蒙曼：如何從古典詩(shī)詞看見(jiàn)中華民族共同體？

古典詩(shī)詞作為中華燦爛文化中的一顆明珠，本身就映照出中華民族和衷共濟(jì)的歷史進(jìn)程，情感交融的精神光輝。

中華民族是一個(gè)詩(shī)的民族。

《公羊傳》云：“饑者歌其食，勞者歌其事。”這里的“饑者”和“勞者”，其實(shí)已經(jīng)涵蓋了中華歷史上的各個(gè)民族。每個(gè)民族都有屬于自己的歌聲，與此同時(shí)，用漢語(yǔ)吟誦、漢文書(shū)寫(xiě)的古典詩(shī)詞則具有更為廣泛的包容力和感染力，讓生活在中華這片土地上的各民族都以它為媒介，歌唱生活，抒發(fā)情感，也熔鑄出中華民族共享的審美情趣和共同的精神氣質(zhì)。

古典詩(shī)詞作為中華燦爛文化中的一顆明珠，本身就映照出中華民族和衷共濟(jì)的歷史進(jìn)程，情感交融的精神光輝。

四川省綿陽(yáng)市，小朋友參加詩(shī)詞誦讀比賽。唐平瀛攝

中華各民族的共同創(chuàng)造

中國(guó)古人按地理方位，把人群分成了諸夏、“東夷”、“西戎”、“北狄”和“南蠻”。《詩(shī)經(jīng)》中已包含了不同人群的心聲?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”有商的王族，不正是“東夷”人嗎？中國(guó)的東北民族普遍有飛鳥(niǎo)崇拜，有鳥(niǎo)卵生子的起源傳說(shuō)，而這一獨(dú)特的區(qū)域文化最早的文獻(xiàn)證據(jù)，正是《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，長(zhǎng)長(zhǎng)的柳條自此開(kāi)始有了離愁與相思的意象?！恫赊薄芬髟伒氖侵苋撕汀拔魅帧豹濁裰g的戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)周人的先民原本也是起自“西戎”。在運(yùn)城市垣曲縣北白鵝村東的一處周代世襲貴族召氏家族墓地中，一件侈口雙耳虎紋銅罐引人矚目。這樣器形與紋飾的銅罐在中原找不到源頭，卻廣泛存在于當(dāng)時(shí)西北地區(qū)的游牧人群中，這再次提示人們西周與西戎間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。周人的先民曾在農(nóng)耕和游牧間反復(fù)徘徊，最終才走上中原化的道路，直至成為奠定中華民族基礎(chǔ)的“三代”之一，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具中國(guó)特色的禮樂(lè)文明。而這個(gè)從西向東，由“戎”入“夏”的過(guò)程，早已記載在《詩(shī)經(jīng)》的動(dòng)人篇什里。

包括西戎義渠“豪車”、秦公大墓銘文镈鐘在內(nèi)的128組300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院，揭開(kāi)了秦文化與西戎文化的神秘面紗。田進(jìn)攝

在中華民族的古典詩(shī)詞寶庫(kù)中，還有兩篇著名的翻譯詩(shī)篇，一首是反映北方民族蒼勁風(fēng)骨的《敕勒歌》，還有一首是反映百越人民似水柔情的《越人歌》。

“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！惫?46年，東魏在玉璧之戰(zhàn)中敗北。在陰郁的氣氛中，出身敕勒族的大將斛律金唱起了這首《敕勒歌》，雄渾蒼涼的歌聲打動(dòng)了所有人，大家都是敕勒川的兒女，怎么能甘心客死他鄉(xiāng)呢？就這樣，軍心再一次被鼓舞起來(lái)，這支軍隊(duì)得救了。當(dāng)時(shí)斛律金唱歌的時(shí)候，用的是什么語(yǔ)言呢？有人認(rèn)為是敕勒語(yǔ)，有人認(rèn)為是鮮卑語(yǔ)，但無(wú)論如何不可能是漢語(yǔ)。后來(lái)，有人把它翻譯成漢語(yǔ)，這才有了我們今天看到的精彩絕倫的《敕勒歌》。能征善戰(zhàn)的敕勒人早已經(jīng)消失在歷史的風(fēng)煙中，可是只要《敕勒歌》還在，敕勒人就永遠(yuǎn)不朽。

