黃金東：挖掘古籍時代價值，鑄牢中華民族共同體意識

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，對傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列重大決策部署，古籍事業(yè)迎來新的發(fā)展機(jī)遇。2022年4月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)新時代古籍工作的意見》要求，圍繞鑄牢中華民族共同體意識，深入整理反映各民族交往交流交融歷史的古籍文獻(xiàn)，挖掘弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想，引導(dǎo)各族群眾樹立正確的中華民族歷史觀。要充分挖掘古籍時代價值，加強(qiáng)對古籍的保護(hù)、整理、挖掘，讓書寫在古籍里的文字活起來，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識提供滋養(yǎng)。

▲國家圖書館古籍修復(fù)中心工作人員工作中。圖片來源：國家圖書館官方網(wǎng)站

古籍反映的“大一統(tǒng)”思想是各民族共同的價值追求

“大一統(tǒng)”是中華文化的基本理念，體現(xiàn)了各民族共同的價值取向，對推動統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展起到了重要作用。從《尚書》的“協(xié)和萬邦”“九州攸同”到《詩經(jīng)》的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，早在先秦時期，先賢就明確提出了統(tǒng)一的政治目標(biāo)。自《春秋公羊傳》開宗明義地提出“大一統(tǒng)”后，到漢朝時，這一思想已經(jīng)成為“天地之常經(jīng)，古今之通義”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，貫穿于后世典籍撰述的整個過程。

以二十四史為例，其編纂無不以“大一統(tǒng)”為思想脈絡(luò)?！妒酚洝烦浞挚隙饲貪h統(tǒng)一的功績；《魏書》記載了鮮卑拓跋氏積極實(shí)踐“大一統(tǒng)”的功績，稱拓跋燾“廓定四表，混一戎華，其為功也大矣”；《元史》載，“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元……若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一”，對元朝空前遼闊的疆域進(jìn)行了描述。

除正史外，“大一統(tǒng)”思想在方志，尤其是“一統(tǒng)志”中，表現(xiàn)得更為明顯和直接。元代許有壬在為《大元大一統(tǒng)志》撰寫的序文中說，該志的刊行和傳播，目的就在于使“上下相維，以持一統(tǒng)”；清代乾隆帝在《大清一統(tǒng)志》的序文中說，纂輯該志，是為了“昭大一統(tǒng)之盛”。

總而言之，各類古籍反映的“大一統(tǒng)”思想是各民族共同的價值追求，無論是漢族還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一為最高目標(biāo)，視自己建立的王朝為中華正統(tǒng)，統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主流。

“大一統(tǒng)”思想在中國古代民族關(guān)系觀念里表現(xiàn)為“華夷一統(tǒng)”觀。卷帙浩繁的古籍記錄了各民族交往交流交融的歷史過程，呈現(xiàn)了從“華夷之辨”到“華夷一家”的觀念轉(zhuǎn)變過程。

《禮記》《尚書》《周禮》等先秦典籍，呈現(xiàn)了“內(nèi)諸夏而外夷狄”的等級秩序。隨著民族交往加深，狹隘的“華夷之辨”觀念不斷被突破。魏晉南北朝時期建立政權(quán)的少數(shù)民族統(tǒng)治者主張，“帝王歷數(shù)，豈有常邪，惟德之所在耳”（《資治通鑒》卷105《晉紀(jì)二十七》），“胡越之人亦可親如兄弟”（《魏書·高祖紀(jì)》）?！叭A夷一家”逐步取代“華夷之辨”，成為歷代統(tǒng)一王朝治理民族事務(wù)的理念。正如唐太宗所說：

“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家。自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！保ā顿Y治通鑒》卷197《唐紀(jì)十三》）

遼朝時期，契丹人始終強(qiáng)調(diào)南北“義若一家”（《契丹國志》卷20），認(rèn)為自己在禮儀制度上已經(jīng)“不異中華”，在“文化一統(tǒng)”的情形下提出了“華夷同風(fēng)”觀念（《全遼文》卷3《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》）。金太祖明確提出“天下一家”，《金史》中與此有關(guān)的表述不勝枚舉，如“契丹、漢人久為一家”“今天下一家”等。清朝雍正帝稱，“海內(nèi)之民，皆吾赤子”（《清世宗實(shí)錄》），體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“民胞物與，一視同仁”的民族觀。

古籍記錄和見證了各民族共同開拓祖國疆域的歷史事實(shí)

《詩經(jīng)》載，“邦畿千里，維民所止。”這是各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開拓祖國疆域的記錄和見證。歷朝歷代的各族人民都對今日中國疆域的形成作出了重要貢獻(xiàn)。這個歷史事實(shí)，在留存至今的古籍文獻(xiàn)中均有大量記載。

《竹書紀(jì)年》《戰(zhàn)國策》《尚書》《國語》等先秦文獻(xiàn)中，已經(jīng)出現(xiàn)了各民族參與重大歷史事件的諸多記錄。以《史記》為代表的正史，記載了各民族為我國疆域形成作出的貢獻(xiàn)。百越民族開發(fā)嶺南和東南地區(qū)，肅慎等民族開發(fā)東北，匈奴等民族開發(fā)西北，吐蕃民族開發(fā)青藏高原、臺灣少數(shù)民族開發(fā)臺灣島的艱辛歷程，都能從典籍中找到記錄。從《史記·秦始皇本紀(jì)》載“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，到《清史稿·地理志》載“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”的疆域范圍內(nèi)，都有各民族開疆拓土的生動實(shí)踐。

