石碩：康區(qū)在民族交往交流交融中的歷史基礎(chǔ)、獨(dú)特地位及示范作用

【作者介紹】石碩，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所教授、本刊學(xué)術(shù)委員。

【摘要】我國民族格局中，存在一些民族聚居區(qū)之間的重要連接地帶，這些連接地帶往往是多民族密切交匯地區(qū)，在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮著不可替代的作用。位于青藏高原東南橫斷山脈地帶的康區(qū)，正是這樣一個民族聚居區(qū)之間的連接地帶，也是典型的多民族交匯地區(qū)。文章對康區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識中的歷史基礎(chǔ)、獨(dú)特地位及示范作用進(jìn)行了探討。指出康區(qū)是入藏通道和明清以來中央經(jīng)營西藏地方的前哨與依托，有擁戴中央、維護(hù)祖國統(tǒng)一的深厚社會傳統(tǒng)，康區(qū)也是漢藏民族及藏族與西南地區(qū)眾多民族密切交融、和諧共居區(qū)域。由于長期多民族交匯與密切接觸，康區(qū)各民族形成一些頗具示范意義的重要經(jīng)驗(yàn)：1.主觀上民族觀念淡薄，民族界線模糊，民族間相處時(shí)遵循“求同”“求和”的原則；2.文化上持開放和包容態(tài)度，通過文化“共享”構(gòu)建和諧民族關(guān)系等。這些經(jīng)驗(yàn)看似簡單，卻具有重要理論價(jià)值與實(shí)踐意義，凸顯康區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識中的獨(dú)特價(jià)值和示范作用。

【關(guān)鍵詞】康區(qū)；中華民族共同體意識；漢藏民族；多民族交匯；文化共享

中央民族工作會議進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識和促進(jìn)各民族交往交流交融，將之確定為新時(shí)期我國民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識和促進(jìn)民族交往交流交融，不是空泛的政治口號，而是需要“久久為功、綿綿用力”的努力方向。我國民族分布格局中，民族聚居區(qū)之間存在著一些重要的連接地帶，這些連接地帶往往是多民族密切交匯地區(qū)，在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮著不可替代的作用。它們既是民族交往交流交融的示范區(qū)，更是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵區(qū)域。當(dāng)下，我們應(yīng)特別關(guān)注這些連接地帶，使之更好地發(fā)揮促進(jìn)民族之間交往交流交融的示范作用，為提升和增強(qiáng)中華民族共同體意識作出貢獻(xiàn)。

地處青藏高原東南橫斷山脈地區(qū)的康區(qū)，正是這樣一個民族聚居區(qū)之間重要的連接地帶，也是典型的多民族交匯地區(qū)。本文擬以康區(qū)為例，試就多民族交匯地區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識中的獨(dú)特地位與示范作用，作一初步探討。

一、康區(qū)是入藏通道和明清以來中央經(jīng)營西藏地方的前哨與依托，有擁戴中央、維護(hù)祖國統(tǒng)一的深厚社會傳統(tǒng)

康區(qū)主要指今川西高原大部、滇西北高原及青藏高原東部一帶，行政區(qū)劃大致包括今西藏昌都地區(qū)、四川甘孜藏族自治州、云南迪慶藏族自治州以及四川阿壩藏族羌族自治州、青海玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州的部分地區(qū)。按傳統(tǒng)的山川地理來劃分，康區(qū)的地理范圍大致指丹達(dá)山以東、大渡河以西，巴彥喀拉山脈以南、高黎貢山以北這一遼闊地區(qū)。該地區(qū)被稱作“康區(qū)”，當(dāng)?shù)夭刈迦吮凰追Q為“康巴”（亦即“康人”之意）。康區(qū)為藏語三大方言區(qū)之一，也是青藏高原東南部一個重要的人文地理單元。

康區(qū)處在青藏高原向東南方向逐級下降、朝川西高原和云貴高原的過渡地帶。因地處橫斷山區(qū)，山脈、河流縱橫，地理上呈現(xiàn)典型“走廊”形態(tài)，自古以來就是多民族遷徙與流動地區(qū)。可以說，康區(qū)包含了藏彝走廊和漢藏民族走廊的核心地帶。

7—9世紀(jì)崛起于青藏高原的吐蕃向東擴(kuò)張，在西北占據(jù)了河西隴右一帶并將一百多萬農(nóng)耕漢人變?yōu)槠澉庀碌摹熬帒酏R民”，在西南則征服了康區(qū)眾多部落并與唐朝在此進(jìn)行長期的拉鋸戰(zhàn)。吐蕃政權(quán)的向東擴(kuò)張，體現(xiàn)了青藏高原社會參與中原政治角逐的強(qiáng)烈需求，此需求以13世紀(jì)元朝將西藏為主的青藏高原納入其統(tǒng)治和管轄之下而得到充分實(shí)現(xiàn)。元朝曾設(shè)置三個軍政機(jī)構(gòu)來管理青藏高原地區(qū)，其中即有管理康區(qū)的“吐蕃等路都元帥府”（簡稱“朵甘思宣慰司”）。不過，康區(qū)在中國政治格局中變得舉足輕重，主要始于明代中葉。

元朝經(jīng)營和管理西藏地方主要依托西北的唐蕃大道，亦即“青海道”。但自明中葉開始，由于蒙古勢力逐漸控制西北一帶，為防備蒙古與西藏地方在政治上聯(lián)合，明朝實(shí)施了“隔離蒙番”政策。明憲宗成化三年（1467），明廷下令：“諸自烏斯藏來者皆由四川入，不得徑赴洮、岷，遂著為例?！弊源?，穿越康區(qū)的川藏道開始成為入藏正驛。成化六年（1470）四月，朝廷再次重申烏思藏贊善、闡教、闡化、輔教四王朝貢須“由四川路入”的規(guī)定。這使明朝中央經(jīng)營西藏的重心開始由西北轉(zhuǎn)向西南，跨越康區(qū)的川藏道成為進(jìn)出西藏的官道。