敕勒川國(guó)家草原自然公園景色。王正攝

《越人歌》的故事更早，也更傳奇。春秋時(shí)期，楚國(guó)的公子子皙受封為鄂君。當(dāng)時(shí)，鄂地還是越人的天下。一天夜晚，子皙泛舟中流，為他撐船的越人即興唱起：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！边@是多么動(dòng)人的情感。子皙當(dāng)即就按照楚人的禮節(jié)，雙手扶了扶越人的雙肩，又鄭重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。楚國(guó)原本就屬于“南蠻”，越人更是被稱為“鴃（jué）舌鳥(niǎo)語(yǔ)”之人，這首情歌當(dāng)時(shí)就是用越語(yǔ)唱出的，漢代劉向編纂的小說(shuō)集《說(shuō)苑》中，還記載著這首詩(shī)的越語(yǔ)音調(diào)。子皙聽(tīng)到的已經(jīng)是楚語(yǔ)的翻譯，我們今天看到的版本，則是經(jīng)過(guò)了更復(fù)雜的翻譯和加工。當(dāng)年的越語(yǔ)和楚語(yǔ)早已不再使用，但這首溝通了楚越之心的詩(shī)篇卻成為中國(guó)古典詩(shī)詞的經(jīng)典之作，打動(dòng)著一代又一代中國(guó)人。

獨(dú)舞《越人歌》。張暢攝

在古典詩(shī)詞的創(chuàng)作隊(duì)伍里，一直不乏周邊少數(shù)民族的身影。以唐代詩(shī)人為例，很多學(xué)者認(rèn)為，唐代大詩(shī)人白居易出自龜茲王族，元稹則是鮮卑皇室的后裔，劉禹錫則有匈奴人的血統(tǒng)……這些閃光的名字一次次證明，古典詩(shī)詞并非僅僅屬于漢族，而是一直由中華各民族共同創(chuàng)造的。

不同的生活場(chǎng)景，共同的民族精神

古典詩(shī)詞是中華各民族共同創(chuàng)造的，也反映著中華各民族不同的生存狀態(tài)。說(shuō)到北方的游牧生活，我們經(jīng)常會(huì)想起高適的《營(yíng)州歌》；談起唐代巴人的風(fēng)情，也立刻會(huì)想到劉禹錫的《竹枝詞》。劉禹錫是北方匈奴人的后裔，但他卻那么細(xì)膩地刻畫(huà)著唐代西南兒女的生活，還借助巴渝地區(qū)民歌的曲調(diào)與格調(diào)，創(chuàng)作出富有濃厚民歌氣息的新詩(shī)體——竹枝詞?！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，詩(shī)中吟唱的何止是天氣，不也是那來(lái)自于一切有情兒女，又包容著一切有情兒女的心情嗎？從北方的長(zhǎng)城到南方的五嶺、從西域的駱駝隊(duì)到東海的捕魚(yú)船，中華各民族不同的生活場(chǎng)景都出現(xiàn)在古典詩(shī)詞之中，讓我們知道中國(guó)之大、中國(guó)之美。

“夢(mèng)游巴渝十二景”光影互動(dòng)藝術(shù)空間吸引游客感受巴渝的優(yōu)美景致。周毅攝

不同區(qū)域、民族的生活場(chǎng)景是不同的，但中華民族的民族情感和精神卻又息息相通。中華民族是眷戀家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的民族，無(wú)論是哪個(gè)民族的詩(shī)人，都以詩(shī)為媒，抒發(fā)桑梓情深和家國(guó)情懷。在中原詩(shī)人筆下，北方草原往往是衰草連天、黃云蔽日，不免帶有蕭瑟之感。但元代回族詩(shī)人薩都剌的《上京即事五首》卻讓我們看到了截然不同的情感基調(diào)?！芭Ｑ蛏⒙淙障拢安萆闳槔姨?。卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。”為什么詩(shī)人覺(jué)得野草那么清香，奶酪那么甘甜，氈帳那么溫暖？因?yàn)檫@就是草原兒女的家鄉(xiāng)。只要是從小生長(zhǎng)的家鄉(xiāng)，就會(huì)引起詩(shī)人由衷的眷戀，這種“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”的感情，就是中華民族共有的桑梓之情。

