當代文學評論（漢文部分）

二、當代文學評論

本年度，當代漢文創(chuàng)作的評論方面，大量的文章依舊討論阿來的《塵埃落定》及其其他小說創(chuàng)作。不過令人耳目一新的是，對于漢文詩歌創(chuàng)作的關(guān)注也開始呈現(xiàn)增加趨勢。此外，也有人關(guān)注次仁羅布最新的長篇小說以及江洋才讓和扎西達娃的小說特點。以下簡要介紹幾篇有特色的評論文章與著作。

徐寅的《邊界的想象——試論藏族漢語詩歌的嬗變》（《名作欣賞：評論版（中旬）》第11期）一文概括剖析了藏族當代漢語詩歌創(chuàng)作的成因以及創(chuàng)作特色。作者認為當代漢語詩歌的創(chuàng)作者承襲了傳統(tǒng)藏族詩歌的特點源泉，即口頭歌謠、傳統(tǒng)文人創(chuàng)作以及長篇史詩《格薩爾》等的內(nèi)容與手法，同時也繼承了新中國成立后漢語詩歌創(chuàng)作前輩的創(chuàng)作特點，如初期的擦珠·阿旺洛桑、桑熱嘉措、恰白·次旦平措等人。他們的作品多為反映西藏和平解放后的新生活，以及表達對黨以及毛主席感恩愛戴之情的詩作。20世紀50年代成長起來的一批詩人，像伊丹才讓、饒階巴桑、格桑多杰、丹真貢布等，也都在漢語詩歌寫作方面進行了有益的實驗實踐與探索。

正是基于如上傳承，20世紀80年代成長起來的新一代詩人如阿來、列美平措、班果、桑丹、唯色、梅卓等為代表涌現(xiàn)出的藏族漢語詩人，真正使藏族詩歌具有更廣泛的表意與抒情功能。他們接觸到西方浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等各種文藝思潮，自覺嘗試運用這些文學手法來進行漢語詩歌的寫作，同時，站在整個中國歷史文化的高度，反思族裔傳統(tǒng)與文化，思考族裔未來的發(fā)展。這些都為藏族漢語詩歌的發(fā)展帶來全新活力，藏族詩壇出現(xiàn)一個全新的局面。這些詩人的創(chuàng)作徹底擺脫頌歌的模式和“言志”的激情，利用傳統(tǒng)藏族詩歌寫作中重“隱喻”的特征，借助特殊意象如“牦牛”“石頭”“群峰和大山”“草原”“雄鷹”的選擇，建立起了全新的詩歌審美。

安少龍的《大夏河畔：有一個世界叫桑多——扎西才讓詩集〈大夏河畔〉的“地域性”意義》（《蘭州文理學院學報》第６期）評析了2016年新出版的青年詩人扎西才讓的漢文詩集《大夏河畔》的特色。作者指出，作品分為“大夏河”“桑多山”“桑多鎮(zhèn)”“桑多人”“桑多魂”五輯。首先，每一輯中的作品表面上看來都有統(tǒng)一的主題，從中可以窺見這是一個地域性詩歌文本的寫作風格。同時，它也體現(xiàn)了一個詩人的文化自覺以及對于“地域性”的詩歌意義上的擔當。其次，詩人以桑多地方的“河”“山”“鎮(zhèn)”“人”“魂”五大意象作為地域生活中不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，被賦予了豐富的文化和精神內(nèi)涵。其中的精神與物質(zhì)層面水乳交融，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了一個地方的生命史。但事實上，在突破詩人自我個體意義上，它又反映出了超越地域性的特色。

此外，這部詩集還以神圣與世俗、歷史與現(xiàn)實以及故鄉(xiāng)與鄉(xiāng)愁等作為歌頌的主題，傳達出了詩人非凡瑰麗的創(chuàng)作才華。其語言具有個性鮮明的風格：箴言體的句式，或禱詞與頌辭風格。詩句簡潔有力，莊嚴、曉暢，對事物的陳述果決明了，不容爭辯，如同祭司的宣示?？傊湓姼锠I造出了“桑多”這一特殊的地域性文化主題。

祁發(fā)慧的《第三代藏族漢語詩歌寫作主題論析》(《貴州民族大學學報》第5期)一文，以20世紀八九十年代以來的扎西才讓、阿頓·華多太、曹有云、江洋才讓、那薩、德乾旺姆、嘎代才讓、德乾恒美、白瑪娜珍等第三代漢語詩人的詩作為對象，討論了他們的寫作生態(tài)和精神內(nèi)涵。作者從他們詩歌中捕捉到的三個主題意象即風景流變、高原生命與神圣性空間出發(fā)，評析了這一代用漢語創(chuàng)作的詩人的心靈體驗與感受。

剖析各種原因，作者認為，第三代藏族漢語詩人的經(jīng)驗構(gòu)成因時代語境的變化而略顯復(fù)雜，他們始終行走于兩種或更多的文化傳統(tǒng)、地理和人文景觀之間的相互參照之中，他們的寫作主題也隨之在擴散和多元化。特別是工業(yè)化進程對中國鄉(xiāng)土生活的沖擊，使得藏族地區(qū)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會受到了來自漢語社會和全球化本身的雙重沖擊，這樣的沖擊大大觸動了藏族知識分子對原鄉(xiāng)的追思和對傳統(tǒng)文化斷裂的哀傷之情，這些情緒中傷痛之情也成為第三代寫作者的創(chuàng)作基石。而作為他們的生存環(huán)境高原，是個體生命產(chǎn)生的本源與根基，也是生命為之尋找的目標，更重要的是，它包括了一種家族性與親緣性。因此藏族詩人與高原風物的關(guān)系是互動的，它們既是詩歌內(nèi)部必不可少的元素與詩人情感的圖騰，也是對藏族傳統(tǒng)文化的展示和對自我、對社會以及人類生存處境的省察。最后，藏族詩人筆下的土地總是伴隨著一種宗教遐想和自我指認。正是這樣的一些因素，造就了這一代詩人們創(chuàng)作的漢語詩歌的魅力。

