學術論文（漢文部分）——活佛轉世制度研究

（六）活佛轉世制度研究

作為藏傳佛教的一大特點，活佛轉世制度一直是藏傳佛教研究領域中的熱點之一，與前幾年的研究成果相比總體上呈下降趨勢。具體情況如下：

嘎·達哇才仁的《再論甘丹赤巴建立的活佛轉世系統(tǒng)》（《中國藏學》第 2期），借助大量藏文文獻，在原來統(tǒng)計的甘丹赤巴活佛轉世系統(tǒng)的基礎上，又新發(fā)現(xiàn)了 10位甘丹赤巴建立的活佛轉世系統(tǒng)，就此進行簡略介紹和探討。文章認為：甘丹赤巴是甘丹寺創(chuàng)始人宗喀巴大師法座的繼承者。從第一任甘丹赤巴宗喀巴大師算起，到 1959年在任甘丹赤巴土登貢嘎為止，歷史上先后出現(xiàn)過 96位甘丹赤巴。甘丹赤巴成為格魯派部分活佛的轉世源頭，登上甘丹法座意味著在顯密兩方面獲得很高證悟，因而認為甘丹赤巴具備悲愿轉世資格。但在政教發(fā)展過程中，因受西藏政教特定歷史背景方面的種種影響，只是部分甘丹赤巴建立了活佛轉世系統(tǒng)。

劉一南在《試論瓦德爾對藏傳佛教活佛轉世制度的誤讀》（《中國藏學》第2期）一文提出：19世紀末的英國學者勞倫斯·瓦德爾在《西藏佛教或喇嘛教》一書中，從深受基督教影響的西方視角出發(fā)來看待西藏的活佛轉世制度，認為活佛轉世思想是少數(shù)藏傳佛教領袖出于維護統(tǒng)治需要而在“似是而非的佛教原理”基礎上編造出來的虛假理論，與佛教正統(tǒng)思想大異其趣。他對活佛轉世制度的多方面誤讀，既體現(xiàn)了他在佛教知識方面的局限性，更凸顯了他在西方中心主義的影響下懷有的妄自尊大態(tài)度和宗教歧視心理。

王曉晶的《藏傳佛教格魯派活佛轉世化身譜系建立現(xiàn)象探析》（《西藏研究》第 5期）認為：藏傳佛教活佛轉世制度作為一種特殊的宗教現(xiàn)象經常被神秘化、神圣化。從格魯派達賴喇嘛、班禪額爾德尼、章嘉·若必多吉等大小活佛建立轉世化身譜系的過程來看，活佛轉世化身譜系，是在特定的歷史環(huán)境中由宗教上層人為建立的，目的是為了維護該世系的宗教權威及政治影響力。同時，在化身譜系的背后，蘊含著擴張政治權力、穩(wěn)固教派地位、平衡不同活佛世系間地位的功能。我們應以馬克思歷史唯物觀辯證地來看待活佛轉世現(xiàn)象，不應被刻意神格化的現(xiàn)象所迷惑。

陰海燕、邊巴拉姆的《從歷代〈達賴喇嘛傳〉看活佛轉世定制》（《西藏研究》第 5期）提出了以下觀點：達賴喇嘛轉世從來不是純粹的宗教事務，更不是個人事務。達賴喇嘛世系活佛轉世制度產生之初，就與明朝中央政府保持了密切聯(lián)系。清代乾隆朝以后，凡達賴喇嘛轉世手續(xù)，掣簽或不掣簽，均需呈報中央核定。歷代中央政府高度重視達賴喇嘛活佛轉世事務，不斷加強審驗管理力度，在達賴喇嘛活佛轉世上形成了一整套規(guī)范管理的歷史定制?？梢哉f，達賴喇嘛轉世靈童的尋訪認定過程，始終體現(xiàn)了中央政府權威，體現(xiàn)了中央政府對西藏地方主權的行使。