索朗卓瑪：西藏在中華民族共同體形成過程中的歷史貢獻(xiàn)

【摘要】中華民族多元一體的格局是中國(guó)幾千年歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，生活在青藏高原的藏族人民與各民族一道構(gòu)筑了中華民族共同體，對(duì)中華文明的豐富和發(fā)展作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。文章從歷史的維度，梳理了西藏從先古至清朝在中華民族共同體形成過程中所作的歷史貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】西藏；中華民族共同體；歷史貢獻(xiàn)

【作者簡(jiǎn)介】索朗卓瑪，女，藏族，中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所助理研究員；北京大學(xué)博雅博士后、中國(guó)人民大學(xué)博士、哈佛大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士；研究方向?yàn)椴貍鞣鸾萄芯?、典章制度研究和跨文化研究等?/span>

【文章來源】《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第2期。本文為2020年度中國(guó)藏學(xué)研究中心重點(diǎn)課題“西藏文化史”階段性研究成果，項(xiàng)目號(hào)：2020ZD001。本文編發(fā)時(shí)略有刪減，注釋從略。

【中圖分類號(hào)】D633；K820.8

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1005—5738（2023）02－139－007

中華民族多元一體的格局是中國(guó)幾千年歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，在這一進(jìn)程中，五十六個(gè)兄弟民族共同參與書寫了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史，共同創(chuàng)造出多彩燦爛的中華文明。中華文化是各民族文化的集大成，各民族的精神、性格、心理都以不同形式滲透到中華文化之中，各民族的歷史足跡、奮斗歷程、光輝偉業(yè)都以不同形式融匯在中華文明之中。生活在青藏高原的藏族人民，自遠(yuǎn)古以來就開發(fā)了這一地區(qū)，他們與各民族一道構(gòu)筑了中華民族共同體，對(duì)中華文明的豐富和發(fā)展作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、吐蕃政權(quán)的局部統(tǒng)一與中華民族的大統(tǒng)一

西藏地處祖國(guó)西陲，自古以來就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。中國(guó)幅員遼闊的疆土，是包括藏族在內(nèi)的五十六個(gè)民族的中華兒女共同締造的。勤勞、智慧、勇敢的藏族人民，與各民族一起，為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，盡了自己的責(zé)任，作出了難以磨滅的重大貢獻(xiàn)。

中華民族共同體的形成是以歷史上許多地區(qū)和眾多民族政權(quán)的統(tǒng)一為前提的。從秦漢至清代2000多年的時(shí)間里，各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在我們這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的過程中，各民族都發(fā)揮了重要作用，都作出了重要貢獻(xiàn)。國(guó)家統(tǒng)一的局面是各民族共同開創(chuàng)的，除漢族建立的中央政權(quán)和地方政權(quán)外，在南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期、宋遼金時(shí)期，都有少數(shù)民族建立的政權(quán)。即使匈奴、鮮卑、契丹、女真、藏、維吾爾等許多民族處于割據(jù)狀態(tài)的時(shí)候，他們?cè)诰植康貐^(qū)的統(tǒng)一，也都為全國(guó)的大統(tǒng)一創(chuàng)造了必要的條件。藏族先民在青藏高原開辟洪荒、披荊斬棘的歷史，便是其作為中華民族大家庭中的一個(gè)成員，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過程中的行動(dòng)。

在距今四千多年前的石器時(shí)代，藏族先民聚居于西藏雅魯藏布江中游兩岸。公元6世紀(jì)，青藏高原地區(qū)邦國(guó)和政權(quán)林立，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度各不相同，有小王44個(gè)，小邦12個(gè)，這些小邦各有“王”與“大臣”，互不統(tǒng)屬。其中，悉補(bǔ)野、象雄（羊同）和蘇毗（女國(guó)）三大部族聯(lián)盟鼎足而立，各擁有一方。悉補(bǔ)野是雅隆河谷的一個(gè)部落，以它為核心發(fā)展起來的部落聯(lián)盟，后來成為吐蕃政權(quán)的主要?jiǎng)?chuàng)建者。象雄、蘇毗是青藏高原很早形成的部落聯(lián)盟。象雄是以岡底斯山一帶為中心發(fā)展起來的。蘇毗的核心部落發(fā)源于雅魯藏布江北側(cè)的香曲河谷，香曲原稱蘇毗河。歷史上，白蘭、黨項(xiàng)和吐谷渾也曾統(tǒng)治青藏高原北部和東北部，產(chǎn)生過重要影響。吐谷渾締造的強(qiáng)大政權(quán)曾控制絲綢之路青海道，但強(qiáng)盛時(shí)期其稱雄范圍也只限于青藏高原北部和塔里木盆地南緣地區(qū)。公元7世紀(jì)之前未形成青藏高原的大統(tǒng)一。

