學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——教義教規(guī)研究

（二）教義教規(guī)研究

從近幾年的學(xué)術(shù)研究成果來看，藏傳佛教教義教規(guī)的研究。從數(shù)量上看不及其他領(lǐng)域，雖然是這一研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)，但因?yàn)槠潆y度較大，所以研究成果一直較少。較之往年，本年度在這方面的研究數(shù)量，明顯具有下降趨勢，公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文如下：

丁建華的《論宗喀巴“空有之爭”思想》（《西藏研究》第 4期），討論了“空有之爭”在佛教思想史中具有的重要意義，“空有之爭”所探討的問題由于涉及佛陀正義而為中國佛教廣泛關(guān)注。根據(jù)宗喀巴的探討，“空有之爭”是通過三個(gè)核心問題展開的，包括依他起性勝義空不空、是否需要安立阿賴耶識、中觀之空是否就是斷滅。宗喀巴通過對這三個(gè)問題的探究，以自空與他空抉擇空有之爭，安立中觀應(yīng)成為了義正見。

何杰峰的《多羅那他大師判教思想論略》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第 4期），認(rèn)為藏傳佛教的判教是自吐蕃佛教傳入藏族地區(qū)，直至實(shí)現(xiàn)本地化時(shí)期，出現(xiàn)在佛教內(nèi)部，判別佛教顯密教法次第和高下的理論。多羅那他大師作為明代藏傳佛教覺囊派的中興大師，通過宗義闡釋和密宗經(jīng)典梳理的方式，對佛教顯密教法進(jìn)行了判釋，而立“大中觀”為自派的“了義”見。這既是多羅那他大師修證體悟的結(jié)果，也是時(shí)代背景下回?fù)舨貍鞣鸾唐渌膛稍g毀、維護(hù)覺囊派獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)選擇。

覃江的《論〈現(xiàn)觀莊嚴(yán)論〉對藏傳佛教中觀學(xué)止觀理論與實(shí)踐的影響——以對能取、所取的分析為例》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第 4期），通過分析《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》與早期中觀學(xué)的道次第理論的區(qū)別，指出《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》作為瑜伽行中觀派的繼承，開創(chuàng)了以般若為宗，將唯識學(xué)的道次第理論融入中觀學(xué)的傳統(tǒng)。具體以對能取、所取的分析為例，說明《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》把對二取的破除與各個(gè)修行階位相配合，清楚地指明了在不同階位破除能取、所取的重要性及其具體內(nèi)容。最后通過梳理這些思想對寂護(hù)、蓮花戒、宗喀巴等藏傳佛教前弘期、后弘期代表人物的影響，說明《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》對形成藏傳佛教中觀學(xué)的教觀體系起到了非常重要的作用，極大地促進(jìn)了藏傳佛教中觀學(xué)止觀理論與實(shí)踐的發(fā)展。