學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——教義教規(guī)研究

（二）教義教規(guī)研究

藏傳佛教教義教規(guī)一直是藏學(xué)宗教哲學(xué)研究的主要研究領(lǐng)域。前幾年，關(guān)于教義教規(guī)研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量曾一度明顯下降，但本年度出現(xiàn)了一些可喜的景象，論文數(shù)量和質(zhì)量比往年有所上升，對教義的研究采用了一些新的視角，如與現(xiàn)實社會相結(jié)合進行闡釋的研究，仁增才郎、陳通的《菩提心思想與進化論道德觀共性初探》（《中國藏學(xué)》第2期）一文比較典型。文中認為菩提心思想與進化論道德思想雖然有各自獨特的理論淵源和發(fā)展進程，但二者間存在相似之處，均以各自對“人性”及“道德底線”的界定和闡釋，系統(tǒng)詮釋了各自的道德思想；二者均認為體現(xiàn)“人性”的道德具有可無限拓展、升華的必然性和可能性，但對具體路徑有著不同的認識和闡釋。

何杰峰、周潤年的《達波拉杰大師的佛教教育思想及其對我國民族地區(qū)當(dāng)代學(xué)校教育的啟示》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期）一文，認為藏傳佛教達波噶舉派創(chuàng)始人達波拉杰大師融通阿底峽尊者“三士道”的道次第思想以及噶舉派先賢那若巴和米拉日巴傳承的密宗“大手印”實修思想，結(jié)合自己的修證體證，在弘法宣教過程中對學(xué)習(xí)內(nèi)外緣、修學(xué)次第的構(gòu)建和實踐方法的表述形成了自己系統(tǒng)的佛教教育思想，開創(chuàng)了藏傳佛教達波噶舉支系的佛教教育宗規(guī)。

才讓的《P.T.245號密宗超度儀軌之譯解》（《中國藏學(xué)》第2期）一文對敦煌文獻P.T.245號進行探討，認為P.T.245號屬于密宗超度儀軌，但未見于吐蕃時期編的《丹噶目錄》《旁塘目錄》及后世流傳之文獻中，故屬藏外文獻。經(jīng)過文本比對，文章發(fā)現(xiàn)此儀軌的一些關(guān)鍵步驟或神靈亦見于藏傳佛教寧瑪派密典。文章初步認為該儀軌與后世寧瑪派所傳密典間有關(guān)聯(lián)，具有較為明顯的寧瑪派教法特征，這為研究寧瑪派密教文獻的源流提供了一定的線索。

對教義思想的研究，有些是通過研究壁畫等方式進行的，比如王瑞雷的《西藏常啼菩薩精進求法本生故事壁畫思想意涵考述——以塔波寺杜康殿和托林寺白殿為中心》(《西藏大學(xué)學(xué)報》第4期)。常啼菩薩精進求取般若波羅蜜多經(jīng)之本生故事在印度、尼泊爾、中亞以及我國中原地區(qū)皆有傳存。在西藏，與此相關(guān)的壁畫遺存不僅見之于西藏西部的塔波寺、托林寺以及后藏地區(qū)的白居寺，而且以彩繪形式表現(xiàn)該故事內(nèi)容情節(jié)的抄本插畫更是鮮見于西藏各大寺院所藏的大般若經(jīng)書中。文章基于《般若經(jīng)》在藏地的翻譯、流布及常啼菩薩本生故事內(nèi)容的考察，通過對不同時代、不同地域常啼菩薩本生故事壁畫與經(jīng)書插圖之圖像配置和表現(xiàn)形式的分析比對，從圖像學(xué)的角度來探討該故事在藏傳佛教傳承體系中的思想演變與功能意涵。

黨措的《宗教學(xué)視野下的金剛手研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第4期）一文以宗教學(xué)研究視角并結(jié)合出土文物及相關(guān)文獻認為，金剛手是原始佛教時期的真實人物，部派佛教經(jīng)典中開始被神化，密教中的金剛手地位越來越高，自瑜伽密教確立起其至尊地位。金剛手的形成和發(fā)展過程，實際上是金剛神眾體系的建立過程的縮影。

