《格薩爾》研究（漢文部分）

四、《格薩爾》研究

本年度《格薩爾》研究方面有幾部著作出版和多篇論文發(fā)表。著作方面有：李連榮編《〈格薩爾〉手抄本、木刻本解題目錄1958—2000》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）、王沂暖著《格薩爾研究論集》（中國(guó)藏學(xué)出版社)、楊恩洪著《民間詩(shī)神：格薩爾藝人研究(增訂本)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）、角巴東主的《格薩爾神秘文化全解》（青海民族出版社）和臧學(xué)運(yùn)《碰撞·融合·發(fā)展——〈格薩爾〉的文化變遷研究》（吉林大學(xué)出版社）。

《〈格薩爾〉手抄本、木刻本解題目錄1958—2000》一書，是一部介紹1958—2000年間國(guó)內(nèi)搜集并保存于青海《格薩爾》研究所、西藏社會(huì)科學(xué)院《格薩爾》研究中心、云南社會(huì)科學(xué)院民族所、云南迪慶藏學(xué)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所、中央民族大學(xué)圖書館、中央民族圖書館、四川民委民族研究所《格薩爾》辦公室、西北民族大學(xué)圖書館等處的100多部400多冊(cè)《格薩爾》手抄本與木刻本的解題目錄，是研究《格薩爾》史詩(shī)早期文本的門徑與指南。

王沂暖先生的著作收錄了15篇論文，由其弟子、已故《格薩爾》學(xué)者崗·堅(jiān)贊才讓等人編輯。這些論文是中國(guó)《格薩爾》史詩(shī)研究的奠基性研究成果，將對(duì)有志于《格薩爾》研究的學(xué)者有重要啟發(fā)意義。特別是王先生對(duì)于“最長(zhǎng)史詩(shī)”“藏蒙《格薩爾》的關(guān)系”“分章本與分部本”等觀點(diǎn)的提出與論述，在學(xué)界影響深遠(yuǎn)。楊恩洪的專著自20世紀(jì)90年代中期出版以來(lái)，一直受到好評(píng)。該書呈現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)十名各民族《格薩爾》藝人的調(diào)研成績(jī)，并著重分析了藏族藝人的傳承形態(tài)與特點(diǎn)等，是近百年來(lái)《格薩爾》藝人研究方面的重要著作。該書出版后近20年內(nèi)，作者持續(xù)跟蹤調(diào)查國(guó)內(nèi)《格薩爾》藝人。該“增訂本”對(duì)原書做了進(jìn)一步的補(bǔ)充與修訂，特別是對(duì)每位老藝人近況做了附記，記錄了這些藝人的人生軌跡和藝術(shù)成就，給他們的史詩(shī)演述生涯畫上了圓滿的句號(hào)。

角巴東主的《格薩爾神秘文化全解》（青海民族出版社）首先討論了《格薩爾》與其他史詩(shī)不同的總體特點(diǎn)：比世界五部古老史詩(shī)的總和還要長(zhǎng)、流傳地域?qū)拸V、活形態(tài)等特點(diǎn)。其次，依據(jù)傳統(tǒng)研究成果，論證史詩(shī)中的主要角色格薩爾是誕生于11世紀(jì)的歷史人物。進(jìn)而討論了《誕生篇》《四方降魔》與《安定三界》等史詩(shī)篇章的主要內(nèi)容、嶺國(guó)主要人物、各地遺跡傳說(shuō)。再次，討論了藝人的類型：神授、撰寫、圓光、吟誦、聞知、傳承、掘藏等，尤其分析了神授藝人的夢(mèng)境特點(diǎn)，并介紹了幾位著名藝人才讓旺堆、格日尖參、達(dá)娃扎巴、才讓索南等。最后，概括介紹了史詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)、宗教內(nèi)容及戲劇表演方式的特點(diǎn)。附錄有青海地區(qū)《格薩爾》工作大事記。此著是著者20世紀(jì)90年代出版的《格薩爾新論》（藏文）一書的補(bǔ)充與增訂后的新研究成果。

臧學(xué)運(yùn)的《碰撞·融合·發(fā)展——〈格薩爾〉的文化變遷研究》（吉林大學(xué)出版社）一書，以果洛地區(qū)的調(diào)查研究為基礎(chǔ)，討論了《格薩爾》中的宗教信仰文化的特點(diǎn)以及“活態(tài)”傳承中的藝人、民俗文化及藝術(shù)特色。另外，此著還討論了史詩(shī)對(duì)藏族當(dāng)代文學(xué)的影響及史詩(shī)當(dāng)下的多種傳播形式，比如影視、戲劇等。

