xué)理建構(gòu)及宏觀學(xué)術(shù)生態(tài)現(xiàn)實的前沿形勢，即生發(fā)出當(dāng)代視野下中國學(xué)科話語系統(tǒng)最新闡釋的“狹義藏學(xué)”與“廣義藏學(xué)”。其中，“廣義藏學(xué)”概念作為藏學(xué)學(xué)科外延的拓展，其演進(jìn)體現(xiàn)為，在原本定義所包含的歷史文化研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展到涉藏區(qū)域民族交往交流交融研究、涉藏民族關(guān)系研究、多民族文化互動研究等。該解釋的主要特征為學(xué)科歸口明確、學(xué)理方法規(guī)范、以學(xué)科體系建構(gòu)和完整化的趨勢為核心，同時兼有學(xué)科交叉、學(xué)理多樣、以涉藏問題的分析與解決為目的的特征。與此同時，以“狹義藏學(xué)”界定的藏學(xué)學(xué)科內(nèi)涵則保持意義的延續(xù)性，是指立足于“十明”學(xué)科基礎(chǔ)上的藏族文化傳統(tǒng)學(xué)科，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)對象的傳統(tǒng)性和藏語文的工具屬性。基于這一劃分，藏學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵，在圍繞“狹義藏學(xué)”核心的基礎(chǔ)上，由“廣義藏學(xué)”作為民族學(xué)下屬二級學(xué)科規(guī)范視域下的邊界進(jìn)行規(guī)范和約束，并向歸口于其他學(xué)科體系的涉藏研究延伸覆蓋；而藏學(xué)學(xué)科的外延，則在“廣義藏學(xué)”與“狹義藏學(xué)”共現(xiàn)視野下，得以充實、豐富和拓展。在“廣義藏學(xué)”與“狹義藏學(xué)”的二元概念組坐標(biāo)系視域下，藏學(xué)既表達(dá)學(xué)術(shù)研究的對象、視角和方法，也表達(dá)學(xué)科系統(tǒng)下的知識結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵以及系統(tǒng)構(gòu)建基礎(chǔ)。因此，藏學(xué)作為一門學(xué)科，在中國當(dāng)下人文社會科學(xué)宏觀學(xué)術(shù)生態(tài)下，是一個同時具有學(xué)術(shù)屬性和學(xué)科屬性雙重性的概念。

2.藏學(xué)的學(xué)科屬性與學(xué)術(shù)屬性

要認(rèn)識和解決當(dāng)代藏學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)中存在的問題，首先應(yīng)當(dāng)在明確“藏學(xué)”概念內(nèi)涵與外延的前提下，厘清藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性與學(xué)科屬性，進(jìn)而探討藏學(xué)作為一個學(xué)科的合理性與規(guī)范性。當(dāng)前的中國藏學(xué)研究，藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性與學(xué)科屬性均有呈現(xiàn)，但并不均衡，其藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性已經(jīng)相對明確，而學(xué)科屬性則仍缺乏一定的精確規(guī)劃。

藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性主要表現(xiàn)在以問題為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)當(dāng)中，即以解決實際問題為目標(biāo)的涉藏研究。這一類學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)的表達(dá)主體，多以專門的研究機(jī)構(gòu)及涉藏問題智庫為代表。藏學(xué)的學(xué)科屬性，主要表現(xiàn)在以學(xué)科為導(dǎo)向的學(xué)科建設(shè)話語系統(tǒng)當(dāng)中，其核心圍繞著藏學(xué)學(xué)科的學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)緣邏輯、梯隊建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面，是以高校為表達(dá)主體的一個層面。藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性當(dāng)中包含了較為廣泛的關(guān)注領(lǐng)域和研究視角，但學(xué)科屬性需要規(guī)范清晰的學(xué)科歸口。自藏學(xué)正式開始學(xué)科化發(fā)展以來，多有學(xué)者對藏學(xué)的學(xué)科歸口、學(xué)理范式、學(xué)科建設(shè)等進(jìn)行了討論和反思，但藏學(xué)之學(xué)科屬性的探討并非一蹴而就。杜永彬在《藏學(xué)研究概覽》一文中提出：“藏學(xué)學(xué)科本身亦屬藏學(xué)研究的范疇?！边@一觀點(diǎn)在邏輯上尚有商榷余地，但其表達(dá)出涉藏研究學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識到對藏學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)有所關(guān)注?！段鞑匚幕陌l(fā)展》白皮書中明確提出：“藏學(xué)已成為一門公認(rèn)的世界性新興學(xué)科，受到國際學(xué)術(shù)界的高度重視。它大大突破了藏族傳統(tǒng)文化‘大小五明’的范圍，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、語言文字、地理、教育以及考古、民俗、藏醫(yī)藏藥、天文歷算和生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等社會科學(xué)和自然科學(xué)的大部分基礎(chǔ)學(xué)科，成為對西藏社會進(jìn)行全面研究的一個宏大的學(xué)科體系?！边@一表述體現(xiàn)了藏學(xué)學(xué)科外延空前的拓展和擴(kuò)充，但在內(nèi)涵界定與學(xué)科理論規(guī)范方面仍留有一定余地，也為后續(xù)“廣義藏學(xué)”與“狹義藏學(xué)”二元概念組的提出和解析留下了空間。