小說評論方面，如上所述，一如既往呈現(xiàn)出比較熱鬧的景象。在此限于篇幅，僅介紹近年才受到關(guān)注的小說家江洋才讓作品的評論與次仁羅布最新長篇《祭語風中》的評論。

雷慶銳《生命個體的孤獨存在——論江洋才讓〈灰飛〉中的孤獨意識》（《青海師范大學學報》第２期）認為，江洋才讓是中國當代文壇一位卓爾不群的藏族作家，無論是他的詩歌、散文，抑或是小說，都致力于對人類內(nèi)心世界的關(guān)注和對人性的挖掘。在長篇小說《灰飛》中，江洋才讓通過精致的意象設(shè)置和多元的修辭手法書寫了人類存在的孤獨感，滲透著一種命定的宿命觀。江洋才讓在《灰飛》中關(guān)于孤獨意識有意或無意的訴說，為我們深刻地理解人性、社會及時代提供了完美的素材，他從孤獨中折射出無窮豐富的人生內(nèi)容，演化出異彩紛呈的人生悲喜劇。

作者認為，江洋才讓長篇小說《灰飛》中深刻表現(xiàn)的人類存在的孤獨意識，不同于薩特的“他人即地獄”，也絕非尼采的“人生苦難說”，更沒有其他作家筆下孤獨者的放逐、死亡與焦慮，他把孤獨看作是生命的常態(tài)，以平和的心境坦然地面對孤獨、接受孤獨、守望孤獨，試圖在孤獨中獲得自我救贖的人生存在。他將藏民族的文化融合于新的時代觀念與自身的生命體驗當中，將孤獨意識滲透到文本當中，使形而上的生存思考具化為鮮活的生命個體，從而透現(xiàn)出他對人類真實的生存狀態(tài)的理性思考。

馮清貴的《藏地敘事的民族審美建構(gòu)——論次仁羅布的長篇小說〈祭語風中〉》（《民族文學研究》第2期）認為，次仁羅布的《祭語風中》是一部具有藏地民族志風格的長篇小說，也是作者對地方性知識、族群記憶的深度描寫。作品既有根植于民間傳說、宗教儀式、口頭歌謠的精神原鄉(xiāng)呈現(xiàn)，又有藏地現(xiàn)代化過程中的民族心理嬗變、社會改革及文化變遷描述。小說通過本土信仰的深描與還原、傳統(tǒng)文化的復(fù)魅與尋思、族群歷史的自述與呈現(xiàn)、民族身份的固守與超越，書寫出獨具地方性知識的精神空間與多元文化的共生譜系，傳達出信仰與救贖、堅韌與包容、悲憫與正義、耐勞與和諧等人類的高貴品質(zhì)，在文化趨同化和精神碎片化的時代背景下，提供了治療現(xiàn)代性精神危機的族群敘事。

其他如林瑞艷的《宗教時空觀與扎西達娃新時期小說敘事》（《內(nèi)蒙古民族大學學報》第４期）、李尊云的《次仁羅布小說女性形象分析》（《淮海工學院學報》第７期）等也是具有特點的評論文章，由于限于篇幅，在此不贅述。此外，在著作方面，有以下成績。

徐琴的《文化身份的建構(gòu)與書寫——當代藏族女性文學研究》（中山大學出版社）一書，以女性作家在創(chuàng)作中突出的民族身份意識為基點，討論了幾位藏族女作家央珍、格央、白瑪娜珍、梅卓、尼瑪潘多、亮炯·朗薩等人的小說；塔熱·次仁玉珍、格央、白瑪娜珍、梅卓等人的散文；以及唯色、白瑪娜珍、梅卓、桑丹、德乾旺姆、完瑪央金等人的詩歌創(chuàng)作。

作者從20世紀80年代“西藏文學”（西藏自治區(qū)藏漢作家的漢語創(chuàng)作）和藏族傳統(tǒng)社會中女性身份與地位出發(fā)，討論了當代藏族女性作家的漢語創(chuàng)作中所具有的女性身份的覺醒意識，以及在現(xiàn)代化多元語境中當代藏族女性作家漢語創(chuàng)作中表現(xiàn)出的困境、憂思、民族文化的張顯與多元情感的表達。

于宏、胡沛萍的《當代藏族小說中的女性形象研究》（四川大學出版社）一書，從當代藏族作家的漢語創(chuàng)作中分類并列舉出六種女性形象，即“受難—反抗形象”“天使形象”“尼姑形象”“地母形象”“知識女性形象”和“打工女性形象”。作者認為這些形象實際上源自藏族傳統(tǒng)文化中的三類女性形象：神女、圣女形象，忠貞、善良的平凡女性形象，具有反抗意識和叛逆精神的女性形象。此外，她們的出現(xiàn)還與當代藏族社會的變遷不無關(guān)系。比如“受難—反抗形象”中的女性角色，除了受到了傳統(tǒng)小說如《勛努達美》中女性特點的影響以外，還與西藏的解放歷史及社會的變遷聯(lián)系緊密，等等，著者逐一分析了這些女性形象的文化內(nèi)涵。