康區(qū)戰(zhàn)略地位大幅度提升，主要緣于清前期“驅(qū)準(zhǔn)保藏”行動。1717年蒙古準(zhǔn)噶爾部一支7000人的軍隊(duì)從新疆南下，出其不意攻占拉薩，引發(fā)西藏局勢的混亂與動蕩，對清朝在西藏的統(tǒng)治構(gòu)成嚴(yán)重威脅，清廷立即派兵馳援。但由于對高原作戰(zhàn)難度估計(jì)不足，一支由西寧進(jìn)發(fā)的5000人清軍，在藏北同準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)的遭遇戰(zhàn)中全軍覆滅。此事引發(fā)清廷極大震動。在北路進(jìn)兵受挫后，清廷開始謀劃由打箭爐（今康定）向西藏進(jìn)兵。經(jīng)過探查道路、調(diào)遣軍隊(duì)、沿途招撫和籌措糧草等近三年的準(zhǔn)備，1720年清軍成功實(shí)施了由南路打箭爐和北路西寧兵分兩路同時(shí)進(jìn)軍西藏的計(jì)劃，終結(jié)了蒙古準(zhǔn)噶爾部對西藏的控制，完成“驅(qū)準(zhǔn)保藏”行動。通過這次大規(guī)模軍事行動，清廷認(rèn)識到由打箭爐入藏道路不但便捷、安全，且沿途村寨較多，易獲得補(bǔ)給與支持。為確保打箭爐入藏道路暢通，清廷開始在川藏道沿線駐軍、設(shè)置糧臺（相當(dāng)于今天的兵站），駐藏大臣等官員往返也大多經(jīng)由川藏道。這樣，清朝入藏道路遂由過去以西寧一線為主轉(zhuǎn)向以打箭爐一線為主，川藏道成為入藏官道，康區(qū)也成為清朝經(jīng)營和管理西藏的前哨與依托之地。

此后，為確保川藏道暢通，清朝設(shè)置了針對康區(qū)的“成都將軍”，又設(shè)打箭爐廳，提高康區(qū)行政地位。1745年，清廷與西藏地方共同派兵，平息了對川藏道形成梗阻和騷擾的瞻對（今四川甘孜藏族自治州新龍縣）地方，說明保持川藏道暢通也符合西藏地方的需求。清末，鑒于英俄帝國主義勢力對西藏的覬覦與爭奪加劇，為穩(wěn)固邊疆，清廷采納四川總督鹿傳霖“瞻對歸川”建議，將原由西藏地方管轄的瞻對收歸四川管轄。

1904年，榮赫鵬率英軍入侵拉薩，舉國嘩然。風(fēng)雨飄搖的清朝在研判局勢后，決定以“固川保藏”方針來挽救西藏危局，體現(xiàn)了借助康區(qū)經(jīng)營西藏的戰(zhàn)略思想。“固川保藏”開啟了趙爾豐對川邊（即康區(qū)）的大規(guī)模開拓與經(jīng)營，導(dǎo)致以康區(qū)為主要范圍的“川邊特別行政區(qū)”（與四川省平級的省級建制）的設(shè)立以及西康建省計(jì)劃被提上議程。清末圍繞“固川保藏”開展的一系列經(jīng)略，后人所概括和總結(jié)的“治藏必先安康”“穩(wěn)藏必先安康”等歷史經(jīng)驗(yàn)，皆緣于此。

民國時(shí)期，受帝國主義插足與唆使，西藏地方與中央政府關(guān)系出現(xiàn)一定曲折。其時(shí)，中央政府與西藏地方的接觸交流也主要集中于康區(qū)。無論是尹昌衡西征、三次康藏糾紛，以及改善中央與西藏地方關(guān)系的“破冰之旅”——1929年民國政府特使劉曼卿前往西藏會見十三世達(dá)賴?yán)?，還是1934年民國特使黃慕松入藏，無不是通過康區(qū)來進(jìn)行。1939年遷都重慶的國民政府為確保后方尤其是西藏邊疆局勢穩(wěn)定，在抗戰(zhàn)局勢異常嚴(yán)峻和艱難時(shí)刻，以康區(qū)為基本范圍建立了西康省，顯示康區(qū)戰(zhàn)略地位非同尋常。

1950年，中華人民共和國成立之初，黨中央作出解放西藏的決定。進(jìn)藏主力十八軍也由康區(qū)川藏道進(jìn)軍西藏，發(fā)生于康區(qū)的昌都戰(zhàn)役，開啟了西藏和平解放的前奏曲。十八軍由川藏道進(jìn)軍西藏，還創(chuàng)造了一個奇跡——川藏公路的修建。正如毛澤東后來所總結(jié)，十八軍是“背”著公路進(jìn)藏的。川藏路崎嶇險(xiǎn)峻為世所罕見，加之高寒缺氧，條件惡劣，黨中央又規(guī)定“進(jìn)軍西藏，不吃地方”，修建川藏公路的艱苦卓絕超乎人們想象。因?qū)Ω咴磻?yīng)缺乏認(rèn)識和準(zhǔn)備，工作難度和強(qiáng)度超乎尋常，許多將士或累死，或凍死。其實(shí)不少人只要稍加歇息、調(diào)整就會撿回一條命，但將士們恰恰頂著劇烈的高原反應(yīng)，用頑強(qiáng)的意志和超人的精神力量艱苦勞作。修建川藏公路幾乎每公里死一個人，共有2000多人犧牲。川藏公路結(jié)束了西藏沒有公路的歷史，留下許多可歌可泣的事跡。進(jìn)藏途中出生于康區(qū)的張國華軍長女兒張小康，深切感念十八軍將士修建川藏公路的壯舉，在采訪大量當(dāng)事人的基礎(chǔ)上寫成《雪域長歌》一書，記錄了這段波瀾壯闊的歷史。