當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)下，藏學(xué)屬于民族學(xué)一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科。涉藏研究具有一定的學(xué)科交叉性，故而涉藏研究內(nèi)容當(dāng)中有相當(dāng)一部分應(yīng)歸口到其他學(xué)科，而其中的文化研究部分又屬于藏學(xué)學(xué)科范疇。如唐卡藝術(shù)屬于藝術(shù)學(xué)學(xué)科范疇，但唐卡文化又歸口于藏學(xué)學(xué)科；工巧明、醫(yī)方明等學(xué)問，其具體的知識理論體系和專業(yè)技術(shù)應(yīng)當(dāng)分別歸口在建筑學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科范疇，但藏族建筑文化與藏醫(yī)學(xué)歷史文化則為藏學(xué)學(xué)科所關(guān)注。在此意義上，藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性和學(xué)科屬性兩者間，應(yīng)當(dāng)是互補(bǔ)關(guān)系，應(yīng)該相互支持，同時學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)術(shù)研究的來源和保障。但在當(dāng)前的實際情況當(dāng)中，藏學(xué)學(xué)科屬性與學(xué)術(shù)屬性之間概念與邏輯的模糊化，導(dǎo)致了藏學(xué)學(xué)科整體呈現(xiàn)出一定的問題。問題的一個主要方面即是混淆了民族與學(xué)科，從而導(dǎo)致學(xué)科歸口不清晰、學(xué)理范式存在偏移等問題，也導(dǎo)致“藏學(xué)研究”與“涉藏研究”兩個概念在交集以外的非重合部分界限不明確?，F(xiàn)實中，在藏語言文學(xué)與藏族宗教幾個方向上，此類問題體現(xiàn)得尤其明顯，存在于部分高校及研究機(jī)構(gòu)當(dāng)中。無論是立足于藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性關(guān)注其學(xué)術(shù)方法論，還是立足于藏學(xué)的學(xué)科屬性反思其學(xué)科劃分，藏學(xué)在學(xué)科與民族兩者之間的邏輯關(guān)系，都有待更加清晰合理的充分辨析。

3.藏學(xué)學(xué)科與民族的邏輯關(guān)系

目前，在我國涉藏研究領(lǐng)域存在一種觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是與藏族或涉藏地區(qū)有關(guān)的事物都應(yīng)該被納入藏學(xué)學(xué)科范疇；而在民族學(xué)研究領(lǐng)域，亦有基于民族文化研究角度，將民族學(xué)、民族文化與以民族命名的學(xué)科三者混為一談，從而將民族名稱加上“學(xué)”進(jìn)行命名，從而生成新學(xué)科名詞的簡單化處理傾向。這些劃分方式的出發(fā)點(diǎn)均為面向研究對象的民族屬性，片面強(qiáng)調(diào)了學(xué)科的民族性，但卻一定程度上忽略了藏學(xué)成為學(xué)科的必要條件及其學(xué)術(shù)屬性，弱化了現(xiàn)代學(xué)科結(jié)構(gòu)的規(guī)范性。對于以民族概念代替學(xué)科本身的內(nèi)涵及外延，作為描述藏學(xué)學(xué)科的特征性指代的現(xiàn)象，如放任其發(fā)展，不僅會導(dǎo)致學(xué)科歸口混亂、學(xué)科界限模糊化乃至消失，更會導(dǎo)致藏學(xué)學(xué)科陷入學(xué)科的“民族化偏差”困境，從而對藏學(xué)學(xué)科的正常健康發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。

