學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——藏傳因明研究

（三）藏傳因明研究

本年度，第十二屆全國因明學(xué)術(shù)研討會在陜西省銅川市舉行，共有 60多位專家學(xué)者和漢、藏僧人參加了研討會。會議共收到學(xué)術(shù)論文 40篇，圍繞“因明與玄奘大師”這一主題，就“漢傳因明”“藏傳因明”“蒙古因明”等專題進行了研討，交流了因明研究的成果，探討了因明研究存在的問題。本年度的因明學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究論文，最后收集在《因明》一書（鄭堆、光泉主編，甘肅民族出版社，2017年 5月）。發(fā)表在其他學(xué)術(shù)刊物上的因明學(xué)論文有以下幾篇：

達哇今年發(fā)表了兩篇因明學(xué)術(shù)論文，其一是《佛教邏輯“九句因”理論的實質(zhì)及其邏輯內(nèi)涵》（《中國藏學(xué)》第 3期）。文中對“九句因”理論進行了探討，認為“九句因”理論是陳那論師對因明邏輯所作的獨具匠心的理論總結(jié)和創(chuàng)新。形式邏輯中有諸多的數(shù)學(xué)符號，這些符號也是為了將復(fù)雜、無限、繁縟的事物概念、判斷、推理加以簡化而出現(xiàn)的，同樣，陳那的“九句因”理論也是為了這個目的而創(chuàng)立的。文章還認為，陳那的“九句因”沒有達到完全的符號化，但陳那的“九句因”理論已基本接近符號化的程度，至少可以認為已達到半符號化的狀態(tài)。它的出現(xiàn)標(biāo)志著因明邏輯對萬物“關(guān)系”的理解，從不規(guī)范走向了規(guī)范，從不嚴謹走向了嚴謹，從幼稚走向了成熟，從繁雜走向了簡明，從混亂走向了秩序，從相對性走向了終極性。

達哇的另一篇論文《因明邏輯實現(xiàn)“利益他人”目標(biāo)的四范疇之漢藏因明比較》（《西藏研究》第 2期），對“八門二益”的邏輯理論進行了探討，認為“八門二益”邏輯理論是印度因明特有的邏輯術(shù)語和邏輯思想，它從總體上歸納總結(jié)了因明邏輯的兩個基本功效和達到這兩個基本功效的四個有效方法及不能達到這個功效的四個無效方法。兩個基本功效就是指利益自我生發(fā)正確之認識和利益他人生發(fā)正確之認識兩種。本文所探討的就是因明邏輯利益他人生發(fā)正確認識的四范疇或四個方法，即能立、似能立、能破、似能破。

夏吾李加本年因明學(xué)的研究成果有兩篇學(xué)術(shù)論文，其一是《藏族量理攝類學(xué)證有證無略觀》（《西藏研究》第 6期），文中主要內(nèi)容為：以漢譯塞氏·攝類學(xué)證有證無品立自宗為切入點，在追溯其背后理論譜系的同時，對于不同攝類義項的分類特征進行了較為全面而辯證的題解，剖析了歷代藏族量理學(xué)家對于“里層”概念的不同態(tài)度，認為該詞源自藏族醫(yī)藥理論，而彰顯攝義學(xué)所攝內(nèi)容涉獵藏族傳統(tǒng)大小五明學(xué)科領(lǐng)域，并非單一的《釋量論》。隨后圍繞“有”與“無”是否存在“鄰近屬概念”等問題而與西方哲學(xué)試著進行了比較，進而在歸納和分析每一段辯論的外在形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時，擇其主題和關(guān)鍵詞從不同學(xué)科層面進行注釋和解析，意在表明主觀認識與客觀存在之間的相互依存關(guān)系，從而強調(diào)量識的認知作用和功能，為證悟中觀哲學(xué)層面的“名言成量”與否的議題而鋪好思辨理路。特別在其最為內(nèi)在的思想理路中抽絲剝繭，尋求攝類學(xué)自始至終以“啟智覺醒”為終極目標(biāo)的邏輯源頭。這就是屬于相屬相違體系的“證有證無”，必須獨立設(shè)品的理論意義和學(xué)術(shù)價值。

夏吾李加和俄智多杰的《藏族量理攝類學(xué)形色與顯色略觀》（《民族學(xué)刊》第 4期），以系統(tǒng)漢譯《塞氏·攝類學(xué)》形色與顯色品立自宗為切入點，在追溯其理論來源的基礎(chǔ)上進行題解，進而在歸納和分析每一段辯論的外在形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時，擇其主題和關(guān)鍵詞從不同學(xué)科進行注釋和解析，旨在闡明藏族傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)體系五部大論之首量理學(xué)科所知論的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)，從而挖掘其認識理論和邏輯思維，為今人所用。

侯玉娟和張忠義的《漢、藏因明交流的現(xiàn)狀、困境及對策》（《中國藏學(xué)》第 3期）認為：加強漢、藏因明的交流對了解漢傳因明及藏傳因明的歷史與交流，全面把握因明學(xué)實質(zhì)、推動因明發(fā)展以及推進文化融合、民族團結(jié)有重要意義。當(dāng)前，漢、藏因明的交流有很大進步，在組織機構(gòu)、學(xué)術(shù)會議、課題合作等方面都有所突破，但是依然存在諸如大局意識不足、交流平臺欠缺、語言障礙、共同話語基礎(chǔ)缺乏、人才流失等困境，我們需要從建立語言互譯平臺、加強義理對勘文本互譯、充分挖掘因明的社會功用、加強人才培養(yǎng)和交流以及充分發(fā)揮新媒體平臺的功能等多方面著手，共同推進漢、藏因明的充分交流，推進中國因明的傳承和發(fā)展。

程瑜的《解析藏傳量論中的“共相”概念》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》人文社科版第 3期）中提到了藏傳量論對“共相”概念的理解繼承了法稱的因明思想，并發(fā)展出兼具佛教知識論、存在論、實踐論意味的內(nèi)涵。共相是比量的所取境，是思維中的觀念性存在，是屬于世俗諦的范疇。藏傳量論認為人們使用遮詮的方式理解共相，人們通過理解共相可以把握存在的真實情況，進而聞習(xí)經(jīng)教、實踐佛法。本文討論“共相”概念在藏傳量論中得到怎樣的理解以及在佛法實踐中的意義，從中可以看出因明逐漸向內(nèi)明趨近的發(fā)展路向，總結(jié)出共相具有內(nèi)容的觀念性、認知形式的間接性、自體的相似性和實踐的工具性四個特征。