川藏公路是十八軍將士用生命鋪就的一條勝利之路。在如此短的時(shí)間內(nèi)，修建一條從雅安直通拉薩橫穿大半個青藏高原的川藏公路，在人類歷史上絕對是個奇跡。川藏公路不但在西藏和平解放過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，后來也在西藏發(fā)展建設(shè)和強(qiáng)邊固邊中起到了重要作用。新中國成立后大量軍用、民用物資由川藏公路運(yùn)往西藏。川藏公路也徹底終結(jié)了千余年來茶葉靠人背肩扛輸入青藏高原的歷史。

康區(qū)作為入藏通道以及中央經(jīng)營西藏地方的前哨和依托，從明清以來持續(xù)了四五百年，使當(dāng)?shù)匦纬蓳泶髦醒搿⒕S護(hù)祖國統(tǒng)一的深厚社會傳統(tǒng)。在清朝“驅(qū)準(zhǔn)保藏”過程中，當(dāng)?shù)厣酌癖姺e極配合清朝行動，“僧俗百姓迎師，傾心投誠，愿做天朝子民，開呈本管地方寨堡三十三處，頭人三十九名，百姓六千九百二十戶，大小喇嘛二千一百一十眾，按年上納糧賦，承應(yīng)差徭，挽運(yùn)軍糧”。理塘一帶，“悅服之人議立堪布并正副營官開造本營大小堡寨十五處，頭人三十名，百姓五千三百二十戶，大小喇嘛寺院四十五座，喇嘛三千二百余眾，傾心投誠，輸納貢賦，承應(yīng)差使，而附近裡塘之瓦述崇喜毛丫、毛茂丫、長坦、曲登五處酋長亦各呈戶口，上納糧馬革面來歸”?！膀?qū)準(zhǔn)保藏”后，清朝設(shè)置了從打箭爐到理塘的驛站，“自打箭爐以至里塘，共設(shè)置十站，每站設(shè)馬六匹，照打箭爐養(yǎng)馬之例，倍付草料，另撥銀兩支給”，驛站的馬匹、草料及差役等均由沿途土司、頭人所轄屬民提供。

自明清以來，當(dāng)?shù)卮笮⊥了揪苤醒胪醭瘍苑夂头鲋?，聽命和擁戴中央成為?dāng)?shù)赝了炯暗胤絼萘Φ囊粋€突出特征。例如，朝廷常以賜漢姓作為對當(dāng)?shù)赝了镜囊环N嘉獎方式，獲得朝廷所賜漢姓遂成為得到中央認(rèn)可和賞識的一種身份地位與權(quán)力象征。故自明清以來至民國時(shí)期，當(dāng)?shù)厣献酝了?、頭人，下至普通民眾，取漢姓蔚然成風(fēng)。在此背景下，不僅是取漢姓，土司日常生活也以采用漢俗為一種時(shí)尚，使其下屬民眾也紛紛效仿。在清末和民國初期，康區(qū)社會及民眾中還普遍存在一種“大皇帝”信仰，這種“大皇帝”信仰在民眾層面廣泛傳播，進(jìn)入民國以后也仍然延續(xù)。這種頗具普遍性的“大皇帝”信仰，反映在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐?，土司是由“大皇帝”任命和管轄的，土司均聽命于“大皇帝”，“大皇帝”至高無上。這種“大皇帝”信仰，實(shí)質(zhì)即是當(dāng)時(shí)條件下的一種國家認(rèn)同，也是中華民族的共同體意識。

由于明清以來康區(qū)成為中央政府經(jīng)營和管理西藏的依托之地，中央對康區(qū)的依托也激發(fā)和培育了當(dāng)?shù)馗髅褡逡揽恐醒?、服從國家利益、維護(hù)祖國統(tǒng)一的立場和熱情，形成了擁戴中央、維護(hù)統(tǒng)一的社會傳統(tǒng)。20世紀(jì)以來，無論是“固川保藏”中趙爾豐開展的川邊社會改革等一系列經(jīng)略，還是三次康藏糾紛、西康建省和劉文輝經(jīng)營西康等過程中，康區(qū)民眾傾心內(nèi)向十分顯著。如1930年代康區(qū)甘孜大金寺與白利寺發(fā)生寺產(chǎn)糾紛，最終引發(fā)康藏雙方長達(dá)十年糾紛，史稱“第三次康藏糾紛”，國民政府積極調(diào)解糾紛。在這一事件中，康區(qū)藏族民眾無論是接受現(xiàn)代教育的“新式精英”，還是傳統(tǒng)的“舊式精英”，均積極服從中央政府，反對西藏分裂分子的極端民族主義，并將個人命運(yùn)、民族命運(yùn)與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，自覺成為維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的踐行者。

