清代苯教在安多地區(qū)的傳播與演變——以《安多政教史》為中心

【作者簡介】阿旺嘉措，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授、博士生導(dǎo)師；英珠卓瑪，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心2021級博士研究生。

【摘要】《安多政教史》作者是智觀巴，該書系統(tǒng)地敘述了安多地區(qū)藏傳佛教寺院歷史，在研究安多區(qū)域宗教史方面具有重要的史料價值，書中有關(guān)19世紀(jì)安多地區(qū)苯教發(fā)展情況的記載，具有重要的史料價值和研究意義。通過對這些記載的系統(tǒng)梳理、分類研究，我們可以對19世紀(jì)安多地區(qū)苯教的歷史沿革、地域分布、改宗狀況及苯教雍仲七部等問題有一個初步認(rèn)識。苯教在元明時期一度達(dá)到了鼎盛局面，卻在清代走向衰落，分析其衰落的原因，從外因看是失去當(dāng)權(quán)者的扶持，加之自身發(fā)展乏力，也有教派改宗等因素。內(nèi)因是苯教沒有一定的經(jīng)濟(jì)勢力，組織松散各自為政等問題。外部與自身的雙重作用下，導(dǎo)致苯教在清代不斷衰落，造成了安多苯教基本都在涉藏地區(qū)的邊緣地帶發(fā)展，且規(guī)模較小的獨(dú)特發(fā)展格局。文章通過梳理《安多政教史》相關(guān)記載，分析苯教在安多地區(qū)衰落的原因，厘清19世紀(jì)安多地區(qū)宗教生態(tài)面貌，彰顯中華文化形成過程中各民族文化所展現(xiàn)出的向心力和凝聚力，同時為我們現(xiàn)階段探討一種宗教發(fā)展興衰提供啟示意義。

【關(guān)鍵詞】《安多政教史》；清代；安多地區(qū)；苯教；傳播

唐龍朔三年（663），約于吐谷渾的滅亡同期，信奉原始苯教的藏族先民開始逐漸徙居于今安多地區(qū)。此后，以苯教文化為根底、以佛教文化為主體的藏族文化，在東向發(fā)展的過程中積極主動地匯入中華文化圈，并在與以儒道文化為核心的中原文化的交流互動中，為中華文化的形成作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過對相關(guān)史籍的系統(tǒng)查閱，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)安多地區(qū)苯教發(fā)展歷史的記載，僅見載于藏文史籍《安多政教史》及部分安多地區(qū)的寺志?！栋捕嗾淌贰肥抢防闼麓髮W(xué)者、著名歷史學(xué)家智觀巴（1801—？）于1865年完成的有關(guān)安多地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展及漢藏民族交往的地方專史。書中有關(guān)19世紀(jì)苯教在安多地區(qū)發(fā)展情況的記載，不僅描述了苯教的地域分布，還提到了佛苯辯論及苯教的改宗，以及卓尼地區(qū)苯教雍仲七部的情況。這些記載為我們探討19世紀(jì)苯教在安多地區(qū)的傳播和發(fā)展情況提供了可靠的資料，具有一定的研究價值。此處，我們擬以《安多政教史》中的相關(guān)記載為中心，參引有關(guān)寺志，嘗試對19世紀(jì)苯教在安多地區(qū)的發(fā)展歷史進(jìn)行分析。

一、19世紀(jì)安多地區(qū)苯教寺院的地理分布及傳播

苯教在衛(wèi)藏地區(qū)流布主要以“后裔五王”所在地區(qū)，康區(qū)為瓊布黑白花駐錫地，安多地區(qū)以所謂十八秀欽、安多三圣者、雍仲七部、雍仲四子為主。辛欽魯噶（?????????????????）有5位著名弟子，即朱（????）、許（???）、巴（???）、麥（??????）、辛（?????）。其中許易列波（??????????????）的兒子是拉金吉波，拉金吉波的弟子為許金，許金的兒子是許貢赤秀（?????????????????），許貢赤秀與東尼夏普（?????????????????）大師為同一時代的人。許貢赤秀于11世紀(jì)末期來到安多地區(qū)傳播雍仲苯教，他有身之弟子6人，口之弟子6人，意之弟子6人，共18位弟子，史稱“十八秀欽（??????????????????）”。十八秀欽主要在安多北部的青海、甘肅的夏河、四川的阿壩等地弘法建寺。十八秀欽中的很多弟子都建有寺院，其中人稱“自在成就者”的澤秀·東尼夏普大師（?????????????????????????），在11世紀(jì)末期創(chuàng)建了夏河縣甘加作海寺。該寺后來幾經(jīng)劫難，在藏歷第十二饒迥時由澤秀仲然巴西饒南堅(jiān)和曲杰嘉哇次成等維修擴(kuò)建，發(fā)展成為甘南地區(qū)具有影響力的寺院。安多地區(qū)的苯教寺院主要以三圣者為主，下文以《安多政教史》中的相關(guān)記載為中心，試對安多地區(qū)苯教寺院的分布和傳播情況進(jìn)行分析。

