歷史（藏文部分）——吐蕃、宋

（二）吐蕃、宋

早期歷史研究方面，扎西才讓（??????????????????????）的《Asha（退渾）民族的稱謂及其族源可以追溯到Aryan（雅利安）民族的幾點(diǎn)看法》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文認(rèn)為，歷史上的吐谷渾在又稱為“退渾”，藏文為“???”（阿柴），從其族名到發(fā)源地看，似乎和雅利安人有一定的關(guān)系。作者指出，“???”（阿柴）和“???”（雅利安）實(shí)為一詞的不同寫(xiě)法，其意為“貴”。按照藏漢文史料記載，“???”起源于“????????”，雅利安起源于“烏拉爾山脈”，兩個(gè)地名亦指一個(gè)地方。在此基礎(chǔ)上，文章梳理了雅利安南遷和分化后，一支南下到印度，一支東遷到青海等地，并逐漸被吐蕃兼并的過(guò)程。

按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，雍布拉康為藏地所建第一個(gè)城堡，拉勒達(dá)（???????）的《遠(yuǎn)古藏族城堡起源及年代考析》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文對(duì)此提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這種說(shuō)法只是基于以雅隆部落為中心的敘事傳統(tǒng)，如果放眼整個(gè)藏族地區(qū)就很難成立。文章通過(guò)文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)以及周邊地區(qū)古代堡寨建筑的基本特點(diǎn)的梳理，指出早在雍布拉康之前，藏地就有多種樣式的堡寨，比如敦煌文獻(xiàn)中所記小邦時(shí)期的堡寨、苯教文獻(xiàn)和考古材料所見(jiàn)象雄穹窿銀城、考古發(fā)現(xiàn)卡若遺址房基遺存等。與此同時(shí)，周邊地區(qū)如黃河流域、雅魯藏布江南岸、北方西域等地區(qū)也普遍存在早期城堡建筑歷史。由此推斷，若說(shuō)藏地建筑城堡的歷史起于聶赤贊普時(shí)期的雍布拉康是站不住腳的。

多杰（????????）的《茶葉傳入藏區(qū)的歷史補(bǔ)考》（???????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文認(rèn)為，根據(jù)文獻(xiàn)記載和相關(guān)研究來(lái)看，藏區(qū)的茶葉似乎是由東方傳入，但在對(duì)相關(guān)史料和考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行分析后，可以認(rèn)為飲用山茶的習(xí)俗在早期西藏社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)，但大規(guī)模的茶葉輸入，則是后期通過(guò)北方絲綢之路和東南茶馬古道，從四川、云貴地區(qū)和青海、西域等地實(shí)現(xiàn)的。

吐蕃研究方面，首先是吐蕃制度研究，比如格桑才讓（????????????????????????）的《試論吐蕃時(shí)期賦稅類型》（????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文利用敦煌和西域發(fā)現(xiàn)古藏文寫(xiě)卷、簡(jiǎn)牘文書(shū)，并結(jié)合相關(guān)史料記載，對(duì)吐蕃王朝時(shí)期賦稅的類型進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為耕地稅、畜牧稅、金銀稅、酒稅、貿(mào)易稅、草稅以及其他各種雜稅構(gòu)成了吐蕃王朝的賦稅系統(tǒng)。文章認(rèn)為，健全的賦稅制度在保障整個(gè)王朝平穩(wěn)發(fā)展的同時(shí)，又成為王朝對(duì)外擴(kuò)張的重要保障，是吐蕃王朝興起和走向鼎盛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

群拉（????????）的《淺析吐蕃邊疆大臣“德論”一職》（????????????????????????????????????????????????????《攀登》第4期）一文，對(duì)見(jiàn)諸文獻(xiàn)的吐蕃官職“德論”進(jìn)行了探討，指出作為一個(gè)邊疆大臣的專屬官職，“德論”一職的設(shè)立是吐蕃王朝實(shí)力達(dá)到極盛的主要標(biāo)志之一，意味著對(duì)占領(lǐng)區(qū)的經(jīng)略進(jìn)入新的階段。文章認(rèn)為，“德論”最早應(yīng)該設(shè)于贊普赤松德贊時(shí)期，其特點(diǎn)不同于吐蕃本土，更不同于唐節(jié)度使制，是一個(gè)帶有鮮明吐蕃特色的制度文化之一。

才讓卓瑪（???????????????）的《淺談吐蕃贊普時(shí)期古辛（?????????）的產(chǎn)生與存在形式》（????????????????????????????????????????????????《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，對(duì)吐蕃王朝時(shí)期贊普的苯教導(dǎo)師——古辛的產(chǎn)生、職能和消亡等問(wèn)題進(jìn)行了討論，認(rèn)為古辛作為專為贊普服務(wù)的苯教教職人員，不僅擔(dān)負(fù)著為贊普王室主持祭神驅(qū)鬼、治病救災(zāi)、延壽積福等宗教儀軌，還是贊普的宗教導(dǎo)師、私人醫(yī)生。因?yàn)楣判翞樯窆泶郧译x贊普最近，導(dǎo)致一度干預(yù)朝政，危及贊普的統(tǒng)治，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，赤松德贊時(shí)期引進(jìn)佛教與之抗衡，古辛也就逐漸走向了消亡。