盡管藏學(xué)在研究對象、研究方法與知識背景層面與藏族密切相關(guān)，但使藏學(xué)能夠作為一門學(xué)科而存在的根本條件并非其民族屬性，而是前述獨(dú)立學(xué)科形成所必須的三個基本要素。倘若僅有民族文化，并不足以形成一個以民族名稱命名的學(xué)科。藏族在漫長的歷史發(fā)展過程中，生成了大量極具文化價值的文獻(xiàn)，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，高度參與了中華民族共同體的建構(gòu)過程，同時在哲學(xué)思想、文藝?yán)碚?、歷史書寫、教育方法、工藝美術(shù)、天文歷算、醫(yī)藥醫(yī)學(xué)、建筑設(shè)計、農(nóng)牧技術(shù)等各個領(lǐng)域均有深厚的歷史積淀與完備的知識體系，幾乎能夠涵蓋理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、史、哲各個領(lǐng)域?；诖耍刈鍤v史文化傳統(tǒng)為藏學(xué)研究提供了豐富的研究對象和研究素材；藏族傳統(tǒng)“十明”學(xué)科將藏族文化當(dāng)中的知識技能組織成為具有系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)化知識體系；藏族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和可持續(xù)發(fā)展的適配性賦予藏學(xué)學(xué)科以時代意義和現(xiàn)實價值；豐富的藏文典籍文獻(xiàn)、藏族民俗文化傳統(tǒng)、藏族文化表達(dá)實體產(chǎn)物等使藏學(xué)研究領(lǐng)域的成果具有科學(xué)性、實證性和客觀性。藏族文化內(nèi)涵的豐富程度超越了片面的民族研究，如藏族傳統(tǒng)精神文化中包含對生命的關(guān)愛、對生態(tài)自然的尊重，等等，已經(jīng)凝練而上升到理論高度，形成普適的生態(tài)哲學(xué)，并通過生態(tài)倫理在文化中的投射，在人類的精神文化塑造與演進(jìn)過程產(chǎn)生了普適的積極影響。這種理論高度賦予了藏族文化成為藏學(xué)學(xué)科的特殊性和重要性。這些豐富的文化內(nèi)涵并非局限于藏學(xué)的民族屬性本身，而是通過長期升華與提煉，形成了完善的“十明”學(xué)科理論體系、自洽的倫理與哲學(xué)系統(tǒng)，具備了理論高度與科學(xué)框架，使藏學(xué)能夠突破民族文化研究而形成一門成熟、規(guī)范的現(xiàn)代學(xué)科。藏學(xué)由其哲學(xué)思想、生態(tài)理念、人文精神等主要內(nèi)涵支撐起來，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)性、理論性，是一個龐大的知識體系，能夠與其他文明和學(xué)科體系相銜接。在此意義上，藏學(xué)學(xué)科是民族的，更是世界的。藏族文化中的“十明”學(xué)科的理論基礎(chǔ)，已經(jīng)為國際藏學(xué)界所接受和認(rèn)可，而藏族文化中先進(jìn)的生態(tài)倫理思想及哲學(xué)理論的普世價值，不僅是具有區(qū)域特色的民族文化，更因其完善的科學(xué)性、成熟的自洽性而具有普遍意義和通用價值。在此基礎(chǔ)上，藏學(xué)吸引了國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并構(gòu)建了中國與國際哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)界對話的媒介體系，從而無愧于一門具有世界性的國際顯學(xué)。