公元7世紀(jì)初，中國(guó)歷史開啟了一個(gè)新的篇章。強(qiáng)大統(tǒng)一的唐朝（618年—907年）的建立，結(jié)束了中原地區(qū)三百多年的混亂分裂局面，進(jìn)一步鞏固了全國(guó)統(tǒng)一的形勢(shì)，使中國(guó)歷史進(jìn)入另一個(gè)大一統(tǒng)的歷史時(shí)期，全國(guó)進(jìn)入了一個(gè)政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮的新階段。與此同時(shí)，吐蕃第三十二代贊普、西藏著名的政治家和軍事家松贊干布繼承父親囊日論贊的事業(yè)，率部南北征戰(zhàn)，削平群雄，次第征服了素稱強(qiáng)悍而富庶的蘇毗、象雄等諸部族，進(jìn)而統(tǒng)一了青藏各部，建成了藏族歷史上強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)吐蕃政權(quán)，并定都拉薩（古邏娑）。青藏高原從此實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一。至此，藏族在氏族、部落形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上初步形成了古代藏族共同體，一個(gè)新興的民族共同體，一個(gè)統(tǒng)一的藏族出現(xiàn)在青藏高原上，佛教也于這時(shí)傳入。在之后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過與漢、蒙、羌、吐谷渾和納西等民族不斷交往交流交融，形成了現(xiàn)代意義上的藏族。

松贊干布完成了統(tǒng)一大業(yè)后，為了更加有效地控制整個(gè)青藏高原，鞏固吐蕃政權(quán)的統(tǒng)一，他實(shí)施了一系列影響深遠(yuǎn)的建政措施，在藏族歷史上起到了巨大的作用。對(duì)內(nèi)，他注重發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化；對(duì)外，他注意吸收中原的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，勢(shì)力漸強(qiáng)。具體而言，可以歸納為四個(gè)主要方面：一是松贊干布創(chuàng)制了現(xiàn)在通用的藏文并制定了法律。松贊干布統(tǒng)一吐蕃后不久就派遣吞米·桑布扎等貴族子弟到古印度去學(xué)習(xí)文字學(xué)，回來后借鑒梵文字母創(chuàng)制了藏文，松贊干布以極大的熱情在吐蕃境內(nèi)推行藏文，使得西藏的古代文明進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。此外，松贊干布還制定了一系列的法律，以規(guī)范社會(huì)各個(gè)階級(jí)的行為準(zhǔn)則。贊普之下設(shè)了大倫1人、副大倫1人，掌管內(nèi)政，設(shè)司法大臣掌管糾察和司法。隨著階級(jí)劃分得到法律的保障，吐蕃社會(huì)上殘留的氏族部落血緣關(guān)系的社會(huì)作用被抑制和削弱，確立了專制王權(quán)的權(quán)威；二是建立了一套軍政、軍民結(jié)合的奴隸制社會(huì)行政體制。松贊干布把雅魯藏布江中下游劃分為四個(gè)“茹”；三是繼續(xù)進(jìn)行統(tǒng)一青藏高原的事業(yè)。在征服象雄和蘇毗之后，新興的吐蕃政權(quán)繼續(xù)向東北方向擴(kuò)張；四是與中原王朝建立了密切的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，他曾數(shù)次派遣大臣赴唐廷和親，于公元641年迎娶了唐宗室女文成公主。松贊干布還注重吸取唐朝的生產(chǎn)技術(shù)與政治文化成果。他從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產(chǎn)技術(shù)，派遣貴族子弟到長(zhǎng)安（西安）學(xué)習(xí)詩(shī)書，聘漢族文人入蕃，與唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持了極為友好的關(guān)系。松贊干布贊普推行上述這些統(tǒng)一的舉措，在當(dāng)時(shí)有些是符合實(shí)際和人們?cè)竿模识傅搅巳嗣裆钪校鸩桨l(fā)揮出長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化效應(yīng)。

