社會研究——社會變遷與制度轉(zhuǎn)型研究

二、社會研究

（一）社會變遷與制度轉(zhuǎn)型研究

中根千枝、尕藏杰的《藏族社會結(jié)構(gòu)初探——以果洛牧民社會分析為例》（《青海民族研究》第4期）一文，通過分析果洛地區(qū)牧民共同體社會的形成過程，考察藏族牧民的歷史和社會，描繪藏族社會的重要特色，明確果洛頭人的系譜圖；敘述果洛頭人與相鄰地域頭人間的頻繁聯(lián)姻，果洛地區(qū)寺院與甘肅南部、青海東南部、四川北部等農(nóng)牧民地域的寺院關系等，歸納出在多康地區(qū)寺院與寺院的關系、寺院與頭人的關系、頭人與頭人的關系是連接整個社會的重要機能的特點。

王銘銘、翟淑平的《松潘、巴塘、中甸——記三個西部城鎮(zhèn)的研究》（《西北民族研究》第2期）一文，以區(qū)域地理、歷史、族群文化為背景，考察了三個城鎮(zhèn)的形成變化歷程，從這一區(qū)域既有的空間“節(jié)點”入手，分析了城鎮(zhèn)化過程中文化格局的變遷。研究認為貫穿“藏彝走廊”南北的三個城鎮(zhèn)，在歷史上以不同方式共同作為跨文化關系的紐帶存在著，而過去的一個世紀，這些曾經(jīng)在相對漫長的歷史過程中沿著不同路徑緩緩而行的城鎮(zhèn)，經(jīng)歷了一系列“求同”意義上的轉(zhuǎn)變。

徐君、姚勇的《喜馬拉雅區(qū)域經(jīng)驗與知識譜系構(gòu)建》（《中國藏學》第3期）一文，認為首先應厘清區(qū)域研究全貌與體系，建構(gòu)喜馬拉雅區(qū)域文化領域的知識圖譜，形成對話基礎；其次，搭建對話平臺，推動研究信息分享與交換；促進相關學科資源整合，營造對話語境，在人文社會科學領域形成與西方話語體系充分對話的基礎上，形成中國語境下的喜馬拉雅區(qū)域研究理論。

劉新利、梁亞鵬的《手機媒體對西藏鄉(xiāng)村民主政治生活影響的民族志觀察——以拉薩市曲水縣才納鄉(xiāng)協(xié)榮村為例》（《西藏民族大學學報》哲社版第2期）一文，認為手機媒體使鄉(xiāng)村的政治面貌得以改變，村民的民主政治意識有所提高，手機成為政務信息的發(fā)布者。針對村民在使用手機中存在的問題，必須提高村民的漢語水平，加強網(wǎng)絡信息體系建設和完善農(nóng)村基礎網(wǎng)絡設備。

楊雅妮的《神判之遺：藏族“吃咒”的文化解讀及其當代價值——以甘南藏族自治州為例》（《宗教學研究》第3期）一文，認為作為一種宗教色彩鮮明的傳統(tǒng)習慣，“吃咒”既反映了當?shù)夭刈迦罕妼Α俺匀涣Α钡男叛觯质且环N具有“神靈祭獻”特點的“過渡禮儀”。從藏族“吃咒”的當代實踐來看，它除了繼續(xù)保持爭議事實認定、特定糾紛解決等傳統(tǒng)功能以外，還在緊張結(jié)構(gòu)的舒緩、社會風氣凈化及糾紛預防等方面具有重要價值。

王曉的《權力運作與關系建構(gòu)——藏邊天主教傳播實踐的歷史人類學研究》（《西南邊疆民族研究》第2期）一文，認為藏邊天主教在經(jīng)歷了兩次大潰敗后仍能重新崛起，頑強地生存于藏文化圈的包圍之中，主要得益于其在傳播實踐中的權力運作及其關系建構(gòu)。提供政治庇護、調(diào)解民間糾紛、給予經(jīng)濟幫扶和實施醫(yī)療救助成為傳教會最經(jīng)常使用且效果最好的手段。傳教會還利用了一系列正式的和非正式的說教方式將自身的價值觀潛移默化地影響及人，重塑人們的行為。