民間文學(xué)研究（漢文部分）

三、民間文學(xué)研究

本年度民間文學(xué)研究關(guān)注了故事、傳說(shuō)、民歌和諺語(yǔ)等方面的體裁。大多研究仍然處于概要性的介紹，深入內(nèi)部的分析性論文并不多見(jiàn)。這里介紹幾篇具有一定新意的論文。

李連榮、高木立子的《藏族民間故事〈斑竹姑娘〉的生成及其與〈竹取物語(yǔ)〉關(guān)系谫論》（《民族文學(xué)研究》第5期），討論了被認(rèn)為藏族民間故事的《斑竹姑娘》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與傳統(tǒng)藏族故事之間的差異性，以及其與日本古典小說(shuō)《竹取物語(yǔ)》之間的關(guān)系問(wèn)題。作者認(rèn)為一直引起學(xué)界懷疑的藏族民間故事《斑竹姑娘》，盡管從作為“異常誕生”“異類(lèi)婚姻”等故事類(lèi)型群所具有的一般特點(diǎn)來(lái)看，均具備了藏族故事的特點(diǎn)，但從其故事結(jié)構(gòu)（比如藏族故事嚴(yán)格遵循三情節(jié)模式）、母題設(shè)置（如藏族故事關(guān)注人物身份特點(diǎn)）及文化特征（比如藏族故事重視自己熟悉的“寶物”）等等方面來(lái)看，它與傳統(tǒng)的藏族故事之間存在許多沖突或者說(shuō)不一致，由此推斷這是一篇“新藏族故事”。而且通過(guò)對(duì)比，推測(cè)其可能的來(lái)源正是日本古典小說(shuō)《竹取物語(yǔ)》的改寫(xiě)本。

王丹的《藏族湖泊來(lái)歷傳說(shuō)“泉水成湖”母題——兼與漢族湖泊來(lái)歷傳說(shuō)“地陷為湖”母題比較》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期），討論了包括“羊卓雍錯(cuò)、納木錯(cuò)和青海湖”等幾則藏族關(guān)于“泉水變成湖泊”的傳說(shuō)的文化內(nèi)涵。作者認(rèn)為，相比于漢族“地陷為湖”傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)的對(duì)人性善良與邪惡的道德評(píng)判以及用倫理道德和佛道思想宣揚(yáng)真善美的人性特點(diǎn)不同，藏族的“泉水成湖”傳說(shuō)，反映了藏族的傳統(tǒng)觀念、苯教與佛教的思想、生態(tài)觀念以及自然知識(shí)記憶的延續(xù)等特征。比如在泉眼上蓋上白石以及“魯”神世界則反映了藏族苯教觀念，而蓮花生大師等降伏管理青海湖的赤雪女王，則反映了藏傳佛教對(duì)此傳說(shuō)的影響，等等。作者將藏族的湖泊形成抽繹出母題，進(jìn)而嘗試分析其文化意義，并與漢族湖泊形成傳說(shuō)進(jìn)行比較，這是本文值得肯定的地方。

扎西平措的《探尋迪慶古典熱巴舞》（《民族音樂(lè)》第3期）介紹了迪慶州古典熱巴舞的特點(diǎn)。作者認(rèn)為，迪慶熱巴舞分為古典熱巴、表演性熱巴、流浪熱巴、塔城英都灣熱巴、古典熱巴舞蹈等幾類(lèi)。其音樂(lè)古樸而簡(jiǎn)約，由引舞者吟唱，帶領(lǐng)群體表演起舞。具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力、深厚的思想內(nèi)涵。