吐蕃政權(quán)的締造在中華民族歷史上具有重大意義。首先，它是順應(yīng)發(fā)展潮流的統(tǒng)一，是長(zhǎng)期以來形成的一體化迫切需要和發(fā)展趨向的必然歸宿。松贊干布所在的時(shí)代，正是中國(guó)封建歷史上最強(qiáng)盛的朝代。公元617年唐高祖李淵起兵反隋，結(jié)束了祖國(guó)中原地區(qū)三百多年混亂分裂的局面。吐蕃政權(quán)的建立，結(jié)束了青藏高原地區(qū)部落邦國(guó)分立的時(shí)代，凝聚了周圍各部落的力量，統(tǒng)一遼闊的青藏高原地區(qū)，為中國(guó)西南邊疆地區(qū)的開發(fā)和文明開啟了嶄新的一頁(yè)，更為加快祖國(guó)大一統(tǒng)局面的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，吐蕃政權(quán)的建立影響了青藏高原地區(qū)古代民族的分布格局，這為藏族的形成和發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)，中國(guó)的西南高原從此翻開了文明發(fā)展的新篇章。第三，松贊干布時(shí)期從尼泊爾、印度和中原引進(jìn)了佛教，繁榮了民族文化，為藏族文化和中華文化增添了一筆厚重的財(cái)富。這不僅改變了青藏高原地方歷史發(fā)展的蒙昧狀態(tài)，還改變了青藏高原地區(qū)緩慢發(fā)展的歷史進(jìn)程。第四，松贊干布注重與周邊地區(qū)，特別是中原及相鄰各地區(qū)兄弟民族之間的友誼和聯(lián)系，這在一定程度上對(duì)中華民族多元一體的形成產(chǎn)生了巨大影響。第五，松贊干布時(shí)代所具有的開拓開放精神給人留下珍貴的精神財(cái)富，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

這個(gè)時(shí)期，藏族先民開發(fā)青藏高原，建立吐蕃政權(quán)，初次統(tǒng)一青藏高原，這不僅為中國(guó)的大統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件，而且是中華民族大一統(tǒng)不可缺少的歷史前提。吐蕃時(shí)期也是藏民族形成的關(guān)鍵性階段，自此以后，她開始進(jìn)入了中華民族偉大文明更大發(fā)展的新時(shí)期。七世紀(jì)至九世紀(jì)在祖國(guó)版圖上建立的吐蕃政權(quán)，在當(dāng)時(shí)的亞洲大陸上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、西藏納入元中央政府行政管轄與中華民族多元一體

元朝是中國(guó)歷史上繼秦漢統(tǒng)一、隋唐統(tǒng)一之后第三個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，為中國(guó)歷史版圖的奠定、中華民族的形成立下了不可磨滅的偉大功績(jī)。元朝時(shí)期，將西藏地方正式納入中央政府的行政管轄之下，在中央設(shè)立總制院（后改為宣政院），在西藏地方建立行政體制、任命官員、清查戶口、征收賦稅、建立驛站、駐扎軍隊(duì)，實(shí)施了充分有效的行政管轄，讓西藏地方更加密切了與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的聯(lián)系。

（一）吐蕃政權(quán)的覆亡

中華民族今天的格局和現(xiàn)代中國(guó)疆域的形成，是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。元代（1271年—1368年），先后統(tǒng)一了高昌回鶻、西遼、西夏、金朝、大理，西藏也于此時(shí)正式納入元朝中央政府的直接行政管轄之下，疆域進(jìn)一步擴(kuò)大。國(guó)家形成大一統(tǒng)的局面，為中華民族的發(fā)展提供了有利的條件。

公元842年（唐會(huì)昌二年）吐蕃贊普達(dá)瑪遇弒，吐蕃奴隸制政權(quán)崩潰。公元869年，吐蕃爆發(fā)了延續(xù)二十年之久的奴隸平民大起義，在起義沖擊下，社會(huì)出現(xiàn)了大規(guī)模的動(dòng)亂，政權(quán)分裂，互不統(tǒng)攝。朗達(dá)瑪?shù)暮笠崽油鞯?，建立了一些地方政?quán)，大致有阿里王系、雅隆覺阿王系、后藏的亞澤王系和前藏的拉薩王系。其中，阿里王系和拉薩王系勢(shì)力較大。這時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)、政教斗爭(zhēng)，加上割據(jù)勢(shì)力之間綿延不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，互相交織，致使西藏地方長(zhǎng)期處于分裂動(dòng)亂狀態(tài)。這一分裂割據(jù)的局面，史稱“分裂割據(jù)時(shí)期”，一直持續(xù)了400多年，直到元朝統(tǒng)一全國(guó)才告結(jié)束。社會(huì)緩慢地向封建制度發(fā)展。在整個(gè)青藏高原地區(qū)封建割據(jù)局面出現(xiàn)的同時(shí)，佛教在藏族人民生活中逐步取得重要的位置，藏傳佛教的眾多教派也陸續(xù)形成，地域性封建集團(tuán)和佛教各派逐步結(jié)合，成為新的分散的割據(jù)力量。

