臺灣、香港藏學研究——文化、文學

三、文化、文學

臺灣中原大學商業(yè)設(shè)計研究所徐逢甫的碩士學位論文《藏傳佛教中的〈咕嚕咕咧佛母〉涵義及特征圖案設(shè)計創(chuàng)作與應(yīng)用研究》，以藏傳佛教的“咕嚕咕咧佛母”為討論對象，該佛母又稱“作明佛母”“三界自在空行母”“懷柔佛母”，在漢傳佛教經(jīng)典中稱為“酤羅菩薩”。咕嚕咕咧佛母出自阿彌陀佛蓮華部，屬于“息、增、懷、誅”中的懷愛法。研究分為三部分：第一，借助佛教實體文物及典籍，來了解這一形象的發(fā)展脈絡(luò)，并分析象征性裝飾物的特征和符號涵義；第二，以案例分析的方式，分析古典佛教圖像轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代佛教圖像的例子；第三，透過各文獻圖例及文本的分析，嘗試以重組繪制的方式將“咕嚕咕咧佛母”的整體形象及法物特色呈現(xiàn)在插畫圖案設(shè)計上，重新詮釋傳統(tǒng)造型。

劉珍如、吳淑明、林東龍在《藏傳佛教八吉祥圖紋應(yīng)用于糕餅之創(chuàng)作》（《東方學報》第37期）中認為，由于宗教及社會文化的影響，藏族人相信，將具有吉祥寓意的物品用于祭祀、供佛，將能得到同樣的加持與祝福。作者將藏傳佛教八吉祥圖紋應(yīng)用于糕餅上，維持傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)要求，重新繪制適用于食品創(chuàng)作的圖紋。八吉祥圖紋在漢地被演化為象征身體各器官之投射，作者以相對應(yīng)的天然養(yǎng)生食材，調(diào)制成八種不同顏色之糕餅，符合現(xiàn)今時代潮流的養(yǎng)生概念，輝映藏傳佛教之圖紋特色，具有實質(zhì)及歷史文化意義。

臺灣中原大學商業(yè)設(shè)計研究所趙珈彣的碩士學位論文《藏傳八吉祥圖案應(yīng)用于大中華生活圈文創(chuàng)商品之創(chuàng)作》，以藏傳佛教八吉祥圖案的創(chuàng)新運用為主，探討將八吉祥圖案寓意應(yīng)用于平面設(shè)計之方式。針對藏傳佛教八吉祥圖案的由來、意義、發(fā)展、設(shè)計，從設(shè)計者的角度分析了這幾個面向?qū)τ诋數(shù)孛癖娂白诮痰挠绊?。圖紋經(jīng)由設(shè)計運用于生活，這些代表吉祥、祝福、避邪、鎮(zhèn)煞等意義的圖案，通過現(xiàn)代文創(chuàng)的手法，以貼近生活、隨手可及的物品的形式，提供對于宗教圖案的意義更為淺顯易懂的呈現(xiàn)。

陳伯軒在《人生/人身難得——次仁羅布小說的時空意識與身體意象》（《高雄師大國文學報》第26期）中分析，次仁羅布1992年發(fā)表第一篇小說《羅孜的船夫》，這篇小說的題材與結(jié)構(gòu)相當明確簡單，卻彰顯了一個二元對立的時空結(jié)構(gòu)與文化情境。次仁羅布的小說深受佛教基本教義的影響，顯現(xiàn)了一種世俗的肉身與靈魂的二元觀。在此觀念中，心識或靈魂的掌握與修持才是最為重要的，肉身不過是暫居的臭皮囊。無論美儀與陋相，都是身體成住壞空的一個暫定的階段。全文按照上述的兩個問題依次展開，第一部分先以文本分析的方式解讀《羅孜的船夫》，確立此篇小說當中的時間與空間的二元對立結(jié)構(gòu)，再援引其他小說內(nèi)容作為佐證與論述依據(jù)。第二部分則討論有關(guān)身體書寫的篇章片段，并借助佛教基本教義來使讀者理解身心二元對立下的身體形象。

傅正明所著《狂慧詩僧：邱陽創(chuàng)巴傳奇三部曲》（臺灣允晨文化實業(yè)股份有限公司），記錄的是邱陽創(chuàng)巴仁波切（Chgyam Trungpa Rinpoche，1939—1987）即第11世創(chuàng)巴活佛，藏傳佛教著名的狂慧大師和特立獨行的浪漫詩僧。自20個世紀60年代起，邱陽創(chuàng)巴在西方以英文傳法并寫作?！犊窕墼娚肥且詣?chuàng)巴為主人公的文學傳奇三部曲。作者在創(chuàng)巴的豐富著述、有關(guān)傳記和回憶錄的基礎(chǔ)上略加虛構(gòu)，重塑了這位狂慧詩僧的藝術(shù)形象，展示了主人公周圍多姿多彩的人物畫廊。第一部《生死劫》，描寫創(chuàng)巴出離西藏、流亡印度、留學英國，從一個側(cè)面折射了20世紀60年代英美世界的精神風貌。第二部《金剛舞》，描寫創(chuàng)巴在美國立足，與各界人士的廣泛交往和藝術(shù)活動，尤其是他傳授金剛乘密法的故事，進而追溯主人公的思想發(fā)展，廣泛反映了70年代到80年代美國的社會生活和時代精神。第三部《彩虹夢》，描寫創(chuàng)巴以佛教為本，融合西方靈修和東方禪宗，發(fā)展藏戲和禪劇，吸收多種文化傳統(tǒng)的“香巴拉訓練”，進一步展示主人公及其周圍眾多人物在美國和加拿大等地的人生際遇。