（一）夏河和洮岷地區(qū)苯教傳播情況

關(guān)于夏河地區(qū)苯教的發(fā)展情況，《安多政教史》載：“苯敦當(dāng)尼夏賽爾（?????????????????????????）修建的澤秀寺（?????????????），一段時間內(nèi)由其家族護(hù)持，后由雍仲活佛（????????????????）和阿代喇嘛（??????????）歷世轉(zhuǎn)世護(hù)持。”這里的澤秀寺就是位于今甘肅省甘南藏族自治州夏河縣甘加鄉(xiāng)的作海寺，是甘南地區(qū)歷史最悠久的苯教寺院之一?！白骱Ｋ隆保址Q“澤秀雍仲溫丹普吉林”（ ???????????????????????????????????????????），由澤秀·東尼夏普大師創(chuàng)建于11世紀(jì)末期，是安多地區(qū)十八秀欽道場之一，距今已有900多年的歷史。

關(guān)于洮河流域苯教的發(fā)展情況，《安多政教史》載：“嘉蒂寺扎西卻培林（?????????????????????????????????????吉祥興法洲）意為與仙人住處鹿野苑相同的圣地，由戎康夏仲（??????????????????）建立四部眾逐漸興旺。有經(jīng)堂、彌勒殿，收藏供奉有《甘珠爾》大藏經(jīng)。昂秀和郎秀的昂欠（???????）府形成雖早，現(xiàn)在各只有一個轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，由歷世轉(zhuǎn)世者主持?！痹撍聫?7世紀(jì)后期開始改宗為格魯派，于19世紀(jì)晚期基本完成。

關(guān)于岷州地區(qū)苯教的發(fā)展情況，《安多政教史》載：“（大崇教寺大佛殿的）西廡第一排中，有以苯教的持宗印師嘉戎哇·扎巴堅(jiān)贊（???????????????????????????）向皇上呈獻(xiàn)的苯教《丹珠爾》為藍(lán)本的墨書苯教《丹珠爾》?！卑创蟪缃趟聞?chuàng)建于明永樂十五年（1417），故引文中的“苯教《丹珠爾》”無疑向我們表明15世紀(jì)初期苯教在岷州地區(qū)已有發(fā)展。此外，結(jié)合近些年岷州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的苯教經(jīng)書，我們有理由相信，雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)岷州地區(qū)苯教寺院的直接記載，但毋庸置疑苯教曾在該地區(qū)發(fā)展傳播。

（二）迭部地區(qū)苯教寺院的分布情況

關(guān)于迭部地區(qū)的苯教寺院，《安多政教史》載：“塞卡寺（??????????????）、甲容寺（????????????）這兩寺是苯教寺院。昂貢瑪?shù)闹略菜拢?????????????）、司徐寺（????????????）系苯教寺院。以上這些寺院的谿卡是多瑪如周（????????????????）六部?！Ｖ魉拢??????????????）和嘉乃隆谷（??????????????）的咱熱寺（??????????）這兩寺都是苯教寺院?！爆F(xiàn)在塞卡寺、甲容寺、司徐寺3座寺院已經(jīng)合并為拉路寺，這3座寺院的藏文名稱的正確寫法應(yīng)該為“??????????????”“????????????”“ ???????????????”。扎喜寺沒有恢復(fù)。桑主寺在卡巴境內(nèi)，咱熱寺在尼傲鄉(xiāng)境內(nèi)。此外，還有一些零星分布的小寺院。如《安多政教史》載：“代合日洛藏貢波（???????????????????????）歷世化身的寺院——代合日靜修院（???????????????）。達(dá)拉奇委寺（????????????????????）?！贝颂幍倪_(dá)拉奇委寺位于今迭部縣達(dá)拉鄉(xiāng)，此點(diǎn)已無疑問。但關(guān)于其具體位置則尚無定論，一種認(rèn)為它即是現(xiàn)今迭部縣達(dá)拉鄉(xiāng)的恰熱寺，而另一種則認(rèn)為它是現(xiàn)今迭部縣達(dá)拉鄉(xiāng)茍結(jié)寺的前身。又如《安多政教史》載：“尕如寺扎喜卻林（????????????????????????????????），尕如衛(wèi)巴（??????????????）曾在村子后面修建佛堂。據(jù)說邇時，這個地區(qū)除了苯教外，佛教出家人的名字也從來未曾聽見過?！备誓现矍粠В嗽谡嫉さ貐^(qū)肖氏家族有個苯教小廟外，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)舟曲苯教寺院的記載?！靶ぁ弊衷从诓匚牡摹??????”“ ??????”“ ??????”等字。根據(jù)相關(guān)寺志的記載，肖姓源自茍象寺的象帕大師，是象帕的直系后裔。結(jié)合這幾年在舟曲一帶發(fā)現(xiàn)的苯教經(jīng)書，我們可以推斷，歷史上苯教在舟曲地區(qū)有一定的發(fā)展。

