梵漢佛經(jīng)對(duì)勘研究

二、梵漢佛經(jīng)對(duì)勘研究

梵漢佛經(jīng)對(duì)勘是我國梵文研究的重要內(nèi)容之一。近幾年來，由中國社會(huì)科學(xué)院黃寶生先生主編的《梵漢佛經(jīng)對(duì)勘叢書》陸續(xù)推出一批有分量、有價(jià)值、有影響的研究成果。今年該叢書又出版了兩部大作，一部是《梵漢對(duì)勘唯識(shí)論三種》（中國社會(huì)科學(xué)出版社），另一部是《梵漢對(duì)勘究竟一乘寶性論》（中國社會(huì)科學(xué)出版社）?！惰鬂h對(duì)勘唯識(shí)論三種》選取了有“千部論主”之稱的世親論師三部重要論典，即《辯中邊論》（Madhyntavibhgakrikbhaya）、《唯識(shí)二十論》(Viatikvijaptimtrtsiddhi)、《唯識(shí)三十頌》(Triikvi-japtikrik)進(jìn)行校勘、譯注和研究。首先由黃寶生先生從梵文原文譯成現(xiàn)代漢語，然后進(jìn)行梵漢對(duì)勘，用于三書?？钡墓糯鷿h譯本分別是真諦譯《中邊分別論》、玄奘譯《辯中邊論》、瞿曇般若流支譯《唯識(shí)論》、真諦譯《大乘唯識(shí)論》、玄奘譯《唯識(shí)二十論》和《唯識(shí)三十頌》。其次，在梵漢對(duì)勘的基礎(chǔ)上，再加以注釋和研究。這三部論典對(duì)厘清唯識(shí)學(xué)派的核心概念，梳理唯識(shí)體系的綱要有極大的作用?！毒烤挂怀藢毿哉摗疯笪娜Q是Ratnagotravibhgo Mahynottaratantrastram，依此可譯為《寶性分別大乘至上論》，簡稱《寶性論》。對(duì)勘者首先把1950年瓊思敦（E.H.Johnston）?？背霭娴脑撜撹笪脑浞g為現(xiàn)代漢語，然后與北魏·勒那摩提（Ratnamati）的漢譯本進(jìn)行比照對(duì)勘，并加以注釋。此論屬于如來藏系統(tǒng)的重要論典，有組織地闡述了佛性思想，是對(duì)如來藏思想的理論總結(jié)。全論以七個(gè)論題來構(gòu)建如來藏的理論體系，并援引《如來藏經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《大乘涅槃經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》等經(jīng)典來批判《般若經(jīng)》的性空學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“佛性”的存在。故該論不僅與唯識(shí)學(xué)說關(guān)系密切，對(duì)了解印度如來藏思想之發(fā)展也是極其珍貴的文獻(xiàn)資料。

中國人民大學(xué)文學(xué)院的龍國富在《語言科學(xué)》（第87期）上發(fā)表的《從梵漢對(duì)勘看漢譯佛經(jīng)語言翻譯的省略技巧》一文，是通過對(duì)《法華經(jīng)》的梵漢對(duì)勘，發(fā)現(xiàn)漢譯佛經(jīng)語言翻譯省略采用了替代省略和非替代省略兩種技巧。前一技巧包括數(shù)詞替代省略、代詞替代省略和名詞替代省略，后一技巧包括意譯省略和文法省略。作者把這種翻譯省略的原因歸納為三條：1.受漢語和梵語表達(dá)規(guī)則的制約；2.受佛經(jīng)翻譯理論思想的影響；3.受歸化與忠實(shí)觀念的驅(qū)動(dòng)。文章最后強(qiáng)調(diào)梵漢佛經(jīng)對(duì)勘在佛經(jīng)翻譯史和佛經(jīng)語言接觸史研究中的學(xué)術(shù)價(jià)值不宜低估，只有利用梵漢佛經(jīng)對(duì)勘研究，積累佛經(jīng)翻譯研究和佛經(jīng)語言接觸研究的實(shí)例和素材，才能把佛經(jīng)翻譯研究和佛經(jīng)語言接觸研究推向一個(gè)新的高度，并指出以梵漢佛經(jīng)對(duì)勘研究為基礎(chǔ)的佛經(jīng)翻譯史論和佛經(jīng)語言接觸史論研究成果，對(duì)世界翻譯研究史理論和語言接觸史理論研究的貢獻(xiàn)不言而喻。

而北京外國語大學(xué)王繼紅發(fā)表的《從〈金剛經(jīng)〉梵漢對(duì)勘看玄奘的翻譯語法觀念》（《外語教學(xué)與研究》第6期），則利用自建的《金剛經(jīng)》梵漢平行語料庫，包括《金剛經(jīng)》(vajracchedik Prajpramit)梵文原典與六種不同的《金剛經(jīng)》漢譯本進(jìn)行對(duì)勘比較，著重討論玄奘在從梵語到漢語的翻譯過程中所體現(xiàn)的譯者語法意識(shí)和語法觀念。文章指出玄奘在翻譯梵語多義詞時(shí)，嚴(yán)格區(qū)分實(shí)詞與虛詞，虛詞多采用音譯的方法，并嚴(yán)格區(qū)分時(shí)體范疇與情態(tài)范疇，如“應(yīng)”僅有情態(tài)用法，而“當(dāng)”不僅有情態(tài)用法，而且可充當(dāng)將來時(shí)標(biāo)記，而且從梵語呼格語法范疇與玄奘漢譯本句子成分的對(duì)應(yīng)關(guān)系可推知玄奘對(duì)漢語句子成分、語法、語義功能的認(rèn)識(shí)。因此，作者認(rèn)為以翻譯和語言學(xué)研究為目的的梵漢對(duì)勘、同經(jīng)異譯比較是玄奘翻譯研究的重要方法。不過，從一部或幾部梵文佛經(jīng)中揭示的語言現(xiàn)象，尚不足以全面地展現(xiàn)佛經(jīng)翻譯特別是玄奘譯經(jīng)的所有特征，期待今后能夠?qū)Ω嗟臐h譯佛典進(jìn)行梵漢對(duì)勘和異譯比較研究，形成規(guī)模，憑借充足的語言事實(shí)，這樣才能逐步揭示玄奘漢譯佛經(jīng)的真相。

梵漢佛經(jīng)對(duì)勘屬于佛教思想史、佛經(jīng)翻譯史和佛經(jīng)漢語研究的基礎(chǔ)性工作，不僅有助于正確解讀漢譯佛經(jīng)與梵文原典，而且開辟了佛經(jīng)翻譯史、思想史和佛教漢語研究的新視角，同時(shí)，對(duì)于彰顯漢譯佛經(jīng)的價(jià)值，提升漢傳佛教的地位，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。