廉湘民：牢不可破的中華民族共同體

【摘要】2019年9月27日，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，我們偉大的祖國(guó)，幅員遼闊，文明悠久。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。青藏高原上的人類文明發(fā)展史，是整個(gè)中華文明史的一部分，是中國(guó)各民族在文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的真實(shí)寫照。青藏高原與我國(guó)其他地區(qū)漢藏各民族交往交流交融，共同鑄就了牢不可破的中華民族共同體。

【作者簡(jiǎn)介】廉湘民，男，土家族，1963年10月生，湖南省瀘溪縣人，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事、研究員，長(zhǎng)期從事西藏歷史、當(dāng)代西藏政治研究。

【文章來(lái)源】《中國(guó)西藏》2022年第2期。

【中圖分類號(hào)】D633

一、中國(guó)各民族交往交流交融的自然和社會(huì)基礎(chǔ)

“今天，960多萬(wàn)平方公里的國(guó)土富饒遼闊，這是各族先民留給我們的神圣故土，也是中華民族賴以生存發(fā)展的美麗家園。”我國(guó)國(guó)土主要居于亞歐大陸東部，呈現(xiàn)三級(jí)階梯垂直分布，按照自然特點(diǎn)基本上可以分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)和青藏高原區(qū)三大自然區(qū)域。人類在這三大區(qū)域之間和各區(qū)域內(nèi)部的互動(dòng)，基本上構(gòu)成了整個(gè)中華民族共同體的形成和發(fā)展的歷史主體。

作為三大自然區(qū)域之一、地處第三級(jí)臺(tái)階的青藏高原總面積約260萬(wàn)平方公里，超過(guò)我國(guó)陸地總面積的25%。在行政區(qū)域上，它包括西藏自治區(qū)和青海省全部，云南省西北部迪慶藏族自治州，四川省西部木里藏族自治縣、甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州，甘肅省西南緣的甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣、肅南裕固族自治縣、肅北蒙古族自治縣、阿克塞哈薩克族自治縣，以及新疆維吾爾自治區(qū)的巴音郭楞蒙古自治州、和田地區(qū)、喀什地區(qū)的南緣等地。

青藏高原的平均海拔超過(guò)4000米，并且擁有許多海拔6000~8000米的高山。在我國(guó)西高東低三級(jí)階梯的地勢(shì)總輪廓中，青藏高原位于最高一級(jí)階梯，是長(zhǎng)江、黃河、怒江、瀾滄江、雅魯藏布江、印度河、恒河等許多亞洲大江大河的發(fā)源地。青藏高原區(qū)在主要自然條件方面具有其獨(dú)特特征。一是地勢(shì)高大雄偉，形成歷史年輕。二是太陽(yáng)輻射強(qiáng)烈，氣候寒冷干旱。三是冰川凍土廣布，寒凍風(fēng)化普遍。四是極端生命環(huán)境，獨(dú)特生態(tài)適應(yīng)。五是水平與垂直交替，自然景觀多樣。

青藏高原在大地勢(shì)和大氣環(huán)流的制約下，形成了自東南向西北、由暖濕至寒旱的水平分異，表現(xiàn)為森林一草甸一草原一荒漠的地帶性變化。與東部季風(fēng)區(qū)和西北干旱區(qū)相連接的青藏高原東部和東北部廣大地區(qū)，地勢(shì)相對(duì)較低，植被相對(duì)豐富，自古以來(lái)就是多民族雜居地區(qū)，號(hào)稱“民族走廊”地帶，是祖國(guó)各民族交往交流交融的閃亮舞臺(tái)，也是各族人民進(jìn)入三大區(qū)域腹心地帶的橋梁地帶，上演了一幕又一幕民族融合的精彩大戲，為中華民族共同體的形成和發(fā)展提供了活動(dòng)舞臺(tái)。整個(gè)青藏高原地區(qū)，特別是高原的東部和東北部地區(qū)，是祖國(guó)各民族通過(guò)交往交流交融形成中華民族共同體的重要和不可或缺的自然環(huán)境基礎(chǔ)。