（三）阿壩地區(qū)苯教傳播

1.若爾蓋鐵布地區(qū)苯教傳播

據(jù)《安多政教史》所載，在四川若爾蓋地區(qū)的苯教寺院，主要有降扎的“占巴寺·協(xié)噶爾卻頂林（???????????????????????????????????），占巴活佛創(chuàng)建。第一世是出生于溫泉附近的鄂格匡聶瑪（??????????????????）、噶爾格扎藏（??????????????????）、占巴格賽爾（??????????????）三人之中，占巴格賽爾家族中的占巴喜饒?jiān)玻?????????????????????）。這位哲士是前譯期時出的苯教達(dá)仙堅(jiān)（??????????????）、大喇嘛占巴、占巴南夸（?????????????）等許多證得成就者的家族的后裔”。寺名當(dāng)中的“?????”來自苯教大德“????????????”的名字。該寺起初是一座苯教寺院，后改宗為格魯派，具體改宗時間目前尚存疑，但可以肯定的是，其應(yīng)在19世紀(jì)以前。

在若爾蓋縣鐵布區(qū)東列境內(nèi)，《安多政教史》載：“灑如多（????????????）有靈鷲巖（????????????），即被稱為勝樂的圣地?！栋⒓嗖返莻鳌罚?????????????????????????）中說：‘是十六尊者的圣地，佛教和苯教徒雙方都在奉祀?！端轮尽窂V略中則說：‘有苯教祖師敦巴辛饒所留下的足印痕跡，苯教喇嘛向帕巴（????????????）的靜房里有他全身所留下來的痕跡。在灑代宗窟（?????????????）、曲代宗窟（??????????????）、雍仲宗窟（????????????????）、東噶宗窟（??????????????）等處有許多苯教的依止物。’然而，這是在一處山王的地址之上，為了教化，出現(xiàn)了不同形狀的事物，不一定就是如上所說那樣!在這神山之前，有佐帕達(dá)哇堅(jiān)贊（???????????????????????）修建的尼夏寺（???????????）?！边@里的苯教喇嘛向帕巴是安多三圣者中的象帕尼瑪沃色（???????????????????????），是公元11世紀(jì)后半葉苯教著名高僧，其中象帕和造帕對安多地區(qū)的苯教影響最大。

2.潘州地區(qū)苯教傳播

關(guān)于潘州地區(qū)苯教的傳播情況，《安多政教史》載：“苯教喇嘛江帕南夸雍仲（????????????????????????????）的江藏寺（?????????????），也有人說是嘉哇雍仲朋措（??????????????????????????）所建。現(xiàn)在由化身噶藏克主（?????????????????）護(hù)理?！苯梁拖蚺涟停???????????）應(yīng)該是同名異稱，現(xiàn)在基本統(tǒng)一稱之為象帕（??????????）。江藏寺（?????????????）和下文中的貢向寺（???????????????）也是同名異稱，現(xiàn)在統(tǒng)一稱之為象倉（?????????）。前文江藏寺（?????????????）是阿西象倉（?????????????????），稱之為“上部象倉”。貢向寺是茍哇象倉（???????????????），稱之為“下部象倉”。它們是象帕大師的主要寺院。又《安多政教史》載：“包索科（????????????）谷中的大慶南夸堅(jiān)贊（????????????????????????）的噶布（???????）靜修院、大慶寺下院（???????????????????）、桑主寺（??????????????）、日努寺（?????????????）、貢向寺（??????????????）等，都是苯教的寺院?！迸酥莸貐^(qū)歷來是苯教在安多地區(qū)的主要發(fā)展區(qū)域，噶布靜修院、大慶寺下院、桑主寺、日努寺屬于包座地區(qū)，貢向寺則屬于求吉地區(qū)。噶布靜修院和大慶寺下院實(shí)際上是一個寺院，噶布靜修院是僧人修行的地方，大慶寺下院是學(xué)習(xí)顯教的地方。日努寺和桑主寺也是這種關(guān)系。