1936年紅軍長征途經(jīng)康區(qū)，在甘孜、爐霍一帶建立博巴蘇維埃政府，當(dāng)?shù)責(zé)o論是宗教人士、土司頭人還是普通民眾，均全力支持紅軍。紅軍在康區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)停留時(shí)間較長，當(dāng)?shù)夭刈迦罕姺e極為紅軍籌運(yùn)糧食和物資，救護(hù)傷病員，如甘孜白利寺的格達(dá)活佛組織藏族僧俗群眾交納“擁護(hù)紅軍糧”一百三十石另八斗。道孚瓦日鄉(xiāng)蘇維埃主席把家里僅存的幾石糧食送給紅軍。當(dāng)?shù)夭刈迩嗄赀€積極擔(dān)任紅軍翻譯、向?qū)Р③x躍參軍。1935年10月，丹巴藏族青年麻孜阿布為紅軍擔(dān)任向?qū)Рf(xié)助紅軍到達(dá)丹巴，紅軍首長為其取漢名為馬駿并積極組建以藏族青年為主體的“丹巴蕃民獨(dú)立團(tuán)”，后又以此為基礎(chǔ)擴(kuò)建為“丹巴藏民獨(dú)立師”，由馬駿擔(dān)任師長，下轄三個團(tuán)二十七連員額二千人，有力配合紅軍作戰(zhàn)。其時(shí)，康區(qū)諸多藏族青年參加紅軍，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下屢經(jīng)革命洗禮，成長為黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，為康區(qū)和藏族人民的解放事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。

十八軍進(jìn)藏過程中，得到了康區(qū)藏族民眾全力支持，為幫助十八軍運(yùn)送軍用物資：“從1950年下半年開始，在甘孜至鄧柯、甘孜至德格、東俄洛至巴塘的三條運(yùn)輸線上，出現(xiàn)了十萬頭牦牛支援運(yùn)輸?shù)目涨笆r?！睕]有康區(qū)藏族同胞的全力支持，十八軍進(jìn)軍西藏不可能如此順利。川藏公路的修筑也凝聚著藏族民眾的努力和心血，是一條漢藏團(tuán)結(jié)之路。十八軍途經(jīng)巴塘?xí)r，當(dāng)?shù)夭簧偻〞詽h藏雙語的藏族青年踴躍參軍。巴塘一帶因清末以來有大量漢族移民遷入，漢藏民族廣泛交融等歷史原因，加之學(xué)校教育發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)夭刈迩嗄隄h藏雙語能力普遍較強(qiáng)，十八軍吸納了大量巴塘籍藏族青年參軍。加入十八軍的巴塘籍青年因大多精通漢藏雙語，后來許多人成為西藏革命和建設(shè)各領(lǐng)域卓有建樹的領(lǐng)導(dǎo)干部，在溝通漢藏和各項(xiàng)工作上發(fā)揮了重要作用。

二、康區(qū)是漢藏民族及藏族與西南地區(qū)眾多民族密切交融、和諧共居區(qū)域

康區(qū)的另一個重要特點(diǎn)，是多民族交匯與密切交融，主要表現(xiàn)在兩方面。

（一）康區(qū)是明清以來漢藏民族發(fā)生大規(guī)模交融的典型區(qū)域

明清以來，隨著川藏道作為更便捷的入藏通道的開辟，隨著康區(qū)成為中央經(jīng)營和管理西藏地方的前哨和依托之地，中央王朝政治力量逐步深入康區(qū)。借助中央王朝勢力提供的庇護(hù)，也開啟了漢人大規(guī)模移民康區(qū)的歷史。從清代到民國時(shí)期，一方面是大量漢族官兵進(jìn)入康區(qū)，另一方面因趙爾豐大規(guī)模開發(fā)川邊，鼓勵墾荒和興辦實(shí)業(yè)等措施及后來西康建省等，都吸引了大批漢族移民絡(luò)繹不絕地進(jìn)入康區(qū)。進(jìn)入康區(qū)的漢人主要以官兵、商人、墾民和各類工匠為主，他們均為單身男性，加之邊地遙遠(yuǎn)、環(huán)境艱苦，娶當(dāng)?shù)夭刈鍕D女為妻遂成為遷入漢人的普遍選擇。《西康之種族》曾記敘：

官商兵卒，在西康各地，安家落業(yè)，娶夷為妻者，尤指不勝計(jì)，近今三十年，西康之歧種人（指漢藏通婚所生后代，當(dāng)?shù)夭卣Z稱“扯格娃”即“半藏半漢”之謂），已遍布于城市村鎮(zhèn)各地，真正夷族，則須深山內(nèi)地，始能尋覓矣。蓋清末之?dāng)?shù)萬邊軍，及各地墾民，無不在西康娶妻生子；川陜各地商民，在村鎮(zhèn)經(jīng)營商業(yè)者，亦多娶夷女輔助。

漢藏通婚使大批漢人以入贅方式落籍當(dāng)?shù)兀鸩饺谌氩刈迳鐣?，在兩三代之后，無論是通婚的漢人一方，還是通婚的后裔，均成為當(dāng)?shù)夭刈濉Ｋ?，清代及民國時(shí)期大量漢人遷入康區(qū)所帶來的乃是漢藏民族的深度交融。交融的結(jié)果主要表現(xiàn)為“漢”向“藏”的融入，即漢人大量充實(shí)到藏人之中。對這一情形，日本著名人類學(xué)家中根千枝談到康區(qū)文化面貌時(shí)曾指出：

在漢人與藏人有密切接觸的邊緣地帶，我們觀察到一些十分有趣的現(xiàn)象。這里的漢藏交往不僅造成一些族際通婚，這些通婚的夫婦的居住也有其特點(diǎn)，在這些的漢藏通婚案例中，漢人男子與藏人女子通常都生活在藏區(qū)，而很少見到藏族妻子遷往并生活在漢人地區(qū)。同時(shí)，那些在藏區(qū)生活了幾代的漢人家庭都被藏化了，根本看不出來他們是藏人還是漢人。而且我發(fā)現(xiàn)，在那些地區(qū)的漢人具有令人驚奇的能力來克服他們與其他民族之間的差異。在這些地區(qū)，藏人也在一定程度上吸收了漢人的文化。例如作為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)或寺廟首領(lǐng)的藏人一般都會講流利的漢語，而且通曉漢文，通常在他們的藏族名字之外還有漢人姓名。一眼看過去，很難看出他們是漢人還是藏人，但是他們對自己的藏族身份認(rèn)同還是很清楚的。