基于如上邏輯，藏學(xué)并不能簡單理解為僅僅是關(guān)注民族屬性的學(xué)科，而是符合成為學(xué)科所必須的歷史積淀、文化積累、文本體量與研究基礎(chǔ)，是一個科學(xué)、合理、規(guī)范設(shè)置的學(xué)科。正因具備了科學(xué)且完善的學(xué)科結(jié)構(gòu)，對于藏學(xué)而言，民族屬性是一個客觀存在的關(guān)聯(lián)因素，但民族本身并不是其之所以成為學(xué)科的原因和影響因素，也遠(yuǎn)不是藏學(xué)學(xué)科的唯一特征屬性。在中國當(dāng)下高教體系下，從學(xué)科建設(shè)當(dāng)中人才培養(yǎng)的角度，藏學(xué)學(xué)科不同于其他民族文化研究的特殊性尤為突出。例如藏學(xué)學(xué)科的博士學(xué)位培養(yǎng)方案中，能夠設(shè)置14個學(xué)分的課程以支撐深入的學(xué)術(shù)研究，并非所有民族文化研究內(nèi)容都足以支撐起如此多的課程設(shè)置。學(xué)科是基于學(xué)術(shù)研究視野對文化進(jìn)行理論提升生成的結(jié)果，故并非所有的民族文化都能夠擴(kuò)展成為學(xué)科。作為民族學(xué)下屬二級學(xué)科的藏學(xué)，其中的“藏”從概念的本質(zhì)上是作為研究對象而非民族屬性存在。事實上，隨著中國人文社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)整體上趨向于成熟和完善，藏學(xué)研究的對象、研究路徑、研究范式及研究者的身份都呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，其研究成果也能夠從各個角度服務(wù)于地緣視野下的各民族交往、交流、交融以及中華民族共同體的建構(gòu)，并具有普世價值與理論意義，成為中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域國際對話的一個重要窗口和平臺。

綜上所述，藏學(xué)的學(xué)科屬性、學(xué)術(shù)屬性與藏族存在邏輯上的關(guān)聯(lián)，但藏學(xué)學(xué)科不能完全以民族屬性概括。包括藏族在內(nèi)的少數(shù)民族文化，作為民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域研究對象而言，其實是一個較為寬泛的概念。民族文化是相關(guān)學(xué)科的重要關(guān)注對象之一，也是相關(guān)學(xué)科當(dāng)中學(xué)術(shù)體系的重要組成部分，但民族文化不能直接呈現(xiàn)為學(xué)科形態(tài)。故而藏學(xué)盡管其研究對象在客觀上主體呈現(xiàn)為藏族，但藏學(xué)并不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)其研究對象的民族屬性，尤其不應(yīng)當(dāng)與“民族名”后簡單加上“學(xué)”這一偏差性的構(gòu)造方式相混淆。

三、中國藏學(xué)學(xué)科“三大體系”建設(shè)與發(fā)展

關(guān)于“三大體系”，可以分別解釋為：“學(xué)科體系是由具體學(xué)科專業(yè)所組成的有機(jī)系統(tǒng)，構(gòu)成了一定科學(xué)領(lǐng)域知識的總體框架，集中體現(xiàn)了一個國家學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性、專業(yè)性、科學(xué)性。”“學(xué)術(shù)體系包括學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)人才、學(xué)術(shù)方法與范式、學(xué)術(shù)評價體系、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)風(fēng)氣等，是哲學(xué)社會科學(xué)的主要內(nèi)容和基本內(nèi)核。”“話語體系是思想理論的系統(tǒng)表達(dá)，包括概念、范疇、原理及相應(yīng)的言語表達(dá)方式等基本元素?！边@一解釋一定程度上能夠代表當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系三者各自的解析及其關(guān)系闡釋的共識性概括，而藏學(xué)研究“三大體系”，亦需在這一理論體系下進(jìn)行討論。

1.藏學(xué)的學(xué)科體系

藏學(xué)“三大體系”建設(shè)的主體是學(xué)術(shù)研究梯隊，而學(xué)術(shù)研究梯隊的形成，則尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)科人才培養(yǎng)，主要依賴于藏學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。而能夠服務(wù)于學(xué)科體系建設(shè)的人才培養(yǎng)，除了需要場所和平臺之外，還需要有教材體系、培養(yǎng)方案和師資隊伍，這些均是高校主要承擔(dān)的任務(wù)，同樣需要有龐大的文獻(xiàn)體系、知識體系支撐，因此，相對于學(xué)術(shù)體系的寬泛和彈性，學(xué)科體系往往需要更為規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科歸口標(biāo)準(zhǔn)。藏學(xué)學(xué)科體系除了對藏學(xué)學(xué)術(shù)體系進(jìn)行結(jié)構(gòu)的組織與界定的規(guī)范外，還與藏學(xué)研究成果的學(xué)科歸口、藏學(xué)研究前沿交流與藏學(xué)研究學(xué)術(shù)體系的再生產(chǎn)直接相關(guān)。同步于社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、學(xué)術(shù)人文語境的變化以及學(xué)科建設(shè)狀況的更新，中國藏學(xué)學(xué)科建設(shè)的需求也隨之呈現(xiàn)出調(diào)整和轉(zhuǎn)變，但總體而言，藏學(xué)學(xué)科建設(shè)始終存在客觀需求。這種需求既是構(gòu)建中國藏學(xué)學(xué)術(shù)體系、話語體系的必要條件，也對中國社會發(fā)展實踐有重要作用。