中華民族是由56個(gè)民族共同組成的命運(yùn)共同體。從人種學(xué)上看，56個(gè)民族已經(jīng)形成你中有我、我中有你的血緣交融關(guān)系，但無(wú)論從歷史上還是從現(xiàn)實(shí)角度看，中華民族的主體是東亞人種。我國(guó)三大自然區(qū)域的主體人口都屬于東亞人種，特別是東部季風(fēng)區(qū)和青藏高原區(qū)的原始居民，不僅同屬于東亞人種，擁有相同的基因，在語(yǔ)言上也同屬于漢藏語(yǔ)系，在語(yǔ)言文化交往交流上具有天然的優(yōu)勢(shì)。從現(xiàn)有的歷史和考古證據(jù)看，我國(guó)各民族交往交流交融的歷史既是“多元一體”的過(guò)程，即由不同的地域文明走向共同的中華文明的過(guò)程，同時(shí)也是“一體多元”的過(guò)程，即由統(tǒng)一的東亞人種分散到三大自然區(qū)域，形成不同的區(qū)域文明。今天的中華民族特別是其人口主體的形成，不僅具有共同的自然地理環(huán)境的天然基礎(chǔ)，也具有相同的人種、血緣和語(yǔ)言等自然基礎(chǔ)。

在青藏高原各地發(fā)現(xiàn)的大量舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的遺存證明，青藏高原早期文明和緊鄰高原的西北干旱地區(qū)和東部季風(fēng)地區(qū)的相同時(shí)期文明具有緊密的聯(lián)系。比如，新石器時(shí)期的以昌都卡若遺址為代表的藏東區(qū)域類型文化，以拉薩曲貢為代表的西藏腹心地帶區(qū)域類型文化和黃河、長(zhǎng)江上游甘青川一帶的新石器時(shí)期文化具有密切聯(lián)系。另外，漢文正史中關(guān)于羌人深入青藏高原腹地的記載，藏文史籍中關(guān)于安多地區(qū)藏族來(lái)源的記載，都說(shuō)明祖國(guó)各民族在青藏高原上的早期交往歷史。在佛教傳入之前，青藏高原盛行原始苯教信仰，據(jù)專家研究，原始苯教和內(nèi)地的道教無(wú)論在觀念還是在儀軌上都有大量相同之處，極有可能來(lái)源相同。

中國(guó)三大自然區(qū)域的統(tǒng)一和中華民族共同體的形成，絕不是歷史的偶然現(xiàn)象，而是各種自然和人文因素必然作用的結(jié)果，具有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和悠久的人文積累，是水到渠成的歷史必然。

二、漢藏各民族交往交流交融的珍貴記憶

公元7世紀(jì)以后，國(guó)內(nèi)三大自然區(qū)域之間的各民族交往交流交融在已有的自然和社會(huì)基礎(chǔ)上空前加強(qiáng)，唐蕃古道和茶馬古道日益繁榮。到13世紀(jì)，隨著元朝統(tǒng)一中國(guó)，各民族往來(lái)的廣度和深度都不斷加強(qiáng)，中華民族共同體的發(fā)展速度進(jìn)一步加快，到18世紀(jì)清朝乾隆時(shí)期終于基本穩(wěn)定下來(lái)。三大自然區(qū)域最終構(gòu)成了統(tǒng)一并且穩(wěn)定的中國(guó)政治版圖。

公元7~10世紀(jì)初，在東部季風(fēng)區(qū)和西北干旱區(qū)出現(xiàn)了唐王朝。這是繼公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)初地跨兩大自然區(qū)域的第二個(gè)以漢族為主體的封建王朝，也是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)盛繁榮的國(guó)家。與此同時(shí)，在青藏高原上形成了以藏族為主體的吐蕃政權(quán)。在300多年的時(shí)間里，唐與吐蕃在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域進(jìn)行了從和平到戰(zhàn)爭(zhēng)等各種方式的往來(lái)，漢藏兩個(gè)民族開(kāi)展了全方位的交往交流交融，無(wú)論是在物質(zhì)層面、制度層面，還是在精神層面都形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的深入融合關(guān)系。