在古籍文獻(xiàn)中，古輿圖是一類比較特殊的文獻(xiàn)資料，不僅生動形象地記載了中國古代疆域的變化過程，而且通過圖像形式直觀地展現(xiàn)了“天下一統(tǒng)，華夷一體”的天下觀，是中華各民族共同開拓祖國疆域的視覺表征和歷史證據(jù)。

《史記·五帝本紀(jì)》載，大禹“鑄九鼎，象九州”，將劃定的天下范圍鑄到鼎上，形成了古代輿圖的雛形。受其影響，后世出現(xiàn)了諸如晉《禹貢地域圖》、宋《禹跡圖》《九域守令圖》、明《楊子器跋與地圖》等一系列輿圖。如果說這些《禹貢圖》以大禹劃定的九州理想范圍為描述對象，大多限于華夏民族活動的核心區(qū)域，那么唐《海內(nèi)華夷圖》、宋《華夷圖》《歷代地理指掌圖》、明《大明混一圖》、清《皇輿全覽圖》《乾隆十三排圖》等各種“一統(tǒng)圖”涉及的地理空間則更遼闊，不僅關(guān)注華夏民族活動的中心區(qū)域，而且包括了周邊廣闊的疆域。如《皇輿全覽圖》《乾隆十三排圖》范圍涵蓋了今日中國疆域幾乎所有的地區(qū)，反映了清代“華夷同屬一個中國”的疆域觀。正如《清史稿》所云，“國家撫有疆宇，謂之版圖。版言乎其有民，圖言乎其有地”。古籍文獻(xiàn)中反映的疆域觀念，蘊(yùn)含著“大一統(tǒng)”理念，是對各民族共同開拓祖國疆域這一歷史事實(shí)的體現(xiàn)。

各民族共同開拓祖國疆域的歷史事實(shí)，在少數(shù)民族古籍中也有記載。如，彝文《西南彝志》、納西東巴文《創(chuàng)世經(jīng)》、古壯字《布洛陀》等少數(shù)民族文字古籍，《苗族古歌》《羌族薩朗》《瑤族密洛陀》等口傳古籍，以及三大英雄史詩《瑪納斯》《格薩爾王》《江格爾》等，都反映了各族先民披荊斬棘、共同開發(fā)祖國錦繡河山的史實(shí)。

古籍承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識的重要文化滋養(yǎng)

在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，留下了卷帙浩繁的古籍文獻(xiàn)。從甲骨文、金文、石經(jīng)，到簡冊、帛書及紙質(zhì)文獻(xiàn)，均承載著中華民族一脈相傳的歷史記憶、思想智慧、知識體系和精神追求。從傳說中的三皇五帝故事，到夏商周三代早期國家的形成，無不驗(yàn)證著典籍文獻(xiàn)記載的準(zhǔn)確與可靠；以楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說為代表的不同時代文學(xué)藝術(shù)，蘊(yùn)含著中華民族的思想精華和道德精髓，體現(xiàn)了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀。蘊(yùn)藏在古籍中的寶貴思想資源，是新時代鑄牢中華民族共同體意識的重要文化滋養(yǎng)。

▲托忒文《西游記》（3—4卷），清抄本，（明）吳承恩撰，（清）羅卜桑尊瑞譯，內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館藏。

各民族共創(chuàng)中華的歷史，不僅記載在現(xiàn)存的20多萬種漢文古籍中，也蘊(yùn)藏在內(nèi)容豐富、載體多樣、種類繁多的少數(shù)民族文字古籍中，還體現(xiàn)在多種文字互譯、合璧典籍中。我國既有漢文《大藏經(jīng)》《蒙古源流》《元朝秘史》等漢譯少數(shù)民族文字典籍，也有藏文《戰(zhàn)國策》、蒙古文《三國演義》、滿文“四書五經(jīng)”、彝文《太上感應(yīng)篇》、西夏文《孝經(jīng)》等眾多少數(shù)民族文字譯漢文典籍，還有西夏文、漢文合璧文本《番漢合時掌中珠》，滿文、漢文、蒙古文、藏文合璧《四體清文鑒》，滿文、漢文、蒙古文、藏文、托忒文、維吾爾文合璧文本《西域同文志》等多種文字合璧典籍。這些典籍文獻(xiàn)體現(xiàn)了我國各民族文化的互鑒融通。

各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源。以愛國主義為核心的中華民族精神不僅體現(xiàn)在屈原《離騷》“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的信念，文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的勇氣，戚繼光《韜鈐深處》“封侯非我意，但愿海波平”的志向中，也體現(xiàn)在藏文《賢者喜宴》對文成公主進(jìn)藏功績的贊頌，古壯字《瓦氏夫人抗倭故事歌》表現(xiàn)的巾幗豪情，滿文《輝番卡倫來信》謳歌錫伯人守土戍邊的赤子情懷中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國各民族共同創(chuàng)造、共同擁有的寶貴精神財富，古籍是中華民族在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的重要文明成果。要充分挖掘古籍的時代價值，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史依據(jù)和精神動力。

（作者系中央民族大學(xué)圖書館副館長、副研究員）

來源：中國民族報