在以“廣義藏學(xué)”和“狹義藏學(xué)”最新闡釋的二元概念組邏輯劃分下，藏學(xué)研究領(lǐng)域的“狹義藏學(xué)”部分，其學(xué)術(shù)推進(jìn)以高校、相關(guān)科研院所傳統(tǒng)學(xué)科的研究者為主力；而藏學(xué)學(xué)科建設(shè)與完善過程中的“廣義藏學(xué)”，主場則多在高校，尤其是在一些有一定傳統(tǒng)學(xué)科優(yōu)勢和基礎(chǔ)專長的民族院校，因藏學(xué)學(xué)科建設(shè)任務(wù)是以學(xué)科為導(dǎo)向的，學(xué)術(shù)研究梯隊建設(shè)和人才培養(yǎng)，是這一部分的首要任務(wù)。而相應(yīng)的，“廣義藏學(xué)”外延的新拓展部分，則高度依賴于高等院校、研究院所和智庫等共同合作，其問題導(dǎo)向性明顯，主要側(cè)重于藏學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)研究與服務(wù)社會部分。中共中央、國務(wù)院于2017年印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中，再次強(qiáng)調(diào)了高校的五項職能即人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和國際交流合作。承擔(dān)著這些職能的高校，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮高校在學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)與高水平人才培養(yǎng)方面的天然優(yōu)勢，更加深入地投入到當(dāng)代中國藏學(xué)學(xué)科體系建設(shè)、學(xué)術(shù)體系構(gòu)建與話語體系表達(dá)當(dāng)中。

在高校的學(xué)科建設(shè)實踐當(dāng)中，當(dāng)前我國涉藏研究相關(guān)的學(xué)科設(shè)置主要以民族院?；蚓哂猩娌氐鼐壧卣鞯木C合類院校為主，另有部分在人文社科領(lǐng)域有一定專長的高校設(shè)置有相關(guān)或相近專業(yè)。目前我國藏學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)，整體上包括本科、碩士、博士三個層次。藏學(xué)作為一門綜合性學(xué)問，要建立完善的學(xué)科體系，從業(yè)者需要具備多個前提條件。首先，掌握藏語文是進(jìn)入藏學(xué)學(xué)科的前提；除此之外，藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性還要求研究者具備至少一種學(xué)科的學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景，如文學(xué)、歷史、宗教（哲學(xué)）、藝術(shù)、人類學(xué)等。因此，藏學(xué)專業(yè)的從業(yè)者需要具備相應(yīng)的知識基礎(chǔ)和經(jīng)過一定的學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練，才能夠進(jìn)入這一學(xué)科的門檻。因為存在民族和學(xué)科的邏輯混淆、藏學(xué)與藏語言文學(xué)的學(xué)科概念混淆、學(xué)科邊界不明確等問題，在實際的人才培養(yǎng)過程中，經(jīng)常暴露出藏學(xué)及涉藏相關(guān)專業(yè)培養(yǎng)計劃標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、培養(yǎng)目標(biāo)不明確、本科畢業(yè)生難以在本專業(yè)領(lǐng)域?qū)诰蜆I(yè)等衍生問題。因而，在培養(yǎng)方案設(shè)置方面，作為民族學(xué)一級學(xué)科下屬的藏學(xué)二級學(xué)科，其優(yōu)化方向應(yīng)當(dāng)側(cè)重于高水平、高層次人才培養(yǎng)，從碩士研究生開始設(shè)置專業(yè)，著重于碩士研究生與博士研究生的培養(yǎng)，應(yīng)是藏學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)的一個有效優(yōu)化策略。

建立完善的藏學(xué)學(xué)科體系是當(dāng)代中國藏學(xué)學(xué)科建設(shè)的客觀訴求，而藏學(xué)學(xué)科體系的優(yōu)化建設(shè)，包括學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)兩個方面。其中，學(xué)術(shù)研究受到關(guān)注較多，既有的建設(shè)工作基礎(chǔ)也更為深厚；但是，作為學(xué)科建設(shè)另一重要支柱，人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究梯隊建設(shè)受到的關(guān)注，相比之下還存在顯著的視野盲區(qū)。