德吉卓瑪?shù)摹墩撏罗鸾探渎伞罚ā段鞑卮髮W(xué)學(xué)報》第4期）一文認為，8世紀(jì)中葉吐蕃“七覺士”從印度高僧寂護受持戒律傳承，即“說一切有部”之戒律，吐蕃佛教戒律由此肇始。與之相關(guān)的律藏或四分律經(jīng)典，大部分在這一時期翻譯成藏文，被吐蕃僧尼受持，以規(guī)范身、語、意，進而構(gòu)建了吐蕃佛教戒律的理論依據(jù)和法脈體系。在早期剃度出家的僧伽中，出現(xiàn)的“十三覺士

“吐蕃藏地九之最者”之稱的吐蕃杰出僧伽，在戒律方面具有“第一”或“之最”特征，體現(xiàn)出8世紀(jì)吐蕃僧伽的風(fēng)尚和戒律之清凈。印度高僧寂護本人作為吐蕃佛教傳戒堪布或傳戒師，開啟了吐蕃佛教戒律最清凈的上師傳承，業(yè)已成為藏傳佛教最根本的戒律師承，直至今日，傳承不斷。

本年度，關(guān)于宗喀巴大師佛學(xué)思想方面的研究論文有兩篇，其中一篇是已故學(xué)者蒲文成的遺作，即《試談宗喀巴大師對佛教空性理論及其實踐的貢獻》（《青海民族研究》第3期），在此文中總結(jié)了空性理論為佛教基本思想之一，源于佛陀的次轉(zhuǎn)法輪，光大于龍樹師徒，8世紀(jì)傳入西藏地區(qū)后，雖為后來藏傳佛教各派所共許，但因傳承等多種原因，理解不盡相同。15世紀(jì)宗喀巴大師進行宗教改革，博覽群籍，就佛教空性理論，從忠誠于本源、諸法皆為空、通達二無我、明中觀勝法、空性為緣起、破除常斷見、基位安二諦、善對治無明等方面予以正本清源，并就其實踐，提出理破邪見、認識止觀、止觀結(jié)合、喻義觀想、悲智雙運、慧生功德、修奢摩他、次第悟空等修持方便，從而為規(guī)范學(xué)佛秩序作出了特殊貢獻。

另外一篇關(guān)于宗喀巴佛學(xué)思想的研究論文是索南才讓的《試析宗喀巴中觀思想特點》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報》第5期），文中認為宗喀巴是藏傳佛教思想的集大成者，他繼承寂護、蓮花戒、阿底峽、仁達瓦等人的思想理路，運用因明學(xué)的“破遮”方法，對中觀思想進行了認真的抉擇，認為緣起、性空、中道、假名四位一體，二諦、空有、現(xiàn)空、止觀是相對、相輔相成的關(guān)系，形成了他獨特的中觀思想。

薩迦果斡然降巴索南桑格是一位生活于15世紀(jì)、在薩迦派乃至藏傳佛教史上占有重要地位的人物。關(guān)于他的佛學(xué)思想的研究，本年度也發(fā)表了兩篇學(xué)術(shù)論文，其一是扎西朗甲、孫悟湖的《薩迦果然巴大師的生平和思想》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》第4期），文中對果然巴大師的生平、著述及思想作出評介及初步的論述，對其著作作了簡明編目，以明其歷史貢獻和歷史地位。同時，還指出他思想新穎，觀點獨特，充滿了銳利的批判精神和創(chuàng)新意識，與覺囊派和格魯派進行交流對話，并發(fā)生了尖銳的思想交鋒，由此而成為薩迦派的領(lǐng)軍人物。其二是扎西郎甲的《果然巴大師的十二緣起思想》（《西北民族大學(xué)學(xué)報》第1期），文中提到十二緣起是佛教義理的核心，歷來學(xué)者們對此義理見仁見智，各抒胸臆，為此發(fā)表了諸多論著。薩迦派學(xué)者果然巴的名著《緣起建立之輪涅極明論》便是其中的代表作。對果然巴所論述四宗派十二緣起思想的基本內(nèi)容、主要特點以及理論淵源等作了梳理和總結(jié)，可以看出《緣起建立之輪涅極明論》是我們把握四宗派緣起觀的必讀書目。