在政治上，隨著吐蕃贊普松贊干布、赤德祖贊與唐朝宗室女文成公主、金城公主的聯(lián)姻，唐與吐蕃結(jié)成了舅甥關(guān)系。人類由遠(yuǎn)古時(shí)期知其母不知其父的母系氏族社會(huì)發(fā)展而來(lái)，舅舅在家中曾經(jīng)是唯一的男性權(quán)威。唐吐蕃時(shí)期，最高統(tǒng)治者結(jié)為舅甥關(guān)系，充分體現(xiàn)出雙方視對(duì)方為重要親屬。這種由政治聯(lián)姻導(dǎo)致的親屬關(guān)系在漢藏兩族長(zhǎng)達(dá)千年的交往過(guò)程中，從統(tǒng)治者擴(kuò)展到社會(huì)各層面，成為漢藏兩族各階層的美談，產(chǎn)生了大量同類題材的美好傳說(shuō)。在傳統(tǒng)八大藏戲中，就有以此為題材的《文成公主》，至今廣為流傳，長(zhǎng)盛不衰，成為拉薩等多地雪頓節(jié)的保留節(jié)目。青藏高原東部、東北部地區(qū)，漢藏族之間的走親戚早已成為千百年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗。這種從政治層面擴(kuò)展到社會(huì)層面的含有血緣關(guān)系的親屬關(guān)系，其緊密程度超過(guò)了藏族俗語(yǔ)中形容漢藏關(guān)系猶如“茶與鹽巴”的關(guān)系。

而“茶與鹽巴”的關(guān)系，正是歷史上漢藏兩族經(jīng)濟(jì)關(guān)系的真實(shí)寫照。青藏高原地處高寒，人們?nèi)粘ｏ嬍炒蠖酁楦叩鞍?、高油脂、高熱量的畜牧產(chǎn)品和植物蛋白含量高的高原農(nóng)產(chǎn)品，原產(chǎn)于我國(guó)季風(fēng)區(qū)的富含消化油脂成分、維生素含量豐富、便于長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)牟枞~成為不可替代的高原生活必需品。人們生活中不可一日無(wú)茶。從唐宋時(shí)期起，茶葉便成為聯(lián)系我國(guó)東部季風(fēng)區(qū)和青藏高原區(qū)的主要商品。起源于今四川雅安、云南普洱和湖南安化、湖北恩施等重要茶葉產(chǎn)地，通過(guò)緊實(shí)壓制的磚茶、茯茶，在來(lái)自祖國(guó)各民族的一個(gè)個(gè)馬幫的騾馬馱運(yùn)下，從高原東部、東南部和東北部源源不斷地被運(yùn)往青藏高原。這種東西互通互補(bǔ)的商業(yè)模式在我國(guó)西南地區(qū)延續(xù)了一千多年。一條條連接三大區(qū)域的運(yùn)茶道路被稱為“茶馬古道”，在華夏大地經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史上刻下了深深的印跡。這是一條條漢藏各族人民交往交流交融的政治、經(jīng)濟(jì)和文化通道，千百年來(lái)，上演著中華民族共同體形成過(guò)程中的無(wú)數(shù)動(dòng)人故事。高原數(shù)地盛產(chǎn)食鹽，特別是今西藏芒康鹽井生產(chǎn)的食鹽，行銷祖國(guó)西南廣大地區(qū)，成為腌制云南宣威火腿等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)必不可少的原料。在以甘肅、青海草原地區(qū)為主的廣大涉藏地區(qū)，各族人民習(xí)慣在熬煮的茶飲中放上少量鹽巴?！安枧c鹽巴”的關(guān)系正是千百年來(lái)祖國(guó)各族人民交往的真實(shí)寫照。宋朝以后，青藏高原東北部所產(chǎn)的馬匹在中原王朝抵御北方游牧民族南下戰(zhàn)爭(zhēng)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。“茶馬互市”成為東部季風(fēng)區(qū)與青藏高原區(qū)各族人民經(jīng)濟(jì)交往的重要手段。

