繪畫（漢文部分）

三、繪畫

謝繼勝《扎塘寺主殿造像配置及其意蘊(yùn)——兼論11—13世紀(jì)西藏佛教與佛教藝術(shù)的構(gòu)成》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期），通過勝跡志、12世紀(jì)前后重要寺志與教法史文獻(xiàn)記載，以及桑耶寺烏孜大殿的布局，對(duì)11世紀(jì)建造的西藏扎塘寺佛殿凈香殿的建筑形制及其三層殿堂的繪塑進(jìn)行了復(fù)原，并進(jìn)而探討了佛殿建筑及殿內(nèi)塑像所表現(xiàn)的宗教哲學(xué)意蘊(yùn)。文章認(rèn)為，11世紀(jì)前后的藏地寺院，與此時(shí)河西走廊的敦煌，延伸至中原腹地的宋、遼與西夏，同樣處在末法背景下佛教中興的圓融氛圍之中，包含了金剛乘無(wú)上瑜伽密的體系化新興藏傳佛教，保留了承襲自敦煌吐蕃傳統(tǒng)的圓融佛教特征。

熊文彬《十七世紀(jì)西藏繪畫藝術(shù)的偉大變革：云南麗江博物館藏十世噶瑪巴活佛的〈十六羅漢〉唐卡組畫》（《美術(shù)研究》第4期），指出此套《十六羅漢》唐卡組畫在繼承藏傳佛教唐卡藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分吸收漢地藝術(shù)的構(gòu)圖、色彩、技法和創(chuàng)作理念，對(duì)藏傳佛教傳統(tǒng)唐卡進(jìn)行了偉大的創(chuàng)新，因此，也被譽(yù)為“漢式唐卡”。文章指出，唐卡中前景、中景、遠(yuǎn)景的構(gòu)圖豐富了傳統(tǒng)唐卡的敘述方式；沒骨法等水墨技法與線條結(jié)合、兼工帶寫的造型語(yǔ)言改變了傳統(tǒng)繪畫單線平涂的造型模式，豐富了唐卡的造型語(yǔ)言和技法。作者認(rèn)為，這種創(chuàng)新使日益程式化、逐步僵化的藏傳佛教傳統(tǒng)藝術(shù)充滿了生氣和活力，閃耀出人文主義的光芒。

楊清凡《江孜白居寺吉祥多門塔阿閦佛凈土壁畫初探》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期），通過實(shí)地調(diào)查，結(jié)合藏漢文本與圖像比對(duì)分析，認(rèn)為江孜白居寺吉祥多門塔阿閦佛殿壁畫所描繪的是阿閦佛東方佛國(guó)妙喜凈土，其中所繪場(chǎng)景與《阿閦佛國(guó)經(jīng)》藏文譯本內(nèi)容完全相符。探討這一圖像題材、文本及相關(guān)思想的傳播與影響，對(duì)目前較為欠缺的藏傳佛教中凈土思想的研究具有重要價(jià)值。

王瑞雷、任赟娟《托林寺迦薩配殿藥師圖像重構(gòu)——兼議13—15世紀(jì)西藏阿里地區(qū)藥師如來信仰與圖像配置》（《敦煌研究》第2期），從奧地利維也納大學(xué)藝術(shù)史學(xué)者黛博拉·克林伯格·塞爾特教授早年論文《斯比蒂河谷中的唐卡繪畫傳統(tǒng)》中所引用蓋爾西于迦薩殿拍攝的兩張照片入手，結(jié)合西藏西部阿里地區(qū)13—14世紀(jì)前后的桑達(dá)石窟、帕爾噶爾布石窟以及羌袞巴石窟中的藥師如來壁畫，深入討論了迦薩殿外圍配殿原藥師如來殿的圖像構(gòu)成與年代、該題材在13—14世紀(jì)阿里地區(qū)的圖像配置和信仰等問題。

梁云云《阿里普蘭細(xì)德拉德寺側(cè)殿壁畫辨識(shí)與分析》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期），對(duì)細(xì)德拉德寺現(xiàn)存舊壁畫及題記進(jìn)行圖像識(shí)別。作者認(rèn)為，阿里普蘭細(xì)德拉德寺側(cè)殿壁畫主尊上師屬于薩迦道果傳承，主尊之上的大成就者傳承則是依據(jù)薩迦派記述的勝樂金剛壇城儀軌的梵文續(xù)部《如意輪總持經(jīng)》。作者在考證壁畫繪制年代及供養(yǎng)人時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩位16世紀(jì)細(xì)德僧曾遠(yuǎn)赴薩迦都卻拉章學(xué)法，據(jù)此認(rèn)定該寺側(cè)殿壁畫為16世紀(jì)薩迦俄爾派在西藏西部傳播道果教法的力證。

董曉榮《阿爾寨石窟第31窟十一面千手千眼觀音圖像研究》（《西藏研究》第6期），通過對(duì)阿爾寨石窟第31窟十一面千手千眼觀音圖、漢傳佛教十一面千手千眼觀音圖像和藏傳佛教十一面千手千眼觀音圖像進(jìn)行對(duì)比分析后指出，阿爾寨石窟第31窟壁畫中的十一面千手千眼觀音圖像呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，進(jìn)而認(rèn)為阿爾寨石窟第31窟十一面千手千眼觀音圖像的頭部排列樣式應(yīng)是藏傳佛教系統(tǒng)樣式。文章認(rèn)為，從阿爾寨石窟第31窟十一面千手千眼觀音的服飾特點(diǎn)、所繪蒙古族供養(yǎng)人服飾特點(diǎn)、所繪幞頭等特征來判斷，此觀音像的繪制年代應(yīng)是北元時(shí)期。