費(fèi)孝通將這一融合方式稱為“漢族同樣充實(shí)了其他民族”。所以，即使今天康區(qū)的大部分地區(qū)是藏族分布和居住地區(qū)，族別面貌也主要是藏族，但從歷史脈絡(luò)來看，今天的康區(qū)藏族中融入了大量漢族的成分，康區(qū)是清代民國以來漢藏民族與漢藏文化深度交融的一個地區(qū)。這是康區(qū)社會的一個重要特點(diǎn)，也是我們認(rèn)識康區(qū)的重要角度。今天康區(qū)社會及文化面貌，事實(shí)上是在明清以來漢藏民族之間大規(guī)模交往交流交融和相互整合基礎(chǔ)上形成的，是漢藏民族大規(guī)模且深度交融的結(jié)果。尤其是清末以來康區(qū)最繁榮的兩個重鎮(zhèn)巴塘和康定，漢藏民族的通婚極為普遍，成為當(dāng)?shù)氐闹匾厣Ｆ浯?，在川藏道沿線的縣城及集鎮(zhèn)中，漢藏民族及文化的交融融合也是一個普遍現(xiàn)象。1935年紅軍長征途經(jīng)康區(qū)，不僅當(dāng)?shù)匾淮笈刈迩嗄陞⒓恿思t軍，同時(shí)紅軍在康區(qū)留下的一些傷病員，后來也都落籍當(dāng)?shù)?，融入?dāng)?shù)夭刈逯小?/p>

（二）康區(qū)是歷史上茶葉輸藏通道與樞紐

自唐宋以來，使康區(qū)漢藏及各民族發(fā)生深刻聯(lián)系的，還有一個重要因素，即延續(xù)千余年的茶馬貿(mào)易與茶葉輸藏所形成的茶馬古道。因高原地區(qū)環(huán)境高寒，人們必須食用高熱量的食物如肉、酥油、青稞等才能維持體能。但高熱量食物易生煩熱，而茶恰好能消解體內(nèi)之煩熱，即所謂“以腥肉之食，非茶不消，青稞之熱，非茶不解”。故藏族諺語說：“一日無茶則滯，三日無茶則病”；“寧可三日無鹽，不可一日無茶”。反映茶在藏族日常生活中的不可或缺。唐代，茶葉的使用主要限于社會上層；但自宋以后，茶的使用逐漸普及于一般民眾，特別是酥油與茶結(jié)合而成的酥油茶成為藏族日常飲品后，藏族對茶葉的需求量大增。自宋代以來，茶葉輸藏遂成為漢藏貿(mào)易的大宗，也成為聯(lián)系漢藏民族的重要經(jīng)濟(jì)與文化紐帶。歷史上輸藏茶葉主要源自今四川雅安和滇西地區(qū)，從兩地通向青藏高原道路均途經(jīng)康區(qū)，要翻越崇山峻嶺、渡過大江大河，穿過著名的橫斷山脈地區(qū)，沿途道路極為艱險(xiǎn)難行。千百年來，漢藏民族以及參與其中的其他各族人民是靠著人背馬馱、牦牛馱運(yùn)，絡(luò)繹不絕地往來于康區(qū)即今川、滇、藏毗鄰地帶的高山深谷之中，把產(chǎn)自四川雅安和滇西地區(qū)的茶葉源源不斷地運(yùn)往青藏高原各地。在現(xiàn)代交通工具出現(xiàn)以前，靠著人背馬馱、翻山越嶺向青藏高原地區(qū)運(yùn)送茶葉的景象持續(xù)了上千年，積淀了豐富的歷史內(nèi)涵、厚重的文化及無數(shù)民族之間交往交流交融的生動故事，同時(shí)也使?jié)h藏民族乃至藏族與西南民族之間形成源遠(yuǎn)流長、相互依存的緊密聯(lián)系。

延續(xù)千余年的茶葉輸藏不但是漢藏民族交往、交流中蔚為大觀的一個壯舉，而且因茶葉輸藏須經(jīng)由康區(qū)，從康區(qū)通往西藏的道路被西藏方面形象地稱作“漢藏黃金橋”?！段迨肋_(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d：“（1634年9月間）在此時(shí)期，察哈爾人、卻圖汗、白利土司等阻斷了黃金之橋，各個高僧和施主的成千上萬的禮品只有很少一部分能寄過來，因此（工布噶居巴的熬茶獻(xiàn)禮）起了很大作用。”“（1629年）由于察哈爾汗在蒙古發(fā)動戰(zhàn)亂，北路不安全，達(dá)溫達(dá)爾罕曲杰和扎尼溫窮二人經(jīng)漢地驛路至打箭爐，又經(jīng)過中部康區(qū)來到拉薩?！辈匚氖芳栋捕嗾淌贰芬灿涊d：“察哈爾人、卻圖汗、白利土司等阻斷了漢藏黃金橋，安多的一些有魄力的人們，繞道內(nèi)地，經(jīng)打箭爐轉(zhuǎn)中康地區(qū)前去衛(wèi)地?！弊阋娪捎诋?dāng)時(shí)康區(qū)打箭爐作為茶葉輸藏咽喉通道，在漢藏交往中無可比擬的地位。