伴隨著三大自然區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)交往的是各民族日益密切的文化交往。大乘佛教的中國(guó)化過(guò)程是各族文化交往中最為典型的事例之一。這一過(guò)程延續(xù)了千年之久，把一種完全來(lái)自國(guó)外的異域文化轉(zhuǎn)變成了對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。起源于南亞次大陸恒河流域的佛教從南亞向外傳播，其中大乘佛教向西北傳播，最初在2000年前從中亞地區(qū)傳入我國(guó)西北干旱地區(qū)，接著傳入東部季風(fēng)區(qū)，形成與儒家、道教并列的漢傳佛教，大約在公元7世紀(jì)傳入青藏高原腹心地區(qū)，9世紀(jì)中葉吐蕃滅亡之后，逐步形成了佛苯融合的藏傳佛教。宋元時(shí)期，在東部季風(fēng)區(qū)，儒道佛三家融合，占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說(shuō)通過(guò)吸收消化佛教內(nèi)容發(fā)展到宋明理學(xué)新階段，漢傳佛教也完成了以禪宗為主的中國(guó)化過(guò)程。10世紀(jì)前后，藏傳佛教各教派相繼形成，北傳至西夏，13世紀(jì)傳入蒙古和元朝上層，15世紀(jì)初藏傳佛教格魯派出現(xiàn)，到16世紀(jì)中期通過(guò)青海、越過(guò)河西走廊，迅速傳入位于西北干旱區(qū)的廣大蒙古地區(qū)。到18世紀(jì)清朝乾隆時(shí)期，一個(gè)以儒道佛為文化內(nèi)核，包括漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教，兼有伊斯蘭教文化和天主教文化，地處東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)和青藏高原區(qū)的自在的中華民族共同體發(fā)展到了新的階段。

三、在追求國(guó)家獨(dú)立和人民解放的共同事業(yè)中各民族交往交流交融空前加強(qiáng)

近代以來(lái)，由于殖民主義和帝國(guó)主義的侵略，在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山壓迫剝削下，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。在晚清和中華民國(guó)時(shí)期，中央政府孱弱無(wú)力，面對(duì)外國(guó)侵略壓迫，不斷妥協(xié)退讓，國(guó)家主權(quán)受到嚴(yán)重?fù)p害，內(nèi)部長(zhǎng)期處在軍閥割據(jù)狀態(tài)，全國(guó)人民一盤散沙，處在水深火熱的深重災(zāi)難之中。隨著英國(guó)殖民主義者對(duì)印度次大陸的侵略占領(lǐng)，19世紀(jì)中葉之后，與英屬印度接壤、地處祖國(guó)西南邊疆的西藏在英國(guó)殖民主義者的侵略、挑唆下，陷入了空前的危機(jī)，始終處于中華民族反對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義分裂中國(guó)圖謀的斗爭(zhēng)前線。在武力侵略中國(guó)的同時(shí)，殖民主義和帝國(guó)主義不斷制造種種謬論和散布謊言，試圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域瓦解我國(guó)各族人民自古以來(lái)的“大一統(tǒng)”國(guó)家觀念，瘋狂攻擊中華民族共同體意識(shí)。在涉藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，他們的所謂“藏學(xué)家”無(wú)視中國(guó)各民族千百年來(lái)交往交流交融的歷史，編造了“中國(guó)西藏并立說(shuō)”“西藏自古獨(dú)立說(shuō)”“滿蒙非中國(guó)說(shuō)”“西藏文化印度說(shuō)”等種種奇談怪論，企圖達(dá)到分裂中國(guó)、分化中華民族共同體的罪惡目的。在西藏等地，一些追求個(gè)人或小集團(tuán)利益的民族敗類，在殖民主義和帝國(guó)主義的挑唆下，為虎作倀，隨意歪曲藏族自古以來(lái)屬于中華民族共同體的光榮歷史。他們的分裂言行，至今還影響著境內(nèi)外一些受眾。由近代殖民主義和帝國(guó)主義侵略、分裂中國(guó)導(dǎo)致的涉藏反分裂斗爭(zhēng)，至今依然存在。

在近代反抗殖民主義和帝國(guó)主義侵略的過(guò)程中，中華民族從自在的民族轉(zhuǎn)變成自為的中華民族共同體。包括藏族同胞在內(nèi)的青藏高原各民族積極參與到追求國(guó)家獨(dú)立、人民解放的共同事業(yè)中。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，來(lái)自今天四川省金川縣的藏族同胞就參加到鎮(zhèn)海保衛(wèi)戰(zhàn)中。在1888年、1904年兩次抗擊英戰(zhàn)爭(zhēng)中，各族人民團(tuán)結(jié)一致，英勇打擊侵略者。特別是在1931~1945年為期14年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，以九世班禪、喜饒嘉措為代表的藏傳佛教僧人，和各民族僧俗同胞一起，積極參加抗日活動(dòng)，展示了中華民族萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)奮斗，共御外侮的堅(jiān)強(qiáng)意志。