3.白水江流域和岷江流域的苯教傳播

據(jù)《安多政教史》載，在白水江流域，有“向倉本喇寺（????????????????????）。在黑河渡口，白河與黑河匯合，繞南坪城流去。白河的上源直達(dá)昆波科（??????????）谷，該處另有一兩處苯教寺院（如昆波扎如寺）”。整個白水江流域歷史上共有5座苯教寺院，現(xiàn)在基本上都已經(jīng)恢復(fù)。在岷江流域，“松州的加曲河（???????）上源地區(qū)有昂秀（???????）、仁邦（??????????）、嘉底倉（??????????????）等一些苯教寺院，還有曲結(jié)寺的支寺如哇寺（??????????）”。岷江流域苯教寺院較為集中，這里分布著17座苯教寺院，上文提及的昂秀、仁邦、嘉底倉3座寺院亦在其列。在“卡隆曲水（???????????）流域，有數(shù)座苯教寺院及巴彥寺（??????????）的支寺智瑪噶爾寺（????????????）”?！胺^裕肖拉山（????????），即入梭磨土司轄境，從上述的吉哇寺到茂州城去的數(shù)天路程內(nèi)都是苯教徒的活動范圍?！蹦掀汉推轿湟粠У牟刈咫m信仰苯教，但是苯教寺院較少。

4.阿壩縣及嘉絨地區(qū)苯教寺院基本情況

關(guān)于阿壩縣的苯教寺院，《安多政教史》載：“苯教的剛來卜大寺（?????????????????）由歷代昂秀多登（??????????????????）管理，魯瓊的昂秀就是從這里分出去的?！边@里所說的剛來卜大寺指的是現(xiàn)在的郎依寺，交洛寺（???????）和茍什德寺是它的屬寺，卓尼魯瓊地區(qū)的昂秀寺就是從阿壩傳過去的?！鞍盒愕睦切∷拢?????????）有噶丹寺稱為司塘（???????）的絲卷畫之一頗有加持力的緞制勝樂繡像，伏藏師（????????????）曾在此寺居住?！倍嗟撬拢??????????），是阿壩地區(qū)規(guī)模次于郎依寺的大寺院。此外，在“格魯（???????）地方有一座苯教寺院”?！霸跓崆恿饔颍逵赫觊g（1723—1735年）位于拉多（???????）地區(qū)的拉多賽康（???????????????）”，也是一座苯教寺院。

歷史上嘉絨地區(qū)是苯教的大本營，這里分布著許多大小不一的苯教寺院。其中位于苯教圣地拉丹（????????）的雍仲拉登寺（???????????????????），是該地區(qū)最大的苯教寺院，該寺于大小金川戰(zhàn)役之后改宗為格魯派寺院。

二、苯教的改宗情況

（一）卓尼地區(qū)苯教的改宗情況

關(guān)于安多地區(qū)苯教改宗的時間，學(xué)界一般認(rèn)為始于大小金川戰(zhàn)役。但就《安多政教史》所載，苯教的改宗早在八思巴時期就已經(jīng)開始?！栋捕嗾淌贰份d：“《達(dá)溫史》中說：‘當(dāng)年達(dá)溫波奉八思巴供施雙方命令，為改變苯教徒的宗教信仰，前來這里時，說：“我要在這兒觀察一下，我對此地頗感興趣”。他住了一宿回到宮中，叩謁上師匯報情況之后，上師賜了一具白色海螺，授記道：“這具海螺在哪個地方吹奏，就在那兒修建寺院?！彼种胤刀帑?，就在這兒吹奏了海螺，于是逐步形成了寺院?！边@里說的是卓尼禪定寺建寺初期的情況，亦表明這里原來信奉苯教。由上可知，卓尼地區(qū)的苯教改宗，始于八思巴時期。及至清代，卓尼地區(qū)苯教的改宗情況仍見載于《安多政教史》。