除了漢藏民族的密切交往交流交融外，康區(qū)的另一個重要特點(diǎn)，則是藏族與西南地區(qū)各民族密切交融、和諧共居。青藏高原自西北向東南傾斜并逐級下降，這一地形構(gòu)造決定青藏高原社會與文化發(fā)展是向東傾斜，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的東向發(fā)展特征。筆者曾以“西藏文明的東向發(fā)展”來概括這一特點(diǎn)?？梢哉f，此特點(diǎn)在康區(qū)得到最充分的體現(xiàn)。康區(qū)地理區(qū)位最顯著的特點(diǎn)，是藏族與西南地區(qū)眾多民族毗鄰交錯和密切接觸交融。在康區(qū)，與藏族相毗鄰的民族有納西族、羌族、彝族、普米族、回族、傈僳族、獨(dú)龍族、怒族、蒙古族等十余個民族。這些同藏族毗鄰而居的民族，一方面不同程度地受到藏族宗教及文化的影響，例如西南少數(shù)民族中的納西族、羌族、傈僳族、普米族以及摩梭人部分群眾也不同程度地信仰藏傳佛教，并在衣、食、住、行等生活習(xí)俗方面吸納藏族文化的諸多因素；另一方面，藏族也相當(dāng)程度受到與之毗鄰的各民族文化與習(xí)俗方面的影響。在一些局部區(qū)域，由于不同民族間的交往接觸十分密切，出現(xiàn)了相互濡化、涵化的現(xiàn)象。以至在康區(qū)的某些區(qū)域，由于民族之間的頻繁接觸交往，甚至出現(xiàn)了相互毗鄰的不同民族之間的共同性遠(yuǎn)大于同一民族內(nèi)部的共同性，出現(xiàn)地域認(rèn)同超越民族認(rèn)同的情形。這種情形在康區(qū)相當(dāng)普遍。所以，康區(qū)既是藏族與西南地區(qū)各民族密切交融、和諧共居區(qū)域，也是藏族同中華各民族交往交流交融并形成和產(chǎn)生中華民族共同體意識的重要區(qū)域。

三、康區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識中的獨(dú)特價(jià)值和示范作用

如何認(rèn)識康區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識中的價(jià)值和示范作用？對此，我們初步作出以下幾點(diǎn)歸納：

（一）康區(qū)民眾歷來具有擁戴中央、維護(hù)祖國統(tǒng)一和反對分裂的深厚愛國主義傳統(tǒng)

因“入藏咽喉”這一獨(dú)特區(qū)位特點(diǎn)，康區(qū)自明清以來成為歷代中央經(jīng)營和管理西藏的依托之地。無論是清前期“驅(qū)準(zhǔn)保藏”行動，清末“固川保藏”方略促成趙爾豐大力推行川邊改革、建立“川邊特別行政區(qū)”；還是民國時(shí)期西康建省及劉文輝對西康省的經(jīng)營；無論是1950年代初十八軍由康區(qū)進(jìn)軍西藏及修筑川藏公路之壯舉，還是新中國成立后康區(qū)在治藏過程中發(fā)揮的橋梁和樞紐作用，在漫長歷史進(jìn)程中，康區(qū)的民眾均傾心內(nèi)向，全力支持、配合中央政府，形成了緊密依靠中央政府，擁戴中央、維護(hù)祖國統(tǒng)一的深厚傳統(tǒng)。這正是后人得出“治藏必先安康”“穩(wěn)藏必先安康”的重要原因。習(xí)近平總書記指出的“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”，是對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。后人依據(jù)歷史事實(shí)所總結(jié)的“治藏必先安康”“穩(wěn)藏必先安康”，清楚表明康區(qū)是“治邊穩(wěn)藏”不可或缺的重要基礎(chǔ)?！胺€(wěn)藏必先安康”的歷史依據(jù)，正緣于明清以來康區(qū)作為中央經(jīng)營和管理西藏的依托之地所形成的深厚社會傳統(tǒng)。這個深厚的社會傳統(tǒng)所指，即康區(qū)的民眾歷來具有深厚的擁戴中央、維護(hù)祖國統(tǒng)一和反分裂的愛國主義傳統(tǒng)。所以，在“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”的整體格局中，康區(qū)無疑是一個發(fā)揮著重要表率作用的地區(qū)。這正是今天康區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識中的獨(dú)特價(jià)值所在。

（二）康區(qū)是藏漢民族及藏族與西南地區(qū)眾多民族交匯與連接地帶，多民族和諧共居且文化多樣性突出，在我國民族格局中具有典型性和示范意義

盡管從今天的行政區(qū)劃看，藏族自治州縣占康區(qū)地方的比重較大，對于缺乏歷史視野的人來說，這極易遮蔽我們對康區(qū)民族及社會特點(diǎn)的認(rèn)識。事實(shí)上，從歷史的角度來看，康區(qū)是漢藏等民族交匯融合最重要的歷史區(qū)域之一。今天康區(qū)社會及文化面貌，很大程度上是漢藏等民族大規(guī)模交匯和深度交融的結(jié)果。習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上指出：“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認(rèn)識到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融?！痹谖覈刈寰劬拥貐^(qū)當(dāng)中，康區(qū)正是“各民族交往交流交融”的典型區(qū)域，對引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識中華民族是命運(yùn)共同體具有獨(dú)特價(jià)值。今天，我們走進(jìn)康區(qū)，均能時(shí)刻感受或觀察到漢藏民族及文化交融在當(dāng)?shù)亓粝碌暮圹E與深刻影響。其中，最突出的一點(diǎn)是當(dāng)?shù)孛癖娬f漢語的水平和能力普遍較高，同游客及外來者基本沒有語言交流障礙。特別是，在康區(qū)腹心地帶的西藏昌都，當(dāng)?shù)孛癖娂日f藏語康方言，也普遍操四川方言，這些均是清代以來漢藏民族大規(guī)模交匯和交融的結(jié)果。清代文獻(xiàn)中曾記當(dāng)?shù)厝耸怯谩皫讉€舌頭說話的人”，即是對其出色語言能力的評價(jià)，指他們既能說藏語康方言，能說四川方言，也能說當(dāng)?shù)亍暗啬_話”。