近代中國(guó)各族人民的一次次英勇斗爭(zhēng)，大都被帝國(guó)主義和封建主義所絞殺。根本原因在于缺乏先進(jìn)政治組織的領(lǐng)導(dǎo)和先進(jìn)理論的指導(dǎo)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，從此中國(guó)革命煥然一新，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。在黨的民族平等和民族團(tuán)結(jié)的光輝政策照耀下，各族人民交往交流交融空前加強(qiáng)，中華民族共同體空前鞏固。

第一次國(guó)共合作和大革命時(shí)期，時(shí)任中共北方區(qū)委負(fù)責(zé)人李大釗同志推薦共產(chǎn)黨員宣俠父到馮玉祥的國(guó)民軍司令部開(kāi)展政治工作。1925年12月，創(chuàng)建了黨在甘肅的第一個(gè)組織——中國(guó)共產(chǎn)黨甘肅特別支部。1926年，宣俠父同志首次把黨的工作做到了青藏高原藏族群眾當(dāng)中。當(dāng)時(shí)，地方軍閥、甘邊寧海鎮(zhèn)守使馬麒對(duì)甘青涉藏地區(qū)進(jìn)行殘暴統(tǒng)治，以五世嘉木樣活佛之父黃位中為首的甘南地方上層人士組織當(dāng)?shù)夭柯?、寺廟和藏族農(nóng)牧民，多次武裝反抗，受到血腥鎮(zhèn)壓。1926年7月，宣俠父來(lái)到今甘南藏族自治州瑪曲縣歐拉草原，成立涉藏地區(qū)首個(gè)反帝反封建政治同盟“甘青藏民大同盟”，迫使馬麒駐軍撤離拉卜楞地區(qū)。

1935年，黨中央率領(lǐng)紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)除西藏以外的青藏高原東部地區(qū)。紅軍在涉藏地區(qū)駐扎面積超過(guò)20萬(wàn)平方公里。黨中央在長(zhǎng)征中的多次重要會(huì)議和重大戰(zhàn)略決策都是在這里召開(kāi)和作出的，如兩河口會(huì)議、蘆花會(huì)議、沙窩會(huì)議、毛爾蓋會(huì)議、巴西會(huì)議，等等。著名的“強(qiáng)渡大渡河”“飛奪瀘定橋”“過(guò)雪山草地”都在這里發(fā)生。紅軍在涉藏地區(qū)得到了休整，籌集糧食、羊毛等生活物資，為北上抗日開(kāi)展各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。黨和紅軍初步了解了涉藏地區(qū)的自然、社會(huì)、民族、宗教、文化狀況，一大批包括藏族在內(nèi)的各族青年加入了紅軍，為日后我黨開(kāi)展涉藏工作、經(jīng)略西藏在思想上、組織上打下了基礎(chǔ)。在長(zhǎng)征中，黨的民族政策首次在我國(guó)民族地區(qū)較大規(guī)模貫徹執(zhí)行，黨積累了民族工作的豐富經(jīng)驗(yàn)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期乃至解放以后正確處理和解決民族問(wèn)題提供了借鑒。黨和紅軍在涉藏地區(qū)播下了革命的火種，得到了以藏族為主的各族群眾的大力支持。各族人民從此堅(jiān)定了永遠(yuǎn)跟黨走的決心，積極投身到中華民族解放事業(yè)的偉大洪流中。