如《安多政教史》載：“洛藏敦主（?????????????????）時（清康熙年間），切巴的陰山地方、辛察岡系（????????????????）、德塘等地的人們信仰苯教，他（卓尼土司）令其改宗佛教。修建魯瓊舊寺的佛殿，從卓尼大寺派法臺主持成為定制。”切巴的陰山地方指的是車巴溝，這里有苯教郎秀的駐錫地，從康熙年間（1662—1722）開始改宗到19世紀(jì)晚期完成?，F(xiàn)在除了少數(shù)幾戶信仰苯教的家庭以外，該地沒有苯教寺院。辛察岡系指的是扎古錄鄉(xiāng)，在扎巴協(xié)珠（???????????????????????）的傳記中說該地區(qū)有苯教，現(xiàn)在已基本沒有苯教寺院。德塘的昂秀、澤衛(wèi)的駐錫地，經(jīng)過多次改宗和遷移，現(xiàn)在郭達(dá)村建有一座小型的苯教寺院。據(jù)《安多政教史》載：“澤衛(wèi)靜修院·格怌桑丹林（????????????????????????????????）或叫做德慶桑丹林（??????????????????????）修建者為澤衛(wèi)智化桑波（???????????????????????）。彼師與赤欽根登朋措（??????????????????????????）同姓，而且這個家族之中，還出現(xiàn)了許多苯教成就者，如當(dāng)尼耶喜（????????????????）、喜饒堅(jiān)贊（????????????????）等人。（其中）被稱為澤衛(wèi)拉卜合（??????????????）者，對其侄子索南堅(jiān)贊（??????????????????）說：‘從我身上，如苯教徒改變信仰，可以改宗過來?！谑牵ㄋ┌驯浇痰纳裣穹ㄆ鞯纫陨褡兊姆ㄐg(shù)安置于人們不能通過的石窟之中。臨死時，囑咐說：‘把我的小骨頭等裝在壇子里，藏在煙囪之中，將來，會有他的主人來到?！蹲訛嵬郏〝?shù)學(xué)家）索南堅(jiān)贊入色拉寺麥扎倉學(xué)習(xí)顯密經(jīng)論，特別承事第五世達(dá)賴?yán)?、遁世者洛桑仁欽（???????????????????????）、扎底大善知識者（???????????????）等鉆研諸明處，成為學(xué)識淵博的學(xué)者。第四世班禪額爾德尼洛藏確堅(jiān)讓他使苯教徒轉(zhuǎn)變信仰，改宗佛教，并為回轉(zhuǎn)它們的咒殃，賜予《白傘蓋佛母勝幢重樓經(jīng)》的指引，連同實(shí)踐法等?，F(xiàn)在還存有當(dāng)時所賜的印刷總持法輪的印版。他回到家鄉(xiāng)后，變更苯教徒的信仰，讓他們改宗佛教，將叔叔的骨灰和上泥打印了許多尊圣·似我母的像?！边@座寺院在17世紀(jì)改宗成格魯派。湊巧的是五世班禪出生在日喀則托加的朱倉后，朱倉的一半苯教改宗成格魯派。此外《安多政教史》載：“甲藏阿米徐哇圖丹扎巴（??????????????????????????????????），生于江曲水北之登勒卜，……邇時，該地屬于苯教的勢力范圍，彼師乃報請土司改變了他的信仰?！钡可０偷貐^(qū)的苯教這個時期改宗為格魯派。