內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟，牧民拍攝草原舞蹈短視頻。劉文華攝

再說(shuō)家國(guó)情懷。十二世紀(jì)上半葉，中國(guó)出現(xiàn)了北方的金和南方的南宋兩個(gè)政權(quán)。南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛的《滿江紅》：“待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”這還我河山的熱望，至死都縈繞在岳飛的心底。但就在岳飛死后不到二十年，金朝皇帝完顏亮大舉南征，試圖統(tǒng)一中國(guó)。當(dāng)時(shí)，他還寫(xiě)下了一首《題臨安山水》：“萬(wàn)里車書(shū)一混同，江南豈有別疆封？提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰！”這意味著這位出身女真族的皇帝，也把統(tǒng)一中國(guó)作為自己的最高夢(mèng)想。表面上看，這一詞一詩(shī)情調(diào)各異，岳飛和完顏亮也互為仇讎，但這兩個(gè)人其實(shí)又分享著一個(gè)共識(shí)，中國(guó)不該分開(kāi)，南北必須統(tǒng)一。這不就是中華兒女自古及今的家國(guó)情懷嗎？東南西北不同的生活場(chǎng)景、生活方式，都不能阻擋人們逐漸形成共同的民族精神。

粵劇孵化劇目《精忠魂》在廣州江南大戲院上演。許建梅攝

中華民族共同的精神財(cái)富

古典詩(shī)詞在中國(guó)有著最深厚的群眾基礎(chǔ)，在很大程度上是因?yàn)樗鼡碛凶顝V泛的題材，最豐富的情感和最具民族特色的審美。它記述時(shí)令、贊美英雄，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平，我們從小就熟悉這種整齊而鏗鏘的韻律，因熟悉而熱愛(ài)，因熱愛(ài)而傳承。我們背誦著同樣的詩(shī)歌長(zhǎng)大，也用同樣的詩(shī)句抒發(fā)著對(duì)人生的感慨，這就是中國(guó)人代代傳承的文化基因，也是中國(guó)人相互識(shí)別的文化密碼。

演員吟誦杜甫的《江南逢李龜年》。楊華峰攝

歷史上中國(guó)人用詩(shī)歌歌唱生活、抒發(fā)情感，也用詩(shī)歌來(lái)浸潤(rùn)人心、教育后代，最終活成了一個(gè)詩(shī)意的民族?？v觀全世界詩(shī)歌發(fā)展的歷史，西洋多長(zhǎng)篇大論的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)，比如《伊利亞特》和《奧德賽》，反映了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄變動(dòng)不居的命運(yùn)；而中國(guó)多短小精悍的抒情詩(shī)，如李白的《靜夜思》，抒發(fā)的恰恰是在永恒的月光下，一個(gè)普通人的思鄉(xiāng)之情。我們當(dāng)然無(wú)意比較兩種文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)短，但戰(zhàn)爭(zhēng)總會(huì)過(guò)去，情感卻永遠(yuǎn)流淌在人們心中，讓所有吟唱者的心越來(lái)越溫暖，也越來(lái)越團(tuán)結(jié)，最終成為像石榴籽一樣牢牢凝聚在一起的中華民族。

西安大唐不夜城“唐食坊”售賣的唐詩(shī)糕點(diǎn)，外形的詩(shī)句文字雕刻精致，具有濃郁的古典文化氣質(zhì)。彭華攝

1682年康熙皇帝因?yàn)樵颇掀蕉ǎ鲫P(guān)東巡，祭告奉天祖陵，著名詞人納蘭性德以侍衛(wèi)的身份隨行。出山海關(guān)，風(fēng)雪凄迷，納蘭性德思念京師、思念家人，寫(xiě)下了一首著名的《長(zhǎng)相思》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！边@里的故園，指的是國(guó)都北京，但有趣的是，納蘭性德出身于滿洲葉赫那拉氏，他的故鄉(xiāng)本來(lái)就在榆關(guān)（山海關(guān)）以外，而這個(gè)時(shí)候，距離滿洲民族大舉入關(guān)，也只不過(guò)才過(guò)去了不到四十年。四十年的時(shí)間已經(jīng)足夠讓詩(shī)人習(xí)慣北京，習(xí)慣中原，甚至“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。事實(shí)上，納蘭性德的這一認(rèn)知并沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)闊o(wú)論從東西南北哪一個(gè)方向走來(lái)，我們都有著同一個(gè)故鄉(xiāng)——中國(guó)。

作者簡(jiǎn)介：

中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)樗逄莆宕芳爸袊?guó)古代女性史。