紅軍長(zhǎng)征過(guò)涉藏地區(qū)成為千年藏族歷史畫卷中最輝煌的篇章之一，成為涉藏地區(qū)各族人民走向光明的集體記憶。充分體現(xiàn)了黨和各族群眾的血肉聯(lián)系，體現(xiàn)了人民軍隊(duì)和人民的魚(yú)水關(guān)系，體現(xiàn)了各族人民的中華民族共同體意識(shí)，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)各民族交往交流交融的重要源頭之一。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)建立，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和人民解放的共同事業(yè)取得決定性偉大勝利。1951年5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（以下簡(jiǎn)稱《十七條協(xié)議》）簽訂，西藏實(shí)現(xiàn)和平解放。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的民族平等原則，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展。和平解放一掃在西藏實(shí)行民族平等的根本障礙，打下了各民族團(tuán)結(jié)一心共同建立“人民西藏”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，終結(jié)了民族壓迫，維護(hù)了國(guó)內(nèi)各民族之間和西藏藏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，開(kāi)始了貫徹落實(shí)黨的民族政策的光輝實(shí)踐。

中華人民共和國(guó)成立之前，歷代中央政府在治理西藏時(shí)，都以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益為根本出發(fā)點(diǎn)，采取爭(zhēng)取、籠絡(luò)和支持西藏僧俗農(nóng)奴主階級(jí)的政策，支持他們對(duì)農(nóng)奴階級(jí)的剝削和壓迫，維護(hù)政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，因此，在處理民族問(wèn)題上，只維護(hù)各民族上層利益，忽視各民族下層人民的利益，因而無(wú)法做到民族平等和民族團(tuán)結(jié)。民族壓迫、民族歧視現(xiàn)象在西藏長(zhǎng)期存在。當(dāng)時(shí)，不僅各民族之間不平等，藏族內(nèi)部也不平等，甚至在統(tǒng)治者內(nèi)部，也存在著深刻的矛盾和斗爭(zhēng)。1951年5月24日，毛主席在慶祝簽訂《十七條協(xié)議》的宴會(huì)上指出：“幾百年來(lái)，中國(guó)各民族之間是不團(tuán)結(jié)的，特別是漢民族與西藏民族之間是不團(tuán)結(jié)的，西藏民族內(nèi)部也不團(tuán)結(jié)。這是反動(dòng)的清朝政府和蔣介石政府統(tǒng)治的結(jié)果，也是帝國(guó)主義挑撥離間的結(jié)果?，F(xiàn)在，達(dá)賴?yán)锼I(lǐng)導(dǎo)的力量與班禪額爾德尼所領(lǐng)導(dǎo)的力量與中央人民政府之間，都團(tuán)結(jié)起來(lái)了。這是中國(guó)人民打倒帝國(guó)主義及國(guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治之后才達(dá)到的?！蔽鞑睾推浇夥胖该髁宋鞑貙?shí)行民族區(qū)域自治的前進(jìn)方向?！妒邨l協(xié)議》第三條規(guī)定，“根據(jù)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)的民族政策，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，西藏人民有實(shí)行民族區(qū)域自治的權(quán)利”，對(duì)西藏和平解放以后的政治制度作出明確規(guī)定。

西藏和平解放后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民和全國(guó)各族人民在祖國(guó)大家庭里，在共同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)環(huán)境中自由交往，交流交融，工作生活，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，中華民族共同體步入了嶄新的發(fā)展階段。

隨著人民解放軍和有關(guān)工作人員進(jìn)藏，給西藏社會(huì)帶來(lái)了嶄新的氣息，漢藏民族為主的各民族交往交流交融在西藏呈現(xiàn)出新的面貌。西藏人民從人民解放軍身上認(rèn)識(shí)了人民軍隊(duì)，認(rèn)識(shí)了共產(chǎn)黨，認(rèn)識(shí)了新中國(guó)和社會(huì)主義。許多藏族中青年人刻苦學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，不懂漢語(yǔ)拼音字母，就用藏文標(biāo)記漢語(yǔ)發(fā)音。這個(gè)時(shí)期是新舊文化、新舊思想、新舊觀念、藏漢文化大交流、大交融的時(shí)期，是藏族文化最活躍最開(kāi)放的時(shí)期，也是藏族現(xiàn)代文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期。