（二）薩迦政權(quán)的建立

13世紀(jì)初，我國(guó)北方大漠南北廣大地區(qū)的蒙古族勢(shì)力迅速崛起。1206年，蒙古族首領(lǐng)鐵木真（成吉思汗）在統(tǒng)一蒙古諸部并建立蒙古汗國(guó)后，走上了創(chuàng)建中國(guó)各地區(qū)、各民族空前大統(tǒng)一的新王朝之道路，他把各族人民統(tǒng)一在強(qiáng)大的中央政權(quán)之下。在這一歷史巨變潮流中，廣大涉藏地區(qū)也先后匯入統(tǒng)一洪流之中，西藏地區(qū)也于此時(shí)融入中國(guó)走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中。

西藏地方對(duì)蒙古汗國(guó)事實(shí)上的歸附是在13世紀(jì)40年代。13世紀(jì)中葉蒙古汗國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)展到青藏高原時(shí)，西藏正處在與不同教派結(jié)合的地方封建勢(shì)力割據(jù)的形勢(shì)下。受命征討和領(lǐng)管西北的蒙古王子闊端，派人了解到西藏的實(shí)際情況后，通過名望較高的薩迦派首領(lǐng)薩班·貢噶堅(jiān)贊勸諭各地封建勢(shì)力歸順蒙古汗國(guó)。1247年薩班同闊端正式議定西藏地方歸附納貢，蒙古汗國(guó)第一次有效統(tǒng)轄西藏才得以實(shí)現(xiàn)。隨后，整個(gè)西藏納入元朝中央政府的統(tǒng)治下，結(jié)束了西藏地方長(zhǎng)期割據(jù)的局面。西藏地方在元朝統(tǒng)一的中央政權(quán)的支持下，建立了薩迦地方政權(quán)，形成了全藏一體的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。

（三）薩班·貢噶堅(jiān)贊的歷史貢獻(xiàn)

在藏族歷史上出現(xiàn)過許多為西藏也為整個(gè)中華民族的統(tǒng)一和文化發(fā)展進(jìn)步作出偉大貢獻(xiàn)的人物。薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊（1182—1251）就是這樣一個(gè)偉大人物。他是薩迦五祖中的第四祖，精通大小五明，著述很多，是當(dāng)時(shí)西藏佛教人士中最著名的大師之一。他主持的薩迦派是當(dāng)時(shí)后藏地區(qū)實(shí)力最強(qiáng)的一派。1223年，成吉思汗班師東還，傳說取道西藏，循吐蕃古代出中亞通路的印度河谷，經(jīng)阿里入藏。當(dāng)時(shí)住在后藏的藏傳佛教薩迦派，率先與成吉思汗接觸。

1247年，薩迦班智達(dá)與闊端在涼州（今甘肅武威市涼州區(qū)）會(huì)談，議定西藏歸附蒙古汗國(guó)的辦法，主要是西藏各僧俗首領(lǐng)向蒙古降附納貢，承認(rèn)是蒙古汗國(guó)的臣民，接受蒙古的統(tǒng)治，而蒙古則維持原來的各地僧俗首領(lǐng)的職權(quán)，并正式委任相應(yīng)的官職。薩班從涼州給在西藏的僧俗首領(lǐng)和親友弟子發(fā)出許多信件，其中最著名的是《薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊致蕃人書》。他在這一封信中，反復(fù)曉諭西藏地方各頭目以歸附蒙古的意義，并向他們指出，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，應(yīng)當(dāng)放棄武力抵抗的打算，按照商定的條件歸順蒙古。他還在信中通過列舉各種事實(shí)說明，西藏歸順蒙古汗國(guó)是大勢(shì)所趨，西藏地方已正式成為蒙古統(tǒng)治者的屬地。這封信，在一定程度上奠定了元朝中央對(duì)于西藏地方進(jìn)行行政管理的基礎(chǔ)。從此，西藏正式成為中國(guó)的一個(gè)行政區(qū)域，也是薩迦政權(quán)統(tǒng)治西藏地方的開始。從薩班這個(gè)歷史人物的主流來看，他為實(shí)現(xiàn)包括西藏地方在內(nèi)的全國(guó)統(tǒng)一所作的貢獻(xiàn)，是值得充分肯定的。