2.藏學(xué)的學(xué)術(shù)體系

在哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)進(jìn)程中，“學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語‘三個體系’是一個有機(jī)整體，學(xué)科體系是支撐，學(xué)術(shù)體系是核心，話語體系是目標(biāo)，三者相輔相成、互相促進(jìn)。構(gòu)建‘三個體系’是一項系統(tǒng)工程，要統(tǒng)籌把握、整體推進(jìn)，注重內(nèi)涵建設(shè)，推動協(xié)同發(fā)展，努力形成全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系?！边@一關(guān)系同樣適用于隸屬于中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W科系統(tǒng)的藏學(xué)。藏學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)依賴于規(guī)范、科學(xué)的學(xué)科體系?；诓貙W(xué)學(xué)科體系建設(shè)在過去所取得的成果和進(jìn)展，在當(dāng)下的現(xiàn)實語境下，學(xué)術(shù)體系是當(dāng)前中國藏學(xué)學(xué)科“三大體系”建設(shè)中，結(jié)構(gòu)最為完整、范疇最為明確、內(nèi)容最為豐富、建設(shè)最為完善的一個體系，也是當(dāng)前受到藏學(xué)研究群體關(guān)注最為集中的一方面。

藏學(xué)的學(xué)術(shù)體系，是“三大體系”中涉及較為寬泛的一個部分，主要依賴于各高校及研究院所、專門機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊及智庫。從研究視角和研究成果兩個向度追溯，藏學(xué)學(xué)術(shù)體系包括多個學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)合式研究，涵蓋文學(xué)、歷史、宗教（哲學(xué)）、藝術(shù)、人類學(xué)等。藏族文化是藏學(xué)研究的重要對象，但藏學(xué)學(xué)術(shù)體系已經(jīng)超越了簡單的民族文化研究，更是在不同學(xué)科范式下，學(xué)理和方法論層面互相關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)成果構(gòu)成互證與相互反饋的回路網(wǎng)絡(luò)，并圍繞“狹義藏學(xué)”的文化內(nèi)涵與“廣義藏學(xué)”的外延邊界，建立起相對普適、具有一定學(xué)術(shù)界共識的學(xué)術(shù)成果評價體系，且廣泛地體現(xiàn)在成果發(fā)表、學(xué)術(shù)互動、科研立項以及學(xué)術(shù)成果的實踐應(yīng)用等方面。這些內(nèi)容共同構(gòu)建了一個不斷完善中的藏學(xué)學(xué)術(shù)體系。具體而言，藏學(xué)研究內(nèi)容既包括藏語言文字、藏族文學(xué)等語文領(lǐng)域之歷史文化角度的研究成果；也有藏族宗教、藏族歷史、藏文文獻(xiàn)典籍、藏族歷史文化名人等傳統(tǒng)研究內(nèi)容；還有西藏及四省涉藏州縣等地考古、文物修復(fù)等借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行的研究。此外，藏族醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)、器具制造工藝、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域的歷史文化研究，也應(yīng)是藏學(xué)學(xué)術(shù)體系當(dāng)中一個重要的關(guān)注點(diǎn)。

3.藏學(xué)的話語體系

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出：“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)?！敝袊貙W(xué)學(xué)科的話語體系，是在學(xué)術(shù)體系與學(xué)科體系建立完善并形成良性正反饋作用的基礎(chǔ)上，對中國藏學(xué)學(xué)科核心理論、思想觀點(diǎn)、意識導(dǎo)向等方面的一種系統(tǒng)性的表達(dá)。話語體系的建設(shè)程度和效能，決定了中國藏學(xué)在國際藏學(xué)領(lǐng)域的話語權(quán)，也關(guān)涉中國藏學(xué)在中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的地位和規(guī)范性。

