學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——藏傳佛教信仰與文化研究

（六）藏傳佛教信仰與文化研究

作為藏傳佛教的外圍研究，藏傳佛教信仰與文化方面的研究，近幾年呈上升趨勢，具體如下：

旺多《中國西藏與南亞地區(qū)宗教文化交流史——追尋“班智達(dá)”與“羅雜哇”的足跡》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第1期）一文以“班智達(dá)”與“羅雜哇”作為個案，對中國西藏與南亞地區(qū)宗教文化交流進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為我國西藏與南亞各國的交流源遠(yuǎn)流長，已有1300多年的歷史。千年來往返于我國西藏與南亞各地之間的“班智達(dá)”與“羅雜哇”絡(luò)繹不絕，不計其數(shù)，成為文化傳播與文化再造過程中的中堅力量，推動了中國文化多元化發(fā)展及我國與南亞各國人民的友好往來。文章以“一帶一路”倡議為依托，展示中國與南亞各國人民文化交流史上濃墨重彩的一筆，以佛教為主的文化交流史，追尋前人足跡，挖掘南亞各地與我國西藏進(jìn)一步交流合作的情感基礎(chǔ)，使西藏更好地融入“一帶一路”建設(shè)中。

龍珠多杰在《昆明官渡金剛寶座佛塔之文化解析》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第2期）一文中提到，官渡金剛寶座佛塔是一座建于明代的藏傳佛教佛塔，是藏傳佛教傳入昆明地區(qū)的建筑遺存和見證，也是國內(nèi)現(xiàn)存最早的一座金剛寶座佛塔，與北京真覺寺、碧云寺、西黃寺和呼和浩特慈云寺金剛寶座塔齊名。全國具有藏傳佛教覆缽式塔身特征的僅昆明官渡金剛塔一例，是明代佛塔建筑的實物，對藏傳佛教建筑藝術(shù)研究和藏傳佛教在昆明地區(qū)的傳播研究具有一定意義。

賀延軍在《炳靈寺第70窟無量壽經(jīng)變辨識》（《西藏研究》第3期）一文中，對炳靈寺第70窟中的無量壽經(jīng)變進(jìn)行了考析。第70窟位于下寺石窟群中部，初鑿于唐代，南壁壁畫為無量壽經(jīng)變畫，依據(jù)《無量壽經(jīng)》的情節(jié)繪制而成，展現(xiàn)的是《無量壽經(jīng)》中描述的西方極樂世界。繪畫采用漢地傳統(tǒng)的線描法和瀝粉貼金工藝，佛、菩薩樣式依據(jù)藏傳佛教造像儀軌。畫師通壁巨構(gòu)，運用細(xì)膩的筆觸、淡雅的色彩、動靜結(jié)合的手法，描繪了眾菩薩弟子、亭臺樓閣、花草樹木、清流蓮池、神禽異獸等，展現(xiàn)出了一個安靜祥和、莊嚴(yán)神圣的西方極樂世界。

德吉卓瑪《吐蕃時期的敦煌觀音修行院之考》（《西藏研究》第4期）一文認(rèn)為，100多年來，前輩學(xué)者以各自的專業(yè)為切入點，關(guān)于敦煌的研究成果碩果累累，但是這些科研成果對吐蕃時期敦煌石窟在吐蕃佛教中的地位及其關(guān)系至今尚未涉及?；诖?，本文結(jié)合大量藏漢文史料，首次對吐蕃時期的敦煌石窟進(jìn)行定位，可以得知敦煌石窟，即藏文史籍中的北方圣觀世音石窟修行院，為吐蕃東、南、西、北四大石窟寺之一。從吐蕃佛教的整體角度為敦煌石窟在吐蕃佛教中的冠名正名，并深入探討北方圣觀世音石窟修行院的創(chuàng)建及其影響，是對以往從洞窟或壁畫局部研究敦煌石窟的最大整合，從而可大大推進(jìn)吐蕃時期的敦煌石窟研究且具有開創(chuàng)性的意義。

吳明娣、陳南在《沖突與調(diào)和——藏傳佛教人骨法器在內(nèi)地的流傳及其影響》（《世界宗教研究》第5期）一文中提到，人骨法器源自印度，是藏傳佛教最具有神秘色彩的法器種類，因材料的特殊性而備受爭議。文章在厘清人骨法器源流的基礎(chǔ)上，闡明人骨法器在內(nèi)地流傳較為廣泛，因其所處的文化情境有別，沖突與調(diào)和始終存在，對帝王、文人士大夫及下層民眾產(chǎn)生了不同程度的影響，反映了中華文化既具有排他性，又具有包容性。