薩班去世后，八思巴繼承薩班的事業(yè)，保持、鞏固和發(fā)展了西藏同蒙古汗國(guó)之間的臣屬關(guān)系，極力支持蒙古汗國(guó)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。薩班和八思巴在中華民族大一統(tǒng)歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，他們?yōu)槲覈?guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成、發(fā)展和鞏固所作出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，將永遠(yuǎn)載入中華民族之歷史典籍。

（四）西藏歸入元朝行政管理的歷史意義

西藏地方歷史與整個(gè)中國(guó)歷史從來都是休戚與共的關(guān)系。西藏地方歷史上出現(xiàn)的任何重大事件，都與中國(guó)歷史這個(gè)大背景以及中華民族的整體變革密不可分。西藏自古以來就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分，自公元13世紀(jì)納入元中央政府行政管轄。這不僅在西藏地方歷史上是空前的大事件，于整個(gè)中國(guó)歷史而言，也是劃時(shí)代的大事件，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。一是元代西藏納入中央政府行政管轄，結(jié)束了西藏地方自吐蕃政權(quán)覆亡以來的長(zhǎng)期分裂動(dòng)亂狀態(tài)，恢復(fù)了統(tǒng)一穩(wěn)定的政治局面。這不僅使西藏人民獲得了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，還獲得了恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的條件。二是元代西藏地方統(tǒng)一于祖國(guó)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。自秦始皇結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代地方割據(jù)的局面以來，統(tǒng)一的格局就成了中國(guó)歷史發(fā)展的主流。從鐵木真、闊端到忽必烈，從薩班到八思巴，西藏地方和蒙古政權(quán)關(guān)系一直沿著主流歷史軌跡在向前推進(jìn)，都順應(yīng)了歷史總潮流，實(shí)現(xiàn)了西藏地方的統(tǒng)一，并進(jìn)而完成了全國(guó)范圍的大統(tǒng)一。可以說，西藏納入元中央王朝行政管轄，是中華民族歷史發(fā)展總趨勢(shì)在西藏地方的具體反映。三是元代建立起多民族的封建統(tǒng)一國(guó)家。中國(guó)的、世界的歷史和現(xiàn)實(shí)都充分說明：國(guó)家統(tǒng)一是各族人民的最高利益。元朝時(shí)期西藏地方被納入中央政府直接行政管轄，這是我國(guó)歷史上的一件劃時(shí)代事件，是西藏歷史上的光輝篇章，也是維護(hù)藏族人民根本利益的重要事件。從此西藏地方正式成為中國(guó)的一個(gè)行政區(qū)域，西藏人民作為中華民族大家庭中的一員，與其他各民族生死與共、命運(yùn)攸關(guān)、利益一體。

三、投身于明、清共同體歷史的創(chuàng)造

明、清（1368—1911年）時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國(guó)家在發(fā)展中鞏固。明王朝維持著國(guó)家統(tǒng)一的局面，對(duì)民族地區(qū)采取了委派官員和土官共同治理的制度，史稱“改土歸流”。這是明王朝強(qiáng)化中央統(tǒng)治的一項(xiàng)重大措施。清朝維護(hù)和鞏固了對(duì)邊疆地區(qū)的治理，統(tǒng)一了長(zhǎng)期與明沖突的蒙古地區(qū)，在新疆平定了準(zhǔn)噶爾叛亂、驅(qū)逐了外來勢(shì)力，在西藏地方加強(qiáng)了治理，在東南地區(qū)收復(fù)了臺(tái)灣，還通過《尼布楚條約》和俄國(guó)有了較為明確的邊界劃分，自此現(xiàn)代中國(guó)的版圖基本形成。

元代西藏地方與中央王朝建立了政治上的隸屬關(guān)系，明、清中央王朝不僅因襲了這種關(guān)系，還進(jìn)一步強(qiáng)化了這種關(guān)系，賦予了它一些新內(nèi)容。無論是明初西藏地方帕木竹巴政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，還是之后的甘丹頗章政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人，他們都尊崇中央，不僅在確保中央王朝政令暢通、決策落地生根方面發(fā)揮了積極的作用，還積極向上進(jìn)貢、請(qǐng)封和納賦等，因此受到了明、清中央王朝的稱贊。