本年度發(fā)表的漢文《格薩爾》論文約有50多篇。這些論文主要集中討論了《格薩爾》史詩(shī)的傳承與保護(hù)、史詩(shī)的歷史文化內(nèi)涵、史詩(shī)本體特征以及學(xué)術(shù)史等方面的問(wèn)題。以下簡(jiǎn)要介紹重點(diǎn)論文及重要觀點(diǎn)。

首先，一些研究關(guān)注了《格薩爾》作為一種非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)特點(diǎn)，比如諾布旺丹的《格薩爾史詩(shī)的集體記憶及其現(xiàn)代性闡釋》（《西北民族研究》第3期）、丹珍草《格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代傳承及其文化表現(xiàn)形式的多樣性》（《西北民族研究》第3期）、桑子文的《基于“功能—情境—角色”理論的格薩爾文化生態(tài)保護(hù)研究》（《四川戲劇》第8期）等。其中諾布旺丹的論文認(rèn)為，在《格薩爾》史詩(shī)產(chǎn)生的早期階段，作為一種集體記憶，其建構(gòu)和傳承由全體部落成員共同完成。職業(yè)或半職業(yè)化的《格薩爾》藝人的出現(xiàn)，當(dāng)是后來(lái)藏族地區(qū)社會(huì)文化生態(tài)變遷的產(chǎn)物。

其次，大多研究討論了《格薩爾》史詩(shī)本身問(wèn)題。比如楊士宏、楊峰《白馬藏區(qū)阿尼格薩研究》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）、李連榮《格薩爾手抄本和木刻本的傳承與文本特點(diǎn)》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）、甲央齊珍《德格格薩爾藝人迪瓊·巴吉說(shuō)唱藝術(shù)淺析》（《文化學(xué)刊》第1期）、徐美恒《論格薩爾王全傳中的滑稽人物晁通》（《西部學(xué)刊》第9期）。楊士宏、楊峰的論文討論了近年來(lái)頗受關(guān)注的白馬藏族與其中傳承的《格薩爾》的情況。作者通過(guò)調(diào)查甘肅省文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)“阿尼格薩”故事講述人曹付元的說(shuō)唱，從誕生、求婚、征戰(zhàn)三個(gè)方面介紹了當(dāng)?shù)貍鞒械摹陡袼_爾》史詩(shī)的“獨(dú)特內(nèi)容”，并與其他藏族地區(qū)特別是文本傳承的《格薩爾》作了比較，充分論證了白馬藏族文化與其他藏族地區(qū)文化的一脈相承性。

第三，也有一些論文討論了《格薩爾》史詩(shī)的歷史文化內(nèi)涵，比如吳平《達(dá)那寺格薩爾文物及其歷史淵源初探》（《三江源報(bào)》8月11日第3版），倫珠旺姆、胡學(xué)煒《格薩爾對(duì)“層累說(shuō)”的補(bǔ)充價(jià)值》（《西北民族研究》第1期）。吳平的論文詳細(xì)介紹了位于青海省玉樹(shù)州囊謙縣的達(dá)那寺的歷史概況以及其與《格薩爾》史詩(shī)的關(guān)系。特別對(duì)于達(dá)那寺內(nèi)保存的格薩爾王時(shí)期的文物的介紹，是至今比較齊全的資料，為學(xué)界提供了重要學(xué)術(shù)資料。

最后，也有論文討論了《格薩爾》學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)。比如意娜《論當(dāng)代格薩爾研究的局限與超越》（《西北民族研究》第3期）、李連榮《百年格薩爾學(xué)的發(fā)展歷程》（《西北民族研究》第3期）等。意娜的論文選取了我國(guó)立項(xiàng)的“格薩爾”研究相關(guān)課題的特點(diǎn)，分析認(rèn)為我國(guó)《格薩爾》研究的總體脈絡(luò)相對(duì)固化，主題相對(duì)單一，國(guó)際交流缺乏，特別缺乏明確的問(wèn)題意識(shí)和革故鼎新的進(jìn)取精神。今后應(yīng)推動(dòng)《格薩爾》研究范式轉(zhuǎn)換和學(xué)理性思考的超越。