民間文學(xué)研究（漢文部分）

三、民間文學(xué)研究

本年度，用漢文著作的民間文學(xué)的論文與論著不是很多，但從研究深度方面來看，取得了一定的成績。

卓澤加的《論藏族煨桑文的分類與文體特征》（《中央民族大學(xué)學(xué)報》第5期)是一篇討論藏族煨桑文化的重要文章。雖然該文中談到的“煨桑文”絕大多數(shù)來源于古代藏族作家的創(chuàng)作，但是由于“煨?！弊鳛橐环N藏族的民俗文化以及古代作家的創(chuàng)作基本遵循著煨桑文化的傳統(tǒng)，因此在這里將其列入民間文學(xué)中給予重點(diǎn)介紹。

該文首先討論了煨桑文化的起源問題，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為有三種起源：印度教、佛教和斯巴苯教。作者認(rèn)為前兩種觀點(diǎn)有諸多的不合理性，后一種觀點(diǎn)即斯巴苯教的源起說具有歷史合理性。其次，作者介紹了煨桑文作為煨桑文化中的重要內(nèi)容，在其歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了斯巴苯教、前弘期佛教、后弘期佛教以及雍仲苯教等不同文體的演變特征。特別是五世達(dá)賴?yán)镆罁?jù)早期佛教煨桑文與《詩鏡》詩學(xué)原理創(chuàng)作的煨桑文，對后世煨桑文的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

栗軍的《藏族神話批評中的癥候式分析——以“獼猴變?nèi)恕鄙裨挒橹行募嬲撈渌?《石河子大學(xué)學(xué)報》第3期)采用一種稱作“癥候分析”的新理論分析了“獼猴變?nèi)恕焙汀扒囡N子由來”兩則神話并批評了前人對這兩則神話的研究。據(jù)作者介紹，這種理論是從精神分析理論中衍生出來的文學(xué)批評方法——“癥候分析”，即認(rèn)為作家無意識地創(chuàng)作了作品，因此，分析作品須采取“仔細(xì)問詢病人（作品）”的方式進(jìn)行研究。

作者認(rèn)為“獼猴變?nèi)恕鄙裨挼漠?dāng)代研究由于受到進(jìn)化論的影響，眾多研究者從這一理論解釋了這則神話，并將這種解釋合理化而成為一種客觀真理。正如作者所指出的，這些著述對于“獼猴變?nèi)恕鄙裨挾加胁煌潭鹊摹鞍Y候”：都不約而同地使用了生物進(jìn)化論的思想來慨嘆“為藏族先民這種天才的科學(xué)想象而嘆服”！大多數(shù)的著作中都帶有著者的主觀性，在闡述神話故事時，較為隨意地去掉了其帶有宗教內(nèi)容的情節(jié)；在分析時，依據(jù)唯物主義思想進(jìn)行分析，雖然部分著作分析也較為客觀，有一定的論據(jù)支撐，有些引用了古典典籍類的引文，但都帶有現(xiàn)代的評判意味。先入為主的唯物論思想，讓進(jìn)化論、勞動思想、社會發(fā)展史都進(jìn)入藏族神話的解釋當(dāng)中，卻忽略了一些藏族族源神話最本質(zhì)的東西。人類從哪里來，又將到哪里去，神話究竟帶給人類怎樣生命“超驗”體驗？而事實(shí)是，細(xì)讀這則神話，可以看到它所表現(xiàn)的是一種初民認(rèn)識世界的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)不僅藏族具有，即使與其為鄰的其他民族如羌族、納西族中也存在類似的神話。運(yùn)用同樣的方法，作者還對“青稞種子由來”神話作了相同觀點(diǎn)的解讀。

莫超的《白馬人文化研究述評》（《甘肅社會科學(xué)》第2期）一文，介紹了1980—2016年間國內(nèi)關(guān)于白馬藏族文化的研究成果。作者從白馬人的民族屬性、語言特點(diǎn)、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)等幾方面作了總結(jié)。從民族族屬方面看，主要有四種觀點(diǎn)：氐人說、藏族說、羌氐融合說以及不定說等。以上四說各有其理論支持，但就產(chǎn)生的影響方面來看，“氐族說”和“藏族說”一度成為主流爭論的兩個觀點(diǎn)，而近來的“源于氐而化于藏”的“民族融合說”在一定程度上反映出了新的研究走向，并有取得上風(fēng)之勢。

