學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——文獻(xiàn)典籍研究

一、學(xué)術(shù)論文

2017年，宗教哲學(xué)方面發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，包括文獻(xiàn)典籍研究、教義教規(guī)研究、藏傳因明研究、藏傳佛教的歷史與現(xiàn)狀研究、藏傳佛教藝術(shù)研究、藏傳佛教信仰與文化研究、苯教與民間宗教研究等。較之往年，除活佛轉(zhuǎn)世制度方面的研究論文數(shù)量明顯下降之外，其他領(lǐng)域與往年相比變化不大，但藏傳佛教文獻(xiàn)典籍研究的論文數(shù)量有所上升。

（一）文獻(xiàn)典籍研究

繼2015年度、2016年度文獻(xiàn)研究成為藏學(xué)研究中宗教哲學(xué)部分的主要研究方向之后，本年度，依然在論文數(shù)量和質(zhì)量上保持著其強(qiáng)勁的研究勢(shì)頭，至少有十篇以上的關(guān)于文獻(xiàn)典籍研究方面的學(xué)術(shù)論文面世，有些是延續(xù)性的成果，有些屬于初次對(duì)某一經(jīng)典的解讀性研究成果。娘·尼瑪沃色著、許淵欽譯注的《〈娘氏教法源流〉的譯注》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期、第4期）本年度進(jìn)入了第八和第九部分?！赌锸辖谭ㄔ戳鳌肥?2世紀(jì)的重要宗教史籍，藏文原名《教法源流·花蜜精粹》，對(duì)這本重要的藏文歷史文獻(xiàn)進(jìn)行譯注，為藏傳佛教發(fā)展歷史的研究提供了基礎(chǔ)性研究資料。

米瑪次仁的《〈覺(jué)木隆教法史〉初探》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期），對(duì)《覺(jué)木隆教法史》這部記載12—16世紀(jì)藏傳佛教噶當(dāng)派寺院覺(jué)木隆發(fā)展沿革的藏文歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了初步探析。這部文獻(xiàn)的作者是哲蚌寺果芒扎倉(cāng)第42任堪布霍爾·饒丹嘉措，其生活年代大約在18世紀(jì)。該史書(shū)敘述了覺(jué)木隆寺前20任堪布的生平事跡，為一部尚未完成之作。然而該書(shū)詳細(xì)記載了覺(jué)木隆寺早期歷史、巴爾蒂家族的來(lái)源和譜系以及元代覺(jué)木隆百戶(hù)的冊(cè)封等內(nèi)容，具有重要的史料價(jià)值。

關(guān)于敦煌文獻(xiàn)研究，牛宏發(fā)表了《P.T.116中有關(guān)禪師語(yǔ)錄的文獻(xiàn)譯注》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）。P.T.116是敦煌藏文文獻(xiàn)中篇幅較長(zhǎng)、內(nèi)容豐富的一部綜合性文獻(xiàn)，其中有3部分集中了諸位禪師的語(yǔ)錄，第一部分引述8位禪師語(yǔ)錄，第二部分專(zhuān)門(mén)有一段摩訶衍禪師的說(shuō)教，第三部分集中了18位禪師之論。文章在前人研究、輯錄藏文原文的基礎(chǔ)上，首次漢譯了該部分內(nèi)容，并以注釋形式指出了其內(nèi)容與其他敦煌文獻(xiàn)、佛教文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性；同時(shí)與其他藏文禪宗文獻(xiàn)進(jìn)行比對(duì)，分析了該文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

關(guān)于苯教文獻(xiàn)方面的研究，今年具有代表性的有兩篇學(xué)術(shù)論文，其一是仇任前、洲塔的《苯教〈章格經(jīng)〉與東巴教〈多格颯〉文獻(xiàn)之比較研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期），認(rèn)為納西族東巴教和藏族苯教之間的關(guān)系特別緊密，民間苯教的《章格經(jīng)》和東巴《多格颯》文獻(xiàn)為兩種宗教的同源異流關(guān)系提供了佐證，東巴文獻(xiàn)中的“多格神”，其原型來(lái)自苯教神靈體系中的“章格”。其二是王雨的《宕昌家藏苯教古藏文寫(xiě)本來(lái)源探析》（《西藏研究》第5期），對(duì)近年來(lái)引起眾多學(xué)者關(guān)注的甘肅省宕昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量家藏苯教古藏文寫(xiě)本的來(lái)源進(jìn)行了探討。作者在洲塔、韓雪梅等學(xué)者的整理和研究基礎(chǔ)上，考證了宕昌地區(qū)苯教古藏文寫(xiě)本的來(lái)源，指出在吐蕃赤松德贊時(shí)期，吐蕃控制“唐蕃古道”，并占領(lǐng)宕昌在內(nèi)的隴右地區(qū)，為達(dá)到“佛苯之爭(zhēng)”后“興佛抑苯”的目的，將大量苯教徒流放到宕昌地區(qū)。宕昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量家藏苯教古藏文寫(xiě)本，正是這一時(shí)期被流放的苯教徒所帶來(lái)的，現(xiàn)今的宕昌地區(qū)苯教傳承者也正是其后代。

德吉卓瑪?shù)摹斗剡z訓(xùn)〈十萬(wàn)嘛呢寶訓(xùn)集〉述略》（《青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）對(duì)集吐蕃歷史、佛教義理于一體的吐蕃伏藏經(jīng)典《十萬(wàn)嘛呢寶訓(xùn)集》進(jìn)行了探討。這部書(shū)講述了關(guān)于觀世音菩薩與雪域大地、藏族人種、吐蕃贊普松贊干布的淵源關(guān)系，內(nèi)容以大悲觀世音說(shuō)教為主，確立吐蕃佛教觀音信仰的主題。文中認(rèn)為《十萬(wàn)嘛呢寶訓(xùn)集》作為松贊干布之寶訓(xùn)，它代表了公元7世紀(jì)以贊普松贊干布為中心的吐蕃社會(huì)之佛教信仰和思想潮流。

龍達(dá)瑞的《波蘭亞蓋隆大學(xué)藏萬(wàn)歷版〈甘珠爾〉》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）對(duì)德國(guó)人尤金·龐德收集的波蘭亞蓋隆大學(xué)所藏《甘珠爾》進(jìn)行了說(shuō)明。尤金·龐德于1881—1888年間在北京收集了大量的藏傳佛教文物并運(yùn)回柏林。二戰(zhàn)期間，《甘珠爾》等文物被運(yùn)到波蘭克拉科夫，藏于亞蓋隆大學(xué)圖書(shū)館，至今鮮有人問(wèn)津。這部《甘珠爾》有108帙，每?jī)?cè)均有永樂(lè)皇帝所制序言，包括了不同時(shí)期的印本。這個(gè)版本的《甘珠爾》目前在世界范圍內(nèi)存量極少，彌足珍貴，具有極高的宗教價(jià)值、文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。