古典祭祀熱巴是一種宗教祭祀歌舞，是以音樂(lè)、舞蹈為重要祭祀手段的禮俗傳統(tǒng)。流傳于迪慶州維西縣塔城鎮(zhèn)的熱巴舞是典型的古典宗教熱巴，它與流傳于其他藏族地區(qū)的流浪熱巴大不相同。其傳入塔城的時(shí)間大約有800年，據(jù)說(shuō)它傳自圣者米拉日巴。其道具以鼓與牛尾為主，服飾也有自己特色。音樂(lè)方面由山歌《阿拉拉姆》、嘛呢經(jīng)歌《嘛呢啦》《熱巴鼓贊》《扎史珠》等組成，音樂(lè)為人聲演唱。舞蹈方面，一般熱巴舞有18段，其間純舞蹈的場(chǎng)次中有馬鹿舞，戴著馬鹿面具，年少者模仿鹿起舞。有跳烏鴉舞、有跳鉆牛角舞等。這些舞都有一些寓意或由佛教經(jīng)典故事演變而來(lái)。

杜成穎的《探析甘南藏族民歌“拉依”的音樂(lè)特征》（《北方音樂(lè)》第19期）介紹了傳唱于甘南州的情歌“拉依”的總體特征。作者認(rèn)為，總體上來(lái)看，拉依曲調(diào)高亢、節(jié)奏自由、遼闊；演唱方式上多為一人獨(dú)唱，也有對(duì)唱、輪唱等。完整的對(duì)歌拉依具有一定的程序，

如引歌、問(wèn)候歌、相戀歌、相愛(ài)歌、相思歌、相違歌、相離歌和尾歌等，

反映了愛(ài)情生活的各個(gè)方面。甘南地區(qū)的拉依受其牧業(yè)文化的影響，形成了自己的特色。

唱詞多由演唱者觸景生情，即興編創(chuàng)。表現(xiàn)手法方面善用比興、比喻、影射、暗示等。從其音樂(lè)特征來(lái)看，其曲式結(jié)構(gòu)一般為由兩個(gè)平行樂(lè)段構(gòu)成的單樂(lè)段。旋律方面，上句一般比較奔放，音區(qū)比較高，音域?qū)拸V，跨度比較大，無(wú)限寬廣的延伸，富于激情。下句往往收攏，旋律曲折舒緩下行，表現(xiàn)出感嘆性的特點(diǎn)。具有純粹、圓滿(mǎn)的審美特點(diǎn)。

武慧的《論白馬藏族民歌演唱技巧中的“顫”“擻”》（《西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期），介紹了白馬藏族民歌中的兩種演唱技巧“顫”與“擻”的運(yùn)用特點(diǎn)，并提出了白馬藏族民歌的保護(hù)建議。作者認(rèn)為，首先，白馬藏族民歌主要分為酒歌、勞動(dòng)歌曲、敘事歌曲、婚嫁、祭祀歌、兒歌等。其次，從其演唱技巧來(lái)看，白馬藏族的酒歌或者是勞動(dòng)歌中，“顫”和“擻”常常連在一起使用，“顫”的使用多于“擻”?！皵\”也多是單“擻”，演唱比較快速、輕巧，常在強(qiáng)拍或強(qiáng)位置出現(xiàn)并且馬上連接“顫”。同時(shí)，“擻”的呼吸很淺，常常像是“顫”的裝飾，偶爾帶有一點(diǎn)音高。有時(shí)以咽腔與口腔共鳴為主的“擻”，常常出現(xiàn)在以腹腔共鳴為特點(diǎn)的“顫”音之前面，等等?？傊?，白馬藏族民歌非常喜歡使用這兩種裝飾音技巧，并具有自己的顯著特色。

白馬藏族民歌所具有的這些特征，與本民族的語(yǔ)言關(guān)系密切。從中可以感受到白馬語(yǔ)言對(duì)于歌曲的結(jié)構(gòu)組織和旋法特征有著重要的支配作用，語(yǔ)音音調(diào)對(duì)歌曲旋律的構(gòu)成更是白馬藏族民歌重要的特征之一。透過(guò)白馬藏族民歌的旋律還可以感受到白馬人深厚、沉重的歷史沉積和承載以及民族的心理屬性。此外，作者建議，通過(guò)民歌進(jìn)校園、建立民歌傳播中心以及數(shù)字化等方式，今后應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)和傳承其民歌音樂(lè)文化。