學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——藏傳佛教的歷史與現(xiàn)狀研究

（四）藏傳佛教的歷史與現(xiàn)狀研究

完麻加、周拉的《寧瑪派密咒師的起源與發(fā)展》（《西藏研究》第6期）認(rèn)為藏傳佛教寧瑪派密咒師既是宗教人士，又是普通百姓。他們?nèi)⑵蕹杉摇⑸鷥河?，平時(shí)從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，在受邀時(shí)為民眾舉行各種宗教儀式。依據(jù)史料和田野調(diào)查，寧瑪派密咒師跨越前弘期和后弘期兩個(gè)時(shí)期，最初是以占卜打卦的形式出現(xiàn)的神職人員，后經(jīng)過各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、變遷，在不同時(shí)期都扮演著重要的社會角色。

錢光勝的《藏地朝圣五臺山、雞足山比較研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）依據(jù)史料，圍繞藏地朝圣山西五臺山、云南雞足山這一文化現(xiàn)象，從緣起、時(shí)間和特征等方面進(jìn)行了考述，認(rèn)為藏地到五臺山、雞足山朝圣的發(fā)端，均可上溯到吐蕃時(shí)期，藏傳佛教寧瑪派對大理國影響甚大，而息解派祖師帕·丹巴桑杰對推動(dòng)五臺山、雞足山成為藏地圣山起到了重要作用。

關(guān)于近代藏傳佛教在不同區(qū)域的發(fā)展，本年度有兩篇學(xué)術(shù)論文，一是邵逸舒、周潤年、文厚泓的《近代云南藏傳佛教發(fā)展初探》（《西藏研究》第6期），文中提出了如下觀點(diǎn)：相比西藏、四川、青海與甘肅地區(qū)的藏傳佛教，云南地區(qū)的藏傳佛教發(fā)展相對較晚，近代是它重要的發(fā)展時(shí)期。主要表現(xiàn)在：民國政府加強(qiáng)了對云南藏傳佛教的管理，保留了清代的優(yōu)待政策，為其發(fā)展提供了穩(wěn)定的政治環(huán)境；云南迪慶藏傳佛教的社會地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)；云南麗江地區(qū)藏傳佛教進(jìn)一步加強(qiáng)了與漢文化的聯(lián)系，社會地位穩(wěn)步提升；受西藏、西康等地“藏密東傳”的感召，云南藏密由圣露活佛、督噶活佛等高僧首次傳入昆明、南京、上海、重慶、成都等地，成為近代“藏密東傳”最后一批進(jìn)入內(nèi)地的藏密力量。近代云南藏密促進(jìn)了漢藏文化交流與西南地區(qū)民族關(guān)系的發(fā)展。

二是喜饒尼瑪、文厚泓的《近代甘青藏傳佛教狀況探析》（《青海社會科學(xué)》第4期），文中提到，近代甘肅、青海社會環(huán)境相對和平，民國地方政府開始實(shí)施近代化管理，設(shè)立新式教育，著力佛學(xué)研究，甘青藏傳佛教有了較穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)，并得到了明顯發(fā)展：首先是得到了中央政府的支持，新增不少寺院，九世班禪也曾長期在此弘法，喜饒嘉措創(chuàng)辦現(xiàn)代性僧伽學(xué)校，這一時(shí)期該地區(qū)還先后出現(xiàn)了達(dá)賴、班禪兩位最重要活佛的轉(zhuǎn)世靈童。其次，甘青藏學(xué)界兩次進(jìn)入西藏學(xué)習(xí)、交流，成為內(nèi)地與西藏關(guān)系的紐帶。最后，這一時(shí)期漢藏佛教交流進(jìn)一步深入，在藏密東傳的背景下產(chǎn)生了融合漢藏佛法的“法幢宗”。近代甘青藏傳佛教促進(jìn)了漢藏文化的交流與漢藏關(guān)系的發(fā)展。

靳艷娥、謝熱的《藏區(qū)宗教認(rèn)同的形成及其歷史表現(xiàn)特征》（《青海社會科學(xué)》第6期）一文提到宗教認(rèn)同作為社會認(rèn)同的一種標(biāo)識，以共同的宗教信仰心理、宗教信仰行為以及宗教信仰氛圍為紐帶，把具有共同地域、共同宗教信仰和共同宗教文化心理的人們或族群無形地凝聚在一起，起著對內(nèi)“求同”和對外“識別”的功能，影響個(gè)人和群體的社會心態(tài)及其社會身份的塑造與建構(gòu)。本文運(yùn)用宗教社會學(xué)相關(guān)理論，通過文獻(xiàn)梳理和歷史的縱向考察，客觀闡述了藏族地區(qū)宗教認(rèn)同的形成過程及其主要因素，正確分析歸納了其歷史表現(xiàn)特征及重要作用、影響。

劉永文、齊玲玲、王令梅《大應(yīng)法王札實(shí)巴考論》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文指出，明朝特別是明朝中期帝王多在北京冊封、供養(yǎng)藏族僧人，并舉行藏傳佛教法事活動(dòng)，為其建造塔寺，大批開度藏僧行童。個(gè)別皇帝親自修習(xí)藏傳佛教儀軌，參與誦經(jīng)等活動(dòng)，并自稱法王，表現(xiàn)出對藏傳佛教的極度崇奉。明朝帝王崇信藏傳佛教，在一定范圍內(nèi)加劇了明朝政治的黑暗腐朽和明代中期以后的財(cái)政危機(jī)，消極影響較大。但是，它對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一也有一定積極意義。朝廷“多封眾建”，札實(shí)巴就是在這樣的政治環(huán)境中，由承襲禪師開始，最后獲得“大應(yīng)法王”稱號的。札實(shí)巴駐錫大慈恩寺并擁有下院廣濟(jì)寺。在京參與佛事活動(dòng)，上奏章維修陜西弘化寺，乞請寺田佃戶。生前待遇優(yōu)渥，死后建塔厚葬。朝廷的政策、札實(shí)巴的待遇和行為在士大夫中引起了強(qiáng)烈的反響，很多書籍對札實(shí)巴都有記載。