《安多政教史》為我們呈現(xiàn)歷史上卓尼地區(qū)苯教的改宗情況的同時，也揭示了清代苯教的發(fā)展歷程。如“魯瓊寺（?????????????）從前苯教盛行時，這兒是郎秀·嘉哇洛哲（????????????????????????）、昂秀·旺格嘉波（???????????????????????）、朝辛·主茍堅(jiān)贊（????????????????????????????）、澤秀·當(dāng)尼耶希等人的總寺。當(dāng)年，后奉八思巴大師供施雙方的命令，四大僧改變苯教的宗教信仰，郎秀、昂秀、澤吾（????????）、喀澤（????????）等帶領(lǐng)部屬前往達(dá)溫波處進(jìn)行爭辯，正與授《慈氏愿》和《普賢行愿品》的教敕相值，（達(dá)溫波）乃予以教誨，使他們的爭辯勇氣頓挫，從心底深處對這位佛教僧徒的行為欽佩折服，把他們的苯教寺院和各自神殿——不落勝幢殿、不變雍仲殿、任運(yùn)成就吉祥殿、不毀道壇殿等一一奉獻(xiàn)給他。達(dá)溫波把曾被吐蕃國王達(dá)磨破壞損傷的釋迦能仁王佛像賜予他們作為依止圣物，這可能就是現(xiàn)在供奉在澤衛(wèi)靜修院中那尊佛像。此后他們部落繁衍，郎秀分為兩部，昂秀分為兩部，喀澤也叫做日拉（?????）分為兩部，以及澤衛(wèi)等現(xiàn)在稱為主體七部落。卓尼土司洛桑敦主（?????????????????）和德塘堪布倉央巴（??????????????????????????）供施雙方讓五個苯教部落改變其宗教信仰，改宗佛教格魯派。于第十二勝生的土龍年（公元1688年，清康熙二十七年，戊辰），建起了格魯派寺院噶丹朋措林（????????????????????????????????）”。上述引文在向我們清晰地呈現(xiàn)出佛苯之間互動及苯教改宗情況的同時，亦指出伴隨著部落的繁衍，郎秀、昂秀、喀澤以及澤衛(wèi)形成主體七部落。學(xué)界有關(guān)安多苯教歷史的研究，多言及安多苯教的代表是雍仲七部，但不知是哪七部。而引文中的“郎秀分為兩部，昂秀分為兩部，喀澤也叫做日拉（?????）分為兩部，以及澤衛(wèi)等現(xiàn)在稱為主體七部落”的記載，則無疑為我們進(jìn)一步研究安多苯教提供了探討的空間。

（二）嘉絨地區(qū)苯教寺院的改宗

關(guān)于嘉絨地區(qū)苯教的改宗情況，《安多政教史》載：“去交則（???????）的途中，有比盧遮那教長的禪院，里面有彼師整個身體痕跡等自然形成的許多形象。據(jù)說第六世班禪曾在這里臨時歇息過。有一個時期森巴欽波（????????????????）扎什倫布寺院的洛桑堅(jiān)跋（????????????????）；放棄苯教觀點(diǎn)，信仰格魯派教義的哲蚌寺僧人耶西亞派（???????????????）；被度母從苦難中拯救出來，修習(xí)勝樂金剛，稱為寧瑪派胞爾堪喇嘛（?????????????）等三人，在此長期勤奮地修習(xí)善行?！薄盀榱藬U(kuò)建才旺龍智土司與女土司雍仲拉姆（????????????????）修建的格魯派的丹達(dá)林寺（??????????????????），（交則達(dá)莫宗）該土司曾希望通過阿雜熱本（???????????）游方僧，改變苯教的信仰，然而由于這位服務(wù)人員突然身亡等許多原因，未能實(shí)現(xiàn)愿望?！皻J阿旺扎巴）于鐵虎年（庚寅）初，來到多麥地區(qū)。第二年（兔卯年）藏歷四月，吉納巴也來到多麥地區(qū)。該地是苯教的勢力范圍，于是與苯教進(jìn)行斗法，殺死了許多苯教的掌門頭目，說道：‘并非心中存在傲慢，為弘佛法乃出此，苯教徒頭作箭靶，前去遷轉(zhuǎn)空行境!’”有些改宗是和平進(jìn)行的，有些則發(fā)生了規(guī)模不一的沖突?！栋捕嗾淌贰份d：“拉丹（????????）的首府是苯教的大圣地，該地水擊石崖的陣陣訇聲，好像是苯教贊神的嗦聲，有講解苯教法相的雍仲拉登寺（???????????????????），在皇帝的旨意下改為格魯派寺院，賜予廣法寺（????????????????）的匾額，并發(fā)放衣單糧?！睂Υ恕锻劣^宗派源流》載：“在嘉絨有雍仲拉頂寺等，其后（清朝）皇帝引兵毀其寺，把拉頂寺，改為格魯派的甘丹新寺（廣法寺）并下詔禁止信仰苯教?！苯?jīng)過金川戰(zhàn)役之后，清乾隆帝下令拉頂寺改宗，嘉絨地區(qū)的很多苯教受此影響改宗成格魯派。

