社會(huì)研究——民族與宗教研究

（二）民族與宗教研究

陳瑋、張曉軍等人的《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州創(chuàng)建路徑探索——以玉樹(shù)藏族自治州實(shí)踐為例》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）一書(shū)共9章，敘述了玉樹(shù)州創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州的實(shí)踐探索，包括民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)村（社區(qū)）、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)寺院、進(jìn)家庭、進(jìn)軍營(yíng)的情況。

鐵建設(shè)、蘇志強(qiáng)主編的《海西蒙古族藏族自治州民族團(tuán)結(jié)史》（青海民族出版社）一書(shū)共9章，總結(jié)海西州民族團(tuán)結(jié)工作的“五個(gè)抓”，分別為抓“本”，抓住民族團(tuán)結(jié)的根本制度是堅(jiān)持正確的政治方向；抓“命”，抓住民族地區(qū)發(fā)展的命脈；抓“心”，解決好民生問(wèn)題；抓“根”，緊緊依靠群眾；抓“魂”，抓住文化自覺(jué)和文化自信。

彭毛卓瑪?shù)摹渡鐣?huì)記憶與社區(qū)建構(gòu)：一個(gè)城市邊緣藏族村落社區(qū)的人類(lèi)學(xué)研究》（甘肅民族出版社）一書(shū)，以宗曲流域藏族社區(qū)的發(fā)展為背景，通過(guò)田野調(diào)查，對(duì)該村的經(jīng)濟(jì)生活、宗教文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗婚姻及當(dāng)下城市化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的困境等進(jìn)行了民族志書(shū)寫(xiě)。重點(diǎn)研究了瑪藏德哇在族群認(rèn)同、社會(huì)記憶及政治參與中顯現(xiàn)的行為模式，討論了在多元文化和現(xiàn)代化背景下，村落社區(qū)的構(gòu)建過(guò)程及其在宗曲流域藏族社區(qū)發(fā)展中的典型意義。

白瑪措的《青藏高原牧區(qū)信仰禮儀中的“互惠”關(guān)系研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期）一文，分析了信仰禮儀開(kāi)支的類(lèi)別及比例，以此反映“禮物”往來(lái)在其信仰禮儀中的表達(dá)及其社會(huì)關(guān)系互動(dòng)。文章認(rèn)為供奉和布施以一種系列性的贈(zèng)送儀式構(gòu)成牧民日常信仰禮儀中的重要內(nèi)容，這些贈(zèng)送儀式通過(guò)不同的場(chǎng)景獲得展現(xiàn)和構(gòu)建。

馬永龍的《西藏世居穆斯林及其文化變遷研究》（《青海民族研究》第1期）一文，認(rèn)為伊斯蘭教隨著穆斯林的遷入而植根于西藏，伊斯蘭文化與藏文化在長(zhǎng)期接觸中形成了雙向互動(dòng)、和諧共生的發(fā)展模式。伊斯蘭文化不斷借鑒和吸收藏文化的精髓，通過(guò)自身文化的變遷實(shí)現(xiàn)了其在西藏的本土化，從而使西藏伊斯蘭文化獨(dú)具特色；同時(shí)，伊斯蘭文化以特殊方式融入藏文化中，豐富發(fā)展了藏文化體系。

石碩的《藏彝走廊多民族交往的特點(diǎn)與啟示》（《中華文化論壇》第10期）一文，認(rèn)為藏彝走廊是一個(gè)民族眾多、文化多樣性十分突出的區(qū)域，民族交往有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是主觀上民族觀念淡薄、民族界線模糊；二是文化普遍持包容態(tài)度，使各民族在文化上往往“你中有我、我中有你”。藏彝走廊多民族交往的特點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)多民族國(guó)家正確處理民族關(guān)系具有重要借鑒和啟示意義。

劉琪的《民族交融視域中的“藏回”——基于云南省德欽縣升平鎮(zhèn)的實(shí)地考察》（《民族研究》第2期）一文，認(rèn)為升平鎮(zhèn)“藏回”被整合進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡灞舜私蝗诘纳鐣?huì)生活之中，具有“內(nèi)回外藏”的特點(diǎn)，其文化體系呈現(xiàn)出回族伊斯蘭文化與藏文化交織的狀態(tài)。“藏回”最重要的內(nèi)涵是回藏之間相互依存、共生共榮的關(guān)系，這種關(guān)系是在尊重差異、限制差異、尋求融合的基礎(chǔ)上形成的，構(gòu)成了日常生活中相互聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。

葛俊芳的《圖像與觀看：藏族家庭佛堂圖像的人類(lèi)學(xué)考察》（《宗教學(xué)研究》第2期）一文，認(rèn)為佛堂圖像作為藏族獨(dú)特的集體表象，在文化認(rèn)同和民族認(rèn)同中起著標(biāo)識(shí)作用。文章闡釋藏族普通民眾在日常生活中，面對(duì)紛繁深?yuàn)W的佛堂圖像，如何以主體的身份建構(gòu)出一套獨(dú)特的視覺(jué)范式，并在對(duì)圖像的多樣化、差異化的解讀中，如何塑造自己的社會(huì)行動(dòng)和宗教經(jīng)驗(yàn)，從而豐富民族性、視覺(jué)性的宗教文化研究。

尕藏杰的《尼泊爾藏裔族群社會(huì)文化調(diào)查——以保達(dá)納斯藏裔族群社區(qū)為例》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期）一文，界定藏裔族群為在語(yǔ)言、文化、宗教及風(fēng)俗習(xí)慣等方面至今與中國(guó)藏族有一定關(guān)系的族群總稱，其中尼泊爾是藏人和藏裔族群主要分布地之一。尼泊爾現(xiàn)有達(dá)芒和夏爾巴等幾十個(gè)藏裔族群，主要居住在喜馬拉雅南麓高山地區(qū)。文章對(duì)保達(dá)納斯藏裔族群的社會(huì)組織、教育機(jī)制、宗教信仰及婚姻狀況等問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。