現(xiàn)實導(dǎo)向性是中國藏學(xué)研究的一個重要特征。因歷史淵源和地緣因素，一直以來，“中國藏學(xué)兼具學(xué)術(shù)文化功能和社會政治功能”，故而“研究解決涉藏工作的現(xiàn)實問題，是藏學(xué)研究的目的，是促進(jìn)藏學(xué)發(fā)展繁榮的動力”。中國藏學(xué)話語體系，對中國在當(dāng)前的國際地位、中國處理涉藏問題的策略和國際話語權(quán)等方面，都存在重要意義。在此意義上，藏學(xué)在中國的政治性，所依賴的除了青藏高原本身的地緣屬性以及西藏自古以來是中國領(lǐng)土這一事實外，還與藏學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)優(yōu)勢息息相關(guān)。建立并發(fā)揚(yáng)藏學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，是藏學(xué)“三大體系”建設(shè)的一個必然驅(qū)動力。藏學(xué)學(xué)科的話語體系建設(shè)，依賴于規(guī)范的學(xué)科體系和扎實的學(xué)術(shù)體系。在具備學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)、依托學(xué)科體系的良性反饋而形成學(xué)術(shù)體系的再生產(chǎn)系統(tǒng)后，藏學(xué)的話語體系便得以生成，并能在中國的人文社會科學(xué)系統(tǒng)建設(shè)以及中國藏學(xué)的國際話語權(quán)等方面發(fā)揮作用，發(fā)出中國聲音、體現(xiàn)中國特色、服務(wù)中國立場、形成中國氣派。

在當(dāng)前藏學(xué)學(xué)科因民族與學(xué)科界限辨析不清而面臨學(xué)科“民族化偏差”的困境，從而導(dǎo)致學(xué)科體系面臨挑戰(zhàn)的情況下，藏學(xué)學(xué)術(shù)體系仍然在一定程度上保持著發(fā)展，而話語體系受到的影響尤為突出。這種現(xiàn)象是由學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系三者之間的邏輯關(guān)系決定的。盡管藏學(xué)學(xué)術(shù)體系的外延范疇彈性較高，涉及內(nèi)容寬泛多樣，但若學(xué)科體系建設(shè)存在問題，學(xué)科的科學(xué)性、規(guī)范性存在缺陷，就無法對藏學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)做出正向反饋，導(dǎo)致藏學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)發(fā)生停滯甚至中斷。這一情況可能會使藏學(xué)學(xué)術(shù)體系發(fā)展建設(shè)過程無法持續(xù)，從而導(dǎo)致藏學(xué)話語體系建設(shè)受到影響乃至無法進(jìn)行。

四、小結(jié)

時至今日，中國高等教育系統(tǒng)的涉藏研究相關(guān)學(xué)科，已在過去的數(shù)十年中完成了相當(dāng)程度的人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)任務(wù)，為中國藏學(xué)學(xué)科建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。在藏學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中暴露出的問題當(dāng)中，學(xué)科的“民族化偏差”困境是藏學(xué)學(xué)科建設(shè)必須突破的一個制約。應(yīng)當(dāng)以學(xué)科形成的必須要素為參照坐標(biāo)，對“民族”與“學(xué)科”的屬性進(jìn)行更為明確的辨析，避免以民族敘事片面取代學(xué)科敘事。厘清藏學(xué)學(xué)科、藏族文化、涉藏研究等概念的邏輯關(guān)系與界限，亦需要基于藏學(xué)的學(xué)科邏輯以及學(xué)術(shù)屬性、學(xué)科屬性的雙重特征進(jìn)行討論。當(dāng)前，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域亟須以“廣義藏學(xué)”和“狹義藏學(xué)”的概念界定，來明確藏學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵和外延，并科學(xué)有效地約束藏學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵表達(dá)、規(guī)范藏學(xué)學(xué)科的外延范疇，為藏學(xué)“正名”，突破局限的民族敘事，使其實現(xiàn)并完成一個學(xué)科的學(xué)術(shù)價值、現(xiàn)實意義與歷史責(zé)任。

在未來的藏學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)中，承擔(dān)人才培養(yǎng)工作的各高校，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更加重要的作用。通過對高校藏學(xué)學(xué)科設(shè)置進(jìn)行合理的規(guī)范和優(yōu)化，以習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話當(dāng)中所提出的要求為指導(dǎo)方向，著重突出高校在藏學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)工作當(dāng)中的作用，使高校的學(xué)科設(shè)置與人才培養(yǎng)服務(wù)于學(xué)術(shù)研究梯隊建設(shè)，進(jìn)而服務(wù)于構(gòu)建并完善中國藏學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系，在高校的藏學(xué)學(xué)科建設(shè)中投入更多關(guān)注，使之成為藏學(xué)學(xué)科建設(shè)的主要平臺和中堅力量。

原文載于《中國藏學(xué)》2023年第6期

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