此外，《安多政教史》中有關(guān)佛苯斗法的記載，則是我們今日探討佛苯互動的具體例證。如“定曲（????????）河與阿曲（??????）河交匯處，有苯教的交洛寺（???????）和茍什德寺的支寺哇德寺（???????????），兩寺彼此相望。苯教徒常年向這寺拋祭施食，至喇嘛們享壽不永。一時有稱為張加（????????）曲結(jié)者施展奇異的法行，戲弄苯教老者說：‘玩耍一番啰!’遂在石面上畫了一些圖畫擱在那兒。后苯教的阿阇黎們隨即夭壽。還有人說，石面畫的是米拉大師的身像”。由引文中的“拋祭施食”至“享壽不永”和“施展奇異的法行”而“隨即夭壽”等語，我們似可想見彼時佛苯之間緊張而激烈的斗爭場景。雖然作者極力做到客觀陳述，但在行文中總是表現(xiàn)出一定的褒貶傾向或情感色彩，可由行文中的用語體察出作者的教派傾向。

清代，隨著格魯派勢力在安多地區(qū)的擴(kuò)張，苯教的勢力范圍進(jìn)一步壓縮，加之金川戰(zhàn)役的發(fā)生，苯教處境更加堪憂。金川地區(qū)最大的苯教寺院拉頂寺因支持土司而被改宗成格魯派，由雍和宮委派堪布，嘉絨地區(qū)一些苯教寺院也紛紛隨之改宗，嘉絨地區(qū)的苯教日漸式微，逐漸失去了安多苯教中心的地位。甘肅卓尼原本是安多北部地區(qū)苯教的中心，被稱之為“雍仲七部”，有7個傳承活佛和5座寺院，這些寺院在18世紀(jì)前后由卓尼土司全部改宗成格魯派，洮河流域僅剩下1座苯教寺院。迭部地區(qū)的苯教寺院前后有3座寺院改宗，民主改革前尚有13座苯教寺院。清代嘉絨和卓尼等地的苯教寺院通過改宗后，原來的“中心”地位開始動搖，松潘地區(qū)和阿壩地區(qū)逐漸成為安多地區(qū)苯教的中心。

三、余論

《安多政教史》中有關(guān)苯教的資料雖然不多，但卻具有重要的史料價值。通過對《安多政教史》中有關(guān)19世紀(jì)中期苯教在安多地區(qū)發(fā)展情況的梳理和分析，安多地區(qū)苯教的分布從甘肅卓尼縣到迭部縣、舟曲縣、宕昌縣、岷縣，再到四川的若爾蓋縣、九寨溝縣、平武縣、松潘縣、黑水縣、金川縣等地，主要在安多的邊緣農(nóng)區(qū)和山區(qū)分布，呈現(xiàn)半月形狀。其中，阿壩縣的苯教在19世紀(jì)規(guī)模較小，基本上是之后發(fā)展起來的。苯教在元明時期一度達(dá)到了鼎盛的局面，卻在清代走向衰落，分析其衰落的原因，從外因看是當(dāng)政者態(tài)度的壓抑和政策制度的限制，逐漸失去當(dāng)權(quán)者的扶持，加之自身發(fā)展乏力，日漸凋零。內(nèi)因是苯教沒有一定的經(jīng)濟(jì)勢力，組織松散各自為政，缺乏大師級人物掌教等問題。外部與自身的雙重作用下，導(dǎo)致苯教在清代的不斷衰落。對于清代苯教衰落原因的研究不是很系統(tǒng)，多限于政治和社會等外因方面的論述，沒有對苯教衰落的根本原因進(jìn)行系統(tǒng)的分析。

受金川戰(zhàn)役的影響，在嘉絨和卓尼地區(qū)經(jīng)過幾次強(qiáng)制改宗，苯教寺院越來越少，苯教對安多地區(qū)的影響日漸衰微。但苯教在民間的深厚底蘊(yùn)，以及安多地區(qū)本身山高林密、交通不便等諸多因素，在一定程度上削弱了苯教改宗的效果，白龍江流域和阿壩地區(qū)的苯教在嚴(yán)峻的生存環(huán)境中仍有一定發(fā)展。以上種種，造就了安多苯教基本都在涉藏地區(qū)的邊緣地帶發(fā)展，且規(guī)模較小的發(fā)展格局。安多地區(qū)佛苯的互動及苯教的改宗，無疑是中華文化包容性、多樣性、和諧性的具體例證。

原文載于《中國藏學(xué)》2023年第6期

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