歌舞（漢文部分）

三、歌舞

格桑曲杰的《再探藏族“囊瑪”藝術(shù)的起源與稱謂——西藏聶拉木縣充堆民間音樂實地考察與分析》（《西藏大學學報》社科版第1期）一文，作者通過實地考察、分析相關(guān)歷史文獻和民間囊瑪藝術(shù)家有關(guān)囊瑪藝術(shù)溯源的傳說及當?shù)孛耖g藝術(shù)家口述材料，結(jié)合當?shù)氐赜颦h(huán)境與音樂文化語境，多維分析了囊瑪?shù)钠鹪春头Q謂。文章指出，囊瑪形成于今日喀則聶拉木充堆一帶，由當?shù)亍安耵敗薄扒贾C”等民歌演變而成；囊瑪?shù)姆Q謂與當?shù)靥厥獾牡赜颦h(huán)境、音樂語境直接關(guān)聯(lián)；“囊瑪”一詞是“聶囊瑪益諧”的簡稱；囊瑪并非外來而是西藏本土的藝術(shù)等觀點。

貢布多加的《試論藏族弦子舞被冠以“古道神韻”的歷史由來》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）一文，對藏族弦子舞被冠以“古道神韻”的歷史淵源以及與茶馬古道的關(guān)系進行梳理，認為藏族弦子歌舞文化傳播與茶馬古道經(jīng)濟貿(mào)易活動之間存在內(nèi)在共生關(guān)系。

銀珠桑毛的《薩班〈樂論〉所體現(xiàn)的音樂知識體系和審美特征研究》（《西藏研究》第5期）一文，認為薩迦班智達·貢嘎堅贊撰寫的《樂論》是一部迄今發(fā)現(xiàn)最早的藏族音樂理論著作，《樂論》對俱聲樂作了重點論述：一方面對詞和曲進行了基于規(guī)律和特性兩方面的分析；另一方面對詞曲創(chuàng)作提出了基于內(nèi)容和形式兩方面的要求，同時對表演和欣賞提供了基于審美和習俗兩方面的標準，呈現(xiàn)出較為完整的音樂知識體系和審美特征。

更敦阿錯的《云南藏區(qū)藏族民間說唱藝術(shù)祝贊詞初探》（《青藏高原論壇》第1期）一文，主要探討了云南藏族地區(qū)藏族婚禮祝贊詞。文章認為，云南藏族婚禮祝贊詞內(nèi)容包括了贊頌田地、牲畜、房舍、長輩、客人和長輩對新人祝福與教誨等，按照儀式程序分為緣起頌、神靈頌、招財納福頌、哈達頌、訓誡頌等五種。祝贊詞的形成與藏民族信仰、民俗、儀式、節(jié)日息息相關(guān)。

覺嘎的《論阿吉拉姆戲劇藝術(shù)的象征手法與類型技法》（《西藏大學學報》社科版第1期）一文，認為阿吉拉姆戲劇已經(jīng)形成了由“頓”“雄”“扎西”，即開場、正戲、結(jié)尾三個部分組成的完整的表演程式。阿吉拉姆戲劇藝術(shù)的象征手法主要表現(xiàn)在戲劇角色、服飾道具及表演程式的象征性三個方面，而其藝術(shù)類型技法主要體現(xiàn)在表演動作、音樂織體以及歌舞節(jié)目的類型化三個方面。文章對藏族表演藝術(shù)進行了實踐總結(jié)和理論概括。