（一）協(xié)助明中央王朝強(qiáng)化對(duì)西藏地方的管理

1368年，朱元璋憑借農(nóng)民起義，推翻元朝，在南京建立了明朝中央政府。明廷接替了元朝的統(tǒng)治后，便立即遣使到西藏地區(qū)宣布詔書，告訴西藏人民中原易主的消息。西藏地區(qū)的僧俗頭領(lǐng)在得知明承元祚之后，都紛紛到南京向新興的明廷納款，表示歸附誠(chéng)款。明朝維持著從中央到西藏地方的一套階梯式的治藏體系。明朝對(duì)西藏地方的方針政策主要形成于洪武、永樂兩朝時(shí)期。洪武朝三十多年間基本上完成了西藏地區(qū)行政機(jī)構(gòu)的建置。永樂朝主要實(shí)行“多封眾建”政策，利用宗教，大封西藏僧人為王，先后在涉藏地區(qū)封了“三大法王”“五大地方之王”和一大批行政官員。這一做法一直延續(xù)到了宣德、景泰、成化和正德諸朝。由于這個(gè)方針適合于當(dāng)時(shí)西藏地方政治上分散、各教派勢(shì)力各霸一方的現(xiàn)實(shí)，西藏僧俗人士忠實(shí)地行使著明廷賦予他們的權(quán)力。

在明初西藏地方的宗教格局中，帕木竹巴為勢(shì)力最大的政教合一統(tǒng)治集團(tuán)，長(zhǎng)期統(tǒng)治著西藏地方，史稱“帕竹政權(quán)”。這個(gè)政權(quán)是元末明初由元代衛(wèi)藏13萬戶之一的帕木竹巴萬戶建立的一個(gè)地方政權(quán)。帕木竹巴政權(quán)的首府位于山南的乃東，行政首領(lǐng)為帕木竹巴第悉。大司徒·絳曲堅(jiān)贊（1302—1364）于1349年建立政教合一的帕竹政權(quán)后，該政權(quán)的行政首領(lǐng)由絳曲堅(jiān)贊的侄子侄孫等世代承襲。帕竹政權(quán)在西藏歷史舞臺(tái)上發(fā)揮了百余年之久的作用。有明一代，從元末明初的大司徒·絳曲堅(jiān)贊開始，共有十余位帕木竹巴第悉，這十余位帕木竹巴第悉依次是大司徒·絳曲堅(jiān)贊（1354—1364年在任）、釋迦堅(jiān)贊（1364—1373年在任）、扎巴絳曲（1374—1381年在任）、索南扎巴（1381—1385年在任）、扎巴堅(jiān)贊（1385—1432年在任）、扎巴迥乃（1432—1445年在任）、貢噶列巴（1448—1481年在任）、京俄阿格旺波（1481—1490年在任）和阿旺扎西扎巴（1499—1538年在任）。從第二任釋迦堅(jiān)贊起，每一任帕木竹巴第悉都受到了明廷的冊(cè)封，他們則定期向明中央王朝進(jìn)貢。帕竹政權(quán)的歷任第悉處處以維護(hù)明王朝的權(quán)威為出發(fā)點(diǎn)，不遺余力同明王朝在政令和行動(dòng)上保持高度一致，堪稱是自覺維護(hù)明中央王朝政策、方針的模范。

帕竹政權(quán)的開創(chuàng)者大司徒·絳曲堅(jiān)贊對(duì)中華民族的進(jìn)步發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，起到了舉足輕重的作用，在中華民族的歷史畫卷中留下了濃墨重彩的一筆。其主要?dú)v史功績(jī)有三點(diǎn)：一是在行政體制上建立了“宗”制，促進(jìn)了西藏地方的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。建立帕竹政權(quán)之后，絳曲堅(jiān)贊在政治上廢除了原薩迦政權(quán)時(shí)期推行的“萬戶制”，建立了“宗”的行政體制?！白凇毕喈?dāng)于基層行政單位（縣），其官吏名為“宗本”。絳曲堅(jiān)贊將帕木竹巴的轄區(qū)劃分為十三個(gè)宗，實(shí)行宗本流官制，命親信貴族擔(dān)任宗本，三年一任。此舉避免了世襲制帶來的各種弊端，加強(qiáng)了西藏地方管理，對(duì)祖國(guó)大統(tǒng)一的穩(wěn)固起到了推動(dòng)作用。這是絳曲堅(jiān)贊留給后世統(tǒng)治者的極具進(jìn)步性的寶貴遺產(chǎn)之一。二是絳曲堅(jiān)贊結(jié)合吐蕃政權(quán)時(shí)期的法律和元朝在西藏推行的法律，重新制定了西藏的法律，即“十五約法”。絳曲堅(jiān)贊認(rèn)為薩迦時(shí)期的法規(guī)過于殘忍，他結(jié)合實(shí)際情況創(chuàng)立了“十五約法”。該法的制定結(jié)束了薩迦時(shí)代西藏地方法令無常的狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的有序發(fā)展。三是以身作則，嚴(yán)守教規(guī)法規(guī)。絳曲堅(jiān)贊律己甚嚴(yán)，戒飲醇酒，過午不食。他還在他建立的澤當(dāng)寺推行了一套約束僧人的戒律，不僅結(jié)束了薩迦時(shí)代僧俗無別、政刑松弛的局面，還促進(jìn)了佛教文化的積極發(fā)展。