隨著以康藏、青藏公路為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力和黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度為代表的政治因素進(jìn)入西藏，各民族交往交流交融達(dá)到了前所未有的廣度和深度，西藏社會(huì)一掃晚清、民國(guó)時(shí)期的停滯狀態(tài)，文化領(lǐng)域發(fā)生了除舊布新的巨大變化。宗教神學(xué)從意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位跌落下來(lái)，在繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)入西藏。新時(shí)代西藏文化的最大特點(diǎn)是充分體現(xiàn)了人民性和革命性。以《格薩爾王傳》和優(yōu)秀民間故事為代表的大量歷史上被統(tǒng)治者忽視的、普通群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到挖掘，一批批融合了漢藏文化特色、集人民性與革命性于一體的文藝作品從西藏傳播到祖國(guó)各地。各民族作者創(chuàng)作的以西藏人物、山水為題材的大量繪畫、攝影作品，漢藏等各種文字的西藏題材的詩(shī)歌、小說(shuō)在全國(guó)文藝作品中占有重要地位。時(shí)至今日，在全國(guó)各地城市的廣場(chǎng)舞中都能聽(tīng)到熟悉的西藏歌曲，看到跳著藏族舞蹈的身影。

1965年9月，西藏自治區(qū)成立，民族區(qū)域自治在西藏得到全面落實(shí)。1966~1976年，西藏從新民主主義社會(huì)向生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡，完成社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義新西藏。從改革開(kāi)放到黨的十八大期間，中央召開(kāi)了5次西藏工作座談會(huì)，明確新時(shí)期西藏工作的指導(dǎo)方針，提出各階段西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和維護(hù)穩(wěn)定的戰(zhàn)略目標(biāo)、具體任務(wù)和政策措施。西藏社會(huì)取得全方位發(fā)展和歷史性進(jìn)步，各民族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展成為時(shí)代的主旋律。

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出了一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，全國(guó)各族人民在中華人民共和國(guó)的溫暖懷抱中，經(jīng)歷了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史階段，形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，黨的民族政策得到全面貫徹落實(shí)，民族工作法律體系日益完備，民族地區(qū)全面完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，各族人民生活水平得到提高，各民族干部不斷成長(zhǎng)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，意氣風(fēng)發(fā)地進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

在建黨百年之際，中央民族工作會(huì)議于2021年8月27至28日在北京召開(kāi)，習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想“十二個(gè)必須”成為新時(shí)代黨的民族工作的根本遵循。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則。要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)。要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，分別于2015年、2020年召開(kāi)了第六次、第七次中央西藏工作座談會(huì)，提出“十個(gè)必須”的新時(shí)代黨的治藏方略。即：必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、民族區(qū)域自治制度；必須堅(jiān)持治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏的戰(zhàn)略思想；必須把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為西藏工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)；必須堅(jiān)持依法治藏、富民興藏、長(zhǎng)期建藏、凝聚人心、夯實(shí)基礎(chǔ)的重要原則；必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局；必須把改善民生、凝聚人心作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；必須促進(jìn)各民族交往交流交融；必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、依法管理宗教事務(wù)；必須堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)第一；必須加強(qiáng)黨的建設(shè)特別是政治建設(shè)。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族交往交流交融處于特殊重要的地位。

在慶祝西藏和平解放70周年之際，2021年7月21至23日，習(xí)近平總書記親自來(lái)到西藏，祝賀西藏和平解放70周年，看望慰問(wèn)西藏各族干部群眾，給各族干部群眾送去黨中央的關(guān)懷。他先后來(lái)到林芝、拉薩等地，深入農(nóng)村、城市公園、鐵路樞紐、宗教場(chǎng)所、文化街區(qū)等看望慰問(wèn)各族干部群眾。他強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)民族交往交流交融，不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，打牢民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。指出西藏是各民族共同開(kāi)發(fā)的，西藏歷史是各民族共同書寫的，藏族和其他各民族交流貫穿西藏歷史發(fā)展始終。當(dāng)前，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程已經(jīng)開(kāi)啟，西藏發(fā)展也站在了新的歷史起點(diǎn)上，只要跟中國(guó)共產(chǎn)黨走、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，同心協(xié)力，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，就一定能夠如期實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中華民族形成和發(fā)展的歷史充分證明，中國(guó)各民族在自己的土地上，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，抵御了無(wú)數(shù)的災(zāi)難，早已成為牢不可破的中華民族共同體，意氣風(fēng)發(fā)地闊步行走在中華民族偉大復(fù)興的新的征途中。