其次是吐蕃政治史研究，比如彭措扎西（?????????????????）的《贊普囊日頌贊時(shí)期“臣民造反”現(xiàn)象探析》（??????????????????????????????????????????????????????????????????《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，對(duì)吐蕃贊普囊日頌贊時(shí)期父母兩系臣民造反的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的政權(quán)體制是產(chǎn)生臣民造反的主要原因。囊日頌贊時(shí)期雅隆部落的勢(shì)力范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，諸多部落通過(guò)結(jié)盟的方式名義上歸附雅隆，但贊普缺乏對(duì)這些加盟部落的直接管理，正因?yàn)檫@個(gè)原因，當(dāng)抬高了新加盟貴族的地位導(dǎo)致新舊貴族集團(tuán)發(fā)生矛盾時(shí)，結(jié)果就是贊普自己被毒弒。

崗措（????????）的《達(dá)扎路恭與吐蕃群臣關(guān)系考》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，通過(guò)對(duì)吐蕃名臣達(dá)扎路恭身份的幾度轉(zhuǎn)變，闡述了吐蕃王朝崇佛大臣和崇苯大臣兩個(gè)政治勢(shì)力集團(tuán)的相互斗爭(zhēng)過(guò)程。文章指出，作為傳統(tǒng)政治勢(shì)力，崇苯集團(tuán)對(duì)已有權(quán)利寸步不讓，而作為新興的政治勢(shì)力，崇佛集團(tuán)則是借贊普支持步步緊逼，在兩個(gè)集團(tuán)激烈的爭(zhēng)斗中，每個(gè)個(gè)體都從自己的利益出發(fā)，謹(jǐn)慎地做著有利于自己的選擇。

第三是人物研究，比如唐蕃關(guān)系研究一直以來(lái)是吐蕃史研究的一個(gè)重要內(nèi)容，而文成和金城兩位公主先后遠(yuǎn)嫁吐蕃更是唐蕃友好關(guān)系的見(jiàn)證。在傳統(tǒng)藏文史籍中，關(guān)于金城公主入藏的記載，通常說(shuō)是吐蕃為王子姜察拉溫求婚，只因王子不幸卒于金城公主入蕃之際，所以公主才嫁給父王贊普赤德祖贊之說(shuō)。彭措扎西（?????????????????）的《關(guān)于姜察拉溫的幾點(diǎn)歷史質(zhì)疑》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文通過(guò)研究認(rèn)為，姜察拉溫實(shí)際上應(yīng)為赤都松之子，赤德祖贊之兄，在弟赤德祖贊繼位后被貶為唐參。金城公主確為姜察拉溫所求，但他卻在公主未到之際被害。另外，史籍所見(jiàn)拉溫布并不是姜察拉溫。

勘措吉（??????????????）的《試述缽闡布勃闌伽·貝吉云丹的歷史功績(jī)》（???????????????????????????????????????????《西藏研究》第1期）一文，通過(guò)梳理吐蕃金石文獻(xiàn)和敦煌古藏文文書(shū)中關(guān)于缽闡布勃闌伽·貝吉云丹的記載，梳理了這位吐蕃末年的著名僧相協(xié)助赤德松贊和赤祖德贊兩位贊普治理朝政，支持和弘揚(yáng)吐蕃佛教，建立和維修佛殿，特別是促進(jìn)吐蕃佛教在敦煌等占領(lǐng)地區(qū)的傳播，在這些地區(qū)廣泛開(kāi)展抄經(jīng)活動(dòng)等方面的歷史功績(jī)，認(rèn)為缽闡布不僅是這些方略的推動(dòng)者，更是以身作則的實(shí)踐者。

益西桑布（??????????????????????）的《試論吐蕃歷史上被誣陷的四位功臣》（?????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文，介紹了吐蕃時(shí)期被誣陷的四位功臣：娘芒布結(jié)·尚囊、噶爾·欽陵贊卓、韋·達(dá)扎廓洛、缽闡布勃闌伽·貝吉云丹，通過(guò)梳理四位大臣的歷史功績(jī)和被害經(jīng)過(guò)，指出治罪忠心耿耿、勞苦功高的四位名臣是吐蕃王朝自身的極大損失，同時(shí)也揭示了政治斗爭(zhēng)的殘酷性。

才讓多杰（???????????????）的《淺析白若雜納大譯師的生卒年代歷史功績(jī)》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文，對(duì)吐蕃時(shí)期著名譯師、高僧白若雜納的生平及作為進(jìn)行了考證，指出關(guān)于白若雜納的生卒年代、出生地和父母名字等信息，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。文章通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的對(duì)比研究，認(rèn)為白若雜納出生于761年，圓寂于818年，母名占薩嘎吉（????????????????），父名甘嘉多杰（??????????????）。白若雜納一生致力于佛經(jīng)翻譯事業(yè)，為吐蕃佛教的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。由于卷入政治斗爭(zhēng)，白若雜納曾一度遭到流放，但也因此推動(dòng)了佛教在多康地區(qū)的傳播和發(fā)展。

宋代研究方面的成果較少，其中拉巴扎西（??????????????）和拉巴普赤（??????????????）的《拉喇嘛益西沃之敕諭文書(shū)解析》(?????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，在分析拉喇嘛益西沃所處時(shí)代、西藏政治局勢(shì)和社會(huì)文化狀態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)拉喇嘛益西沃的歷史功績(jī)作了概括。文章從解讀拉喇嘛益西沃的相關(guān)敕諭文書(shū)入手，指出拉喇嘛為古格王朝的穩(wěn)定和發(fā)展，積極推進(jìn)各項(xiàng)改革，比如對(duì)王位繼承者的規(guī)定、對(duì)不盡君王之責(zé)者的彈劾、凈化佛教風(fēng)氣的措施以及切實(shí)推動(dòng)佛教發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度等，為當(dāng)時(shí)西部阿里地區(qū)的發(fā)展和日后藏傳佛教的全面弘揚(yáng)作出了重大貢獻(xiàn)。