【調(diào)研路上】張涵靜：漢藏佛教文化交流——承德安遠(yuǎn)廟

近日，中國(guó)藏學(xué)研究中心《藏傳佛教中國(guó)化研究》課題組赴北京市、河北省承德市等地開(kāi)展實(shí)地調(diào)研?！菊{(diào)研路上】欄目將陸續(xù)編發(fā)調(diào)研組途中見(jiàn)聞和調(diào)研成果，敬請(qǐng)關(guān)注。 

作者張涵靜，系中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所助理研究員。

安遠(yuǎn)廟，藏語(yǔ)題為?????????????，為安定遠(yuǎn)方邊疆之意。該廟興建于乾隆二十九年（1764年），是乾隆在平定準(zhǔn)噶爾部之后，為安撫投效清廷而從新疆伊犁遷居熱河（承德）的達(dá)什達(dá)瓦部，照顧他們的宗教信仰而修建的一座藏傳佛教寺廟。 

安遠(yuǎn)廟門(mén)

該廟仿照位于新疆伊犁的固爾札廟而興建，后者曾為準(zhǔn)格爾部眾所尊崇，但是毀于阿睦爾撒納叛亂時(shí)期，安遠(yuǎn)廟碑所記的《安遠(yuǎn)廟瞻禮書(shū)事》中有載：“伊犁河北舊有廟曰固爾札，都綱三層，繚垣周里一許……準(zhǔn)噶爾之眾膜拜頂禮者，遠(yuǎn)近咸集，其俗素奉黃教……廟之閎瞻，遂甲于漠北。阿逆之叛，賊黨肆掠焚劫，廟乃毀廢?！卑策h(yuǎn)廟建成以后，不僅是達(dá)什達(dá)瓦部眾誦經(jīng)禮佛的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，同時(shí)也是新疆地區(qū)的王公貴族來(lái)避暑山莊覲見(jiàn)乾隆皇帝時(shí)的集會(huì)之所，是一座典型的清代皇家寺廟。

《安遠(yuǎn)廟碑》漢文拓片

安遠(yuǎn)廟內(nèi)外三進(jìn)墻垣，前部庭院開(kāi)闊，后部緊湊。外層墻正面及兩側(cè)設(shè)三座柵欄門(mén)，二進(jìn)墻垣正中為山門(mén)，面闊三楹，漢式重檐歇山頂，拱門(mén)三個(gè)，磚石結(jié)構(gòu)。進(jìn)山門(mén)后為長(zhǎng)方形庭院，甬路鋪向西門(mén)閣，砌磚石城座，拱門(mén)三個(gè)，墻壁設(shè)盲窗，上建門(mén)閣，歇山頂。門(mén)殿兩側(cè)設(shè)腰墻中分一、二進(jìn)院落。二進(jìn)院落北、東、西三面砌墻，正中設(shè)同樣門(mén)閣，但門(mén)道為丁字拱券，院內(nèi)正中設(shè)一券門(mén)，余二券門(mén)設(shè)于墻外，平行圍墻而出，作法特殊。二進(jìn)院落呈長(zhǎng)方形，由70間單層群房圍合組成，內(nèi)平面呈“回”字形，是蒙古寺廟中常見(jiàn)的“都綱法式”。[1]正面中央有碑亭，立有石碑一座，鐫刻有滿、漢、蒙、藏四種文字的《安遠(yuǎn)廟瞻禮書(shū)事》。圍房中心為普度殿，建筑形式為三滴水歇山頂，黑琉璃覆頂，是該廟的主殿。殿內(nèi)主要供養(yǎng)一尊木雕金漆綠度母，四周墻壁上有精美的佛教壁畫(huà)。該廟的建筑融合了多民族特色，以官式木構(gòu)建筑為基礎(chǔ)，融合了蒙古寺廟的“都綱法式”和藏族建筑宮堡建筑的做法。

該廟普度殿內(nèi)的壁畫(huà)保存狀況尚可，值得一提。壁畫(huà)內(nèi)容與殿內(nèi)供奉的綠度母相應(yīng)，是以度母救八難為主要題材?，F(xiàn)存畫(huà)面共有27鋪，目前可確認(rèn)的有綠度母救八難的內(nèi)容，還有一些畫(huà)面似乎可與《觀世音菩薩普門(mén)品》中記載的觀音救難的內(nèi)容相契合。[2]這些壁畫(huà)的內(nèi)容雖然是圍繞藏傳佛教的度母展開(kāi)，但是其中的人物造型多為漢式風(fēng)格，展現(xiàn)了漢藏文化的交流與融合。

“綠度母救八難之救毒蛇難”相關(guān)壁畫(huà)

安遠(yuǎn)廟雖然規(guī)模不大，建筑結(jié)構(gòu)布局簡(jiǎn)單，但是充分融合了漢、藏、滿、蒙等多民族文化，見(jiàn)證了多民族的團(tuán)結(jié)與融合，是漢藏佛教文化交流的典例之一。

［參考文獻(xiàn)］

[1]張凱旋.安遠(yuǎn)廟的保護(hù)與維修概述[C].故宮古建筑研究中心,中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì).中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)論文集（第七輯）.故宮出版社,2010:209.

[2]李建紅.安遠(yuǎn)廟普度殿壁畫(huà)內(nèi)容初辨[J].文物春秋,2011(04):20.