從白馬人的文學(xué)研究來看，學(xué)者們大多關(guān)注其民間文學(xué)的記錄與研究。尤其對于其民間文學(xué)的搜集記錄取得了一定的成績，盡管這些作品是大多翻譯為漢文發(fā)表的。此外，白馬人的民間文學(xué)研究，從2010年后才陸續(xù)有著述出現(xiàn)，研究內(nèi)容主要為民間故事母題研究、民間故事類型及特征研究、民間文學(xué)功能及流傳形式等方面。其中對于白馬藏族神話的研究取得了一定的成績，比如有學(xué)者對其作了分類研究后指出，其中的代表作《阿尼嘎薩》流傳千余年，長達(dá)十余萬言，堪比蒙古、藏等族的《格薩爾》，展現(xiàn)了白馬藏族民間故事和口傳活態(tài)文化的最高成就，值得學(xué)界重視；白馬藏族神話表現(xiàn)出獨(dú)到的述說特征；整體表現(xiàn)為口頭傳承過程由“信以為真”向信眾逐步散失的轉(zhuǎn)變與題材的不規(guī)則演化，述說體系雖零散雜亂且缺乏整一嚴(yán)謹(jǐn)性，但又有其獨(dú)特之處。

王遠(yuǎn)明等所著《康巴藏族民間故事研究》（四川大學(xué)出版社）一書，討論了康巴地區(qū)藏族民間故事的傳承現(xiàn)狀，各種故事類型比如“人神婚”“機(jī)智人物”“英雄戰(zhàn)爭”的特點(diǎn)，以及動物故事中比如以兔子、狗為中心的文化內(nèi)涵。同時討論了某些故事比如“文成公主入藏”的多個異文本的特色。并且綜合民間文學(xué)理論與一般文學(xué)理論方法，討論了康巴地區(qū)傳承的民間故事所具有的民族特色。進(jìn)而反思了某些理論及研究方法本身的問題，比如“母題研究”等。同時，作者還討論了故事傳承中講述人及文化地域?qū)ζ溆绊?，比如因講述人記憶衰退而造成各故事間不同情節(jié)交錯的現(xiàn)象，方言對故事傳播的限制和民族語言的衰退造成故事傳承的斷代等現(xiàn)象，這是令當(dāng)下全體研究者值得深思的地方。

陳輝、朱婷、佐世容的《藏羌原生民歌的創(chuàng)新研究與應(yīng)用》（四川大學(xué)出版社）一書，首先舉例介紹了藏族與羌族兩個民族中不同地區(qū)民歌的種類與音樂方面的特色，認(rèn)為兩個民族的民歌具有非常重要的價值。但是，作者通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，隨著時代變遷兩個民族的民歌傳承方面出現(xiàn)了困境。分析認(rèn)為其原因主要來自“生存空間”與“文化空間”的變遷、新事物的沖擊以及受眾群體的變化等方面。其次，作者提出了各種保護(hù)建議，比如提高本民族的自覺保護(hù)意識、運(yùn)用現(xiàn)代科技記錄、利用非遺保護(hù)機(jī)制保護(hù)民歌傳承人、民歌進(jìn)課堂和培養(yǎng)人才以及制定保護(hù)的法律法規(guī)和政府支持等。

沈德康的《中國藏緬語族文化起源神話研究》（中國社會科學(xué)出版社）一書，討論了藏緬語族內(nèi)多個民族如羌、彝、白、納西、普米、藏等民族中的“圖騰神話”“生死起源神話”“火起源神話”“谷種起源神話”。作者主要依據(jù)漢文文獻(xiàn)資料與漢語口頭記錄資料，將以上幾種神話類型依據(jù)各民族情形進(jìn)行了分類分析。進(jìn)而討論了各民族神話中的文化內(nèi)涵，比如羌族中的“毒藥貓”的社會意義，也涉及這些神話類型在各民族之間的相互關(guān)系等方面的問題。