由上述可見，明代接替元室，加意招撫，沿用元代制度，雖然沒作更大的變動(dòng)，但有明一代西藏地方與中央政府之間的關(guān)系變得更為密切。帕竹地方領(lǐng)導(dǎo)人這種執(zhí)著地遵從中央政府，與中央保持一致的自覺行動(dòng)，一方面奠定了明代烏斯藏政治穩(wěn)定、社會(huì)秩序井然、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的總體基礎(chǔ)，另一方面也為涉藏地區(qū)其他政教勢(shì)力崇奉中央樹立了榜樣。眾所周知，明代是涉藏地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，這在很大程度上得益于明朝社會(huì)安定的大環(huán)境。

在明代除了帕竹集團(tuán)與中央王朝關(guān)系非常融洽外，涉藏地區(qū)的其他政教勢(shì)力和中央的關(guān)系同樣水乳交融。在明王朝奉行的“多封眾建”的政策引導(dǎo)下，涉藏地區(qū)凡是有一定影響的勢(shì)力集團(tuán)都受到了明中央政府的冊(cè)封、重用。

（二）西藏地方遵從清中央王朝的具體表現(xiàn)

17世紀(jì)上半葉，明中央政府內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、宦官亂政，加上農(nóng)民起義軍的不斷發(fā)展壯大，造成了明王朝的急劇沒落崩潰。與此同時(shí)，清政府迅速崛起。改朝換代成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。進(jìn)入清代，由滿族建立的清王朝，是繼蒙古族建立元王朝之后，再次以少數(shù)民族的身份成為中國(guó)的統(tǒng)治民族。這個(gè)時(shí)期，滿族與藏族、蒙古等其他少數(shù)民族間的政治上的互動(dòng)，不僅鞏固了中國(guó)的邊疆，也大大加強(qiáng)了邊疆民族地區(qū)對(duì)中央的向心力。

1.清廷扶持藏傳佛教格魯派

通過藏傳佛教治理西藏是元以來歷代中央政府一項(xiàng)重要的政策。清朝初建，入主中原，急需安輯西北邊陲。此時(shí)，由于藏傳佛教歷史的發(fā)展，格魯派的領(lǐng)袖達(dá)賴和班禪，已經(jīng)成為了廣大藏族聚居地區(qū)僧俗民眾和蒙古地區(qū)善男信女信仰的中心。清王朝看出了藏蒙兩族的這一歷史特點(diǎn)，利用格魯派加強(qiáng)對(duì)蒙藏地區(qū)的影響和凝聚，成為了清王朝的一項(xiàng)國(guó)策。

2.格魯派順應(yīng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史發(fā)展規(guī)律

公元1639年，清政權(quán)最高統(tǒng)治者清太宗皇太極派出了察漢喇嘛和額爾德尼達(dá)爾漢等人，前往涉藏地區(qū)召請(qǐng)達(dá)賴?yán)铩Ｒ缘谖迨肋_(dá)賴?yán)餅槭椎母耵斉煞e極順應(yīng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史發(fā)展的內(nèi)向規(guī)律，幾乎與清朝派人進(jìn)藏聯(lián)系同步，于1640年派出了以伊拉古克三呼圖克圖和戴青綽爾濟(jì)為首的使團(tuán)赴盛京（今沈陽(yáng)）朝覲。1642年10月，伊拉古克三呼圖克圖一行到達(dá)盛京。清太宗皇太極給予了隆重接待。1643年，西藏使團(tuán)辭歸，清太宗設(shè)宴餞行，并致書五世達(dá)賴?yán)铩⑺氖腊喽U和藏傳佛教其他教派的首領(lǐng)。從此，清王朝與西藏地方政府之間開始了密切的聯(lián)系，尤其與藏傳佛教格魯派重點(diǎn)交往。

