社會研究——社區(qū)研究

（五）社區(qū)研究

胡潔的《西藏多民族嵌入式社區(qū)的實證研究（上下）》（《西藏研究》第2、3期）一文，認(rèn)為西藏經(jīng)濟社會發(fā)展雖然已取得較大成就，但是一些方面仍需改善；城鄉(xiāng)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡，人均收入水平較低；多民族社區(qū)建設(shè)有良好的群眾基礎(chǔ)，各民族居民交流較多；民族團結(jié)教育工作取得很大進展，但仍需努力；多民族社區(qū)居民受教育水平較低，居民素質(zhì)有待提升；社區(qū)文化生活單一，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有待加強。

劉中一的《居邊生息：西藏邊境地區(qū)家庭發(fā)展?fàn)顩r》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報》哲社版第6期）一文，認(rèn)為在邊境地區(qū)家庭發(fā)展?fàn)顩r不僅關(guān)系個人的生活水平，也直接影響著國家的邊境安全。近年來，西藏邊境地區(qū)家庭發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了很大變化，對傳統(tǒng)固邊守土方式也產(chǎn)生了積極影響。為了推進反分裂、反蠶食、反滲透等國家行動，必須提高當(dāng)?shù)丶彝グl(fā)展能力，實施支持家庭發(fā)展的戰(zhàn)略。

曾頡、梁天戈的《五明佛學(xué)院所在鎮(zhèn)的規(guī)劃探索》（《城鄉(xiāng)建設(shè)》第10期）一文，認(rèn)為色達縣洛若鎮(zhèn)因喇榮寺五明佛學(xué)院坐落于此而知名，宗教特殊性和敏感性使洛若鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)不同尋常。四川省政府將洛若鎮(zhèn)列入四川省重點旅游城鎮(zhèn)，提出將洛若鎮(zhèn)建設(shè)成為我國高原藏族地區(qū)特色文化旅游名鎮(zhèn)。文章提出應(yīng)通過規(guī)劃探索，深入研究藏傳佛教等文化的發(fā)展歷史，研究洛若鎮(zhèn)與佛學(xué)院的發(fā)展關(guān)系，達到和諧共處共同發(fā)展的目的。

盧葉炅、趙開元《成都武侯祠藏族聚居區(qū)城市空間現(xiàn)狀調(diào)查與分析》（《四川建筑》第4期）一文，試圖探究民族聚集區(qū)的內(nèi)在活力及其對城市空間發(fā)展的影響。文章認(rèn)為武侯祠藏族聚居區(qū)存在原有活動空間被壓縮、缺少大型活動場所、街道空間混亂、街道界面不統(tǒng)一、公共服務(wù)設(shè)施不完善等問題，應(yīng)該從聚居區(qū)的歷史發(fā)展、文化特征、人口流動、居民需求等多角度出發(fā)，結(jié)合各方面影響因素改善聚居區(qū)的城市空間現(xiàn)狀。

王麗萍、周智生《滇藏川毗連地區(qū)族際文化互動的空間特性研究》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》社科版第8期）一文，從地理空間層面分析此區(qū)域內(nèi)族際文化的互動發(fā)展，概括出該地區(qū)交往空間的特性，包括交往空間的時空分異性、同一空間內(nèi)多條文化帶的疊加和文化因子傳播的地域差異性；通過對地理環(huán)境因素的分析初步闡釋這些空間特性的形成及其與這一地區(qū)特定地理環(huán)境間的耦合機理。

華熱·多杰、達哇才讓的《互嵌式居住模式在構(gòu)建和諧民族社區(qū)中的積極作用——基于青海省農(nóng)牧區(qū)多民族互嵌式居住狀況的調(diào)研》（《青海師范大學(xué)學(xué)報》哲社版第2期）一文，認(rèn)為各民族之間經(jīng)過長期的接觸和交往，文化的一致性逐漸增長，差異性慢慢縮小，文化一體化成了雜居村落中民族文化發(fā)展的基本價值走向。同時，雜居村落中文化的差異性依然存在。指出民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)和互嵌式社會環(huán)境的營造，一要循序漸進，不能急于求成；二要加強政策引導(dǎo)和國家法律的保障。