除漢藏民族的深度交融和緊密聯(lián)系外，康區(qū)還是藏族與西南地區(qū)眾多其他民族交匯與連接的地帶，是藏族同納西族、羌族、彝族、普米族、回族、傈僳族、獨(dú)龍族、怒族、蒙古族等民族毗鄰交錯并和諧共居、相互濡染及文化多樣性異常突出地區(qū)。在中國的民族格局中，康區(qū)至少有兩個顯著意義：

其一，康區(qū)是藏族同漢族及西南地區(qū)眾多民族深度交匯與融合的地區(qū)，從此意義上說，康區(qū)不僅是以青藏高原為主要分布區(qū)域的藏族深深嵌入中華民族整體格局、同中華各民族緊密連接與密切交融地帶，很大程度也是藏族匯入中華民族共同體并產(chǎn)生、形成和發(fā)展中華民族共同體意識的重要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)區(qū)域。在康區(qū)地域中，藏族與漢族及西南眾多民族毗鄰交錯與相互間密切的接觸和交融，充分地體現(xiàn)出了西藏文明的東向發(fā)展特征。今天在鑄牢中華民族共同體意識時(shí)代背景下，正是我們需要特別重視康區(qū)這一多民族交匯接觸的關(guān)鍵區(qū)域的原因。

其二，對于康區(qū)（及所包含的藏彝走廊）的價(jià)值，費(fèi)孝通曾敏銳指出，由于該區(qū)域“民族種類繁多，支系復(fù)雜，相互間密切接觸和交融”，在這一區(qū)域中我們不但“能看到民族之間文化交流的歷史和這一歷史的結(jié)晶，從而能對‘中華民族多元一體格局’有一個比較生動的認(rèn)識”。也就是說，在中國民族格局中，康區(qū)的價(jià)值不僅在于它是多民族接觸交融的關(guān)鍵區(qū)域之一，還在于它是多民族交往交流交融的一個縮影。

（三）今天康區(qū)既是自駕入藏通道，也是自駕游目的地。旅游所導(dǎo)致的各民族交往交流交融正成為一個新的強(qiáng)勁趨勢，蔚為大觀

如果說，歷史上川藏道作為入藏通道使康區(qū)成為中央王朝經(jīng)營和管理西藏的前哨與依托之地，那么在今天，隨著自駕游時(shí)代的到來，作為自駕游的重要目的地和入藏通道，康區(qū)正在成為新時(shí)代藏族與中華各民族密切交往接觸的一個重要窗口。近十余年來，受旅游業(yè)帶動的整個康區(qū)經(jīng)濟(jì)社會正在發(fā)生的一個巨大改變——以川藏公路沿線、滇藏公路沿線為中心的各民族交往交流交融正在成為一個新的、蔚為大觀的強(qiáng)勁趨勢。

由于康區(qū)地處橫斷山脈地區(qū)，地勢崎嶇、植被茂密、河流密布，隨處可見雪山、森林、草甸、河流及散布其間錯落有致的村莊和田野，自然風(fēng)光或文化景觀的多樣性無與倫比，被譽(yù)為“大香格里拉”。所以，每逢“五一”、國慶長假等旅游旺季，從全國各地涌入康區(qū)的自駕游車輛源源不斷。自駕游客一部分是途經(jīng)康區(qū)前往西藏，相當(dāng)一部分是以康區(qū)各環(huán)線景點(diǎn)為目的地。筆者曾有數(shù)次隨自駕車流前往康區(qū)考察的經(jīng)歷，自駕車流完全可用絡(luò)繹道途、車水馬龍來形容，其景象蔚為壯觀。據(jù)初步調(diào)查，自駕游人群來自全國各地，包括各種民族成分，主流人群大致有如下特點(diǎn)：年齡以25—50歲為主，有良好教育背景，經(jīng)濟(jì)條件較好，以公司白領(lǐng)、教師居多，他們大多思想活躍，富有活力。他們不僅對康區(qū)的人文與自然興趣盎然、感受極深，沿途也多傾向于選擇藏族人開的現(xiàn)代民宿客棧作為歇息點(diǎn)。由于大量自駕游游客選擇從康區(qū)進(jìn)入青藏高原旅游，在川藏公路、滇藏公路沿線城鎮(zhèn)中的民宿客棧如雨后春筍大量涌現(xiàn)，其中很多是當(dāng)?shù)夭刈彘_的。由此，我們可以說，近年因自駕游所驅(qū)動的各民族交往交流交融正在成為一個新的強(qiáng)勁趨勢，是注定要影響中國未來民族交往和民族格局的重要趨勢，也是我們需要特別重視康區(qū)這一多民族交匯的關(guān)鍵區(qū)域的重要原因。

（四）康區(qū)多民族交往接觸為鑄牢中華民族共同體意識提供了兩個重要經(jīng)驗(yàn)和啟示

據(jù)筆者的長期觀察與研究，康區(qū)因民族種類眾多、民族支系復(fù)雜，民族間相互共居且彼此交往密切，人們在日常生活中經(jīng)過長期摸索與實(shí)踐，總結(jié)出一套民族之間交往接觸的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)，在很大程度上成為康區(qū)各民族長期和睦相處、和諧共居的“秘訣”。突出表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.主觀上民族觀念淡薄，民族界線模糊，民族間相處時(shí)主要遵循“求同”“求和”的原則