3.達(dá)賴、班禪封號(hào)與祖國(guó)統(tǒng)一

1644年清兵入關(guān)，清朝建都北京，成為取代明朝的新興的中央王朝。此后的順治、康熙、雍正和乾隆諸朝，加強(qiáng)了對(duì)西藏地方的管理，收到了實(shí)質(zhì)性的效果。西藏地方的各教派首領(lǐng)們也積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，在加強(qiáng)清中央王朝同西藏地方之間的政治隸屬關(guān)系方面作出了自己最大的努力。順治皇帝即位后，幾次派人敦請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京。1652年（順治九年），五世達(dá)賴?yán)锫暑I(lǐng)隨從3000人來朝覲。清廷為了迎接五世達(dá)賴?yán)锏骄诒本ｉT修建了黃寺，供他下榻駐錫。五世達(dá)賴在京兩個(gè)月期間，順治帝幾次賜宴太和殿，五世達(dá)賴奉詔參加，并進(jìn)行了一系列的佛事活動(dòng)。1653年初，在五世達(dá)賴?yán)锓挡赝局?，順治皇帝派人趕到代噶（今內(nèi)蒙古涼城），對(duì)其進(jìn)行了冊(cè)封，封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?。自此，清廷確認(rèn)了達(dá)賴?yán)镌谖鞑氐貐^(qū)的宗教領(lǐng)袖地位，達(dá)賴?yán)镏?hào)從此正式確立，歷輩達(dá)賴?yán)锝?jīng)過中央政府的冊(cè)封遂成為制度。五世達(dá)賴?yán)锏拇舜纬P，不僅提高了他在西藏地方的政治地位，而且對(duì)于建立和強(qiáng)化清朝對(duì)西藏地方的統(tǒng)治意義遠(yuǎn)大，翻開了西藏地方和中央王朝關(guān)系史上的新的一頁(yè)。

1682年，五世達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮圓寂。他一生順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，出色地完成了歷史賦予的使命。他不僅是一位杰出的宗教領(lǐng)袖，為人師表，著書立說，發(fā)揚(yáng)宗喀巴學(xué)說，也是一位出色的政治家，他根據(jù)當(dāng)時(shí)西藏地方政權(quán)和廣大藏族人民的意愿，治理和統(tǒng)一了紛亂復(fù)雜的西藏地方，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn)。清中央王朝對(duì)他的冊(cè)封即是對(duì)他為祖國(guó)統(tǒng)一所作的貢獻(xiàn)的一個(gè)積極的肯定。

康熙年間，清王朝又對(duì)格魯派另一位領(lǐng)袖人物班禪喇嘛進(jìn)行了冊(cè)封。1713年，康熙皇帝冊(cè)封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，并賜以金冊(cè)金印，確立了他的宗教地位。此后，歷世班禪額爾德尼都必須經(jīng)過中央政府的冊(cè)封。

除此之外，有清一代，還有很多傾心中央，堅(jiān)定依附在中央政府周圍的愛國(guó)人士。比如雍正年間，準(zhǔn)噶爾侵?jǐn)_西藏及珠爾默特那木扎勒之亂，七世達(dá)賴積極勸諭廣大僧俗百姓協(xié)助清軍除逆，發(fā)揮了愛國(guó)力量；六世班禪身體力行，獻(xiàn)身民族團(tuán)結(jié)事業(yè)等等，不勝枚舉。

總之，清廷扶植、尊崇藏傳佛教格魯派，通過冊(cè)封宗教領(lǐng)袖，這在一定意義上增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和內(nèi)向心。作為西藏地方政府，與朝廷建立聯(lián)系是人心所向，大勢(shì)所趨。

以上明清時(shí)期西藏地方同祖國(guó)的關(guān)系變得更為密切等事實(shí)說明，西藏自始至終同祖國(guó)內(nèi)地保持著十分密切的政治聯(lián)系。13世紀(jì)西藏納入元中央王朝的管轄之下，明清時(shí)期西藏地方同中央王朝的關(guān)系更加密切，這一切都是這種長(zhǎng)期的政治聯(lián)系發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。

結(jié)語

上述西藏歷史充分證明，中華民族的形成是一個(gè)歷史過程。中華民族多元一體格局的形成，是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。西藏人民與各民族一道構(gòu)筑了中華民族共同體，對(duì)中華文明的豐富和發(fā)展作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。也就是說，中華民族是由你中有我、我中有你的各民族構(gòu)成的，各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。各族人民應(yīng)牢固樹立對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，鑄牢中國(guó)心、中華魂。