例如，在康定、巴塘等漢藏民族聚居之地，由于漢藏交流密切且長期通婚等歷史原因，日常生活中要分清誰是漢族、誰是藏族，頗為困難和麻煩，很多情況下也分不清楚。例如，某人的爺爺是漢族、奶奶是藏族，母親一方也存在同樣情形，是將他算作藏族還是漢族？這正如筆者一篇文章中所說：

由于日常生活中，漢、藏民族之間往來極為密切，從單位同事，到同學(xué)圈、朋友圈、親戚圈，漢、藏民族之間的交往、接觸，就像空氣一樣，如影隨形，無處不在。且漢、藏文化滲透、交融也同樣如空氣一樣，如影隨形，無處不在。在這樣的環(huán)境里，要隨時(shí)隨地分清誰是漢族，誰是藏族，不但麻煩累贅，更重要的是會在行事過程中平添阻力和困擾。所以康定的朋友調(diào)侃我說，“老想分誰是什么民族，只有你們這些外面來的、做民族研究的人才這樣想?！边@話讓我感到有些羞愧，同時(shí)也讓我反思和感悟。“民族”真有那么重要嗎？面對民族交往與民族關(guān)系，康定人所選擇的這種主觀上“不分民族”的態(tài)度，可能恰恰是處理民族關(guān)系的一種高超的智慧。

在多民族密切接觸和交融地區(qū)，模糊和淡化民族的區(qū)分和界線，使人們之間的社會交往更輕松、簡單，降低和減弱了民族交往的隔閡與阻力。長此以往，不但會達(dá)成民族間的心心相通、相互依存，而且也會營造出和睦友善、互惠共贏的民族合作氛圍，從而建立起良好的社會與人文環(huán)境。這不能不說是當(dāng)?shù)厝嗽谌粘Ｉ钪刑幚砻褡尻P(guān)系的一種高超的民間智慧。這種做法的實(shí)質(zhì)，是在多民族交往接觸中不強(qiáng)調(diào)和突出民族的差異與界線，而是“求同存異”，追求最大公約數(shù)，“求和”“求同”，其精髓同當(dāng)今我國多民族國家中鑄牢中華民族共同體意識乃一脈相承，也為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識提供了重要經(jīng)驗(yàn)和啟示。

2.文化上持開放和包容態(tài)度，通過文化“共享”構(gòu)建和諧民族關(guān)系

幾年前，筆者在描述康定漢藏民族關(guān)系時(shí)，有如下一段敘述：

我認(rèn)識的一些長期在康定工作、生活的漢族朋友，他們早上大多有喝酥油茶的習(xí)慣，女士們也大多有1—2套藏裝，每逢藏歷年或其他藏族節(jié)日盛典活動，他們都會穿上藏裝參與其中。當(dāng)?shù)夭厝说霓D(zhuǎn)山會等活動，他們也都像歡慶自己的節(jié)日一樣，積極喜慶地參與。我初到康定是上世紀(jì)90年代初，最初見到這種情形我曾暗自好奇，并小心翼翼地問過他們，讓我羞愧的是，他們對我的問題反倒有些詫異，說：“在我們這里都是這樣”。后來，去康定的次數(shù)多了，時(shí)間久了，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)康定的藏族人也都如此，他們也過春節(jié)、過中秋節(jié)、掛春聯(lián)，平時(shí)穿漢裝，按漢人的習(xí)慣做事。

在康區(qū)，另一個普遍現(xiàn)象是各民族并不刻意固守本民族文化，而是持一種極為開放、包容和共享的文化態(tài)度。人們不會因自己的民族身份而排斥他族文化，更無將“民族”與“文化”機(jī)械對號入座的意識。日常生活中，各民族在文化上乃是相互影響、相互滲透、相互容納，形成“你中有我，我中有你”“美美與共”的文化共享局面。恰如生于康區(qū)的藏族學(xué)者格勒所言：

在康定、巴塘一帶，一個家庭就享受著漢藏兩種文化交匯的日常生活，他們既過藏歷春節(jié)，也過漢族中秋節(jié)；既講漢語，又講藏語；既供佛像又貼對聯(lián)；既吃大米、蔬菜，又吃糌粑、牛肉；既穿藏裝，又穿漢裝、西裝。

這是對康區(qū)民族之間文化共享的生動描述。生活于康區(qū)的不同民族，在衣、食、住、行、用等各個方面，并不在意某一文化具體屬于哪一個民族，只要方便，只要喜歡，就予以借用，從而與其他民族形成文化“共享”。這種既不刻意固守自己文化，也不排斥其他民族文化的開放包容的文化態(tài)度，為各民族之間和諧相處與相互合作奠定了很好基礎(chǔ)。不但使不同民族之間開展合作成為可能，也為民族之間交往交流交融奠定了文化基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！笨祬^(qū)各民族文化上的相互認(rèn)同和汲取，構(gòu)建出和諧的民族關(guān)系，即充分印證了這一點(diǎn)。這有力地證明，文化上的認(rèn)同與共同性，對于民族團(tuán)結(jié)與和睦共居至為重要，是鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎(chǔ)?？祬^(qū)各民族在文化上相互認(rèn)同、相互滲透，形成“你中有我，我中有你”的文化共享局面并構(gòu)建出和諧的民族關(guān)系，為今天鑄牢中華民族共同體意識提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和啟示。

原文載于《中國藏學(xué)》2022年第2期

引文請以原